《赤壁赋》知识讲解.docx
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《赤壁赋》知识讲解
赤壁赋
学习目标
1.积累文言实词、虚词,掌握文言知识;
2.体会文章景、情、理交融的特点;
3.把握作者对自然和人生的双重感悟。
知识积累
文学常识
作家作品
苏轼(1037-1101),字子瞻,又字和仲,又称大苏,号东坡居士。
眉州眉山(今属四川)人,与父苏洵,弟苏辙合称“三苏”。
北宋著名政治家、文学家、诗人、画家、书法家、“唐宋八大家”之一。
他在文学艺术方面堪称全才。
其文汪洋恣肆,明白畅达,与欧阳修并称“欧苏”,为“唐宋八大家”之一;诗清新豪健,善用夸张比喻,在艺术表现方面独具风格,与黄庭坚并称“苏黄”;词开豪放一派,对后代很有影响,与辛弃疾并称“苏辛”;书法擅长行书、楷书,能自创新意,用笔丰腴跌宕,有天真烂漫之趣,与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”;画学文同(著名画家、诗人,他与苏轼是表兄弟),喜作枯木怪石,论画主张神似;著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
写作背景
宋神宗元丰二年(1079年)苏轼因“乌台诗案”被捕入狱,后经苏辙等人营救才免罪释放,被贬满黄州团练副使。
从“乌台诗案”到流放黄州,是苏轼人生的重要转折。
政治上失意彷徨,精神上孤独苦闷;但是,生性旷达的诗人在老庄佛禅和山水之乐中求得解脱。
他自号“东坡居士”,并写了千古传唱、充满哲学意味、凝聚人生思考的名篇佳作:
《念奴娇·赤壁怀古》《前赤壁赋》和《后赤壁赋》。
赋
赋是汉代流行的文学体裁,句式以四言、六言为主,讲究文采,多采用问答形式和铺张手法。
汉代以后,赋分别向骈文和散文两个方向发展。
散文赋也叫文赋,是中唐以后出现的一种文体。
它不讲究骈偶、音律,句式参差,押韵自由,形成散文式的清新流畅的气势。
杜牧的《阿房宫赋》和苏轼的《赤壁赋》,都是文赋的佳作。
字词总汇
字音
举酒属(zhǔ)客歌窈窕(yǎotiǎo)之章冯(píng)虚御风
扣舷(xián)而歌桂棹(zhào)兮兰桨倚歌而和(hè)
幽壑(hè)嫠(lí)妇一叶扁(piān)舟
山川相缪(liáo)舳舻(zhúlú)千里酾(shī)洒临江
愀(qiǎo)然枕藉(jiè)举匏(páo)樽而相属(zhǔ)
通假字:
举酒属客属通嘱
浩浩乎如冯虚御风冯通凭
山川相缪缪通缭
举匏樽以相属属通嘱
古今异义
1.徘徊于斗牛之间
A.古义:
明月停留今义:
人在一个地方来回走动
B.古义:
斗宿和牛宿,都是星宿名今义:
一种竞技方式
2.白露横江
古义:
白茫茫的水汽今义:
二十四节气之一
3.凌万顷之茫然
古义:
旷远的样子今义:
完全不知道的样子
4.望美人兮天一方
古义:
内心所思慕的人,古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征
今义:
美貌的人
词语活用
1.名词用作状语。
月明星稀,乌鹊南飞(向南)/西望夏口,东望武昌(向西,向东)
2.名词用作动词。
况吾与子渔樵于江渚之上(打鱼砍柴)/下江陵(攻占)/顺流而东(向东进军)
3.名词的意动用法。
侣鱼虾而友麋鹿(以……为侣,以……为友)
4.动词的使动用法。
舞幽壑之潜蛟(使……起舞)/泣孤舟之嫠妇(使……哭泣)
5.形容词用作动词。
正襟危坐(整理)/不知东方之既白(显出白色)
一词多义
如
1.纵一苇之所如(往)
2.微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟(好象)
3.孰视之,自以为不如(比得上)
4.如期完成(按照)
属
1.举酒属客,诵明月之诗(通“嘱”,劝酒)
2.属予作文以记之(通“嘱”,嘱咐)
3.十三学得琵琶成,名属教坊第一部(隶属)
4.常愿天下有情人都成眷属(亲属)
5.有良田美池桑竹之属(类)
曾
1.天地曾不能以一瞬(副词,用来加强语气,常与“不”连用,译为“连……都……”)
2.曾不知老之将近(副词,用来加强语气,常与“不”连用,译为“连……都……”)
苟
1.苟非吾之所有(假如)
2.欲苟顺私情(假如)
虽
1.虽一毫而莫取(即使)
2.虽无丝竹管弦之盛(虽然)
虚词
而
1.连词,表转折。
浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止/逝者如斯,而未尝往也/盈虚者如彼,而卒莫消长也
2.连词,表修饰。
倚歌而和之/自其不变者而观之
3.连词,表承接。
正襟危坐而问客
4.连词,表并列。
侣鱼虾而友麋鹿
之
1.助词,的。
月出于东山之上/哀吾生之须臾
2.助词,定语后置的标志。
凌万顷之茫然
3.助词,主谓之间取消句子独立性。
苟非吾之所有/吾与子之所共适
4.代词,它、它们。
盖将自其变者而观之/耳得之而为声/取之无禁,用之不竭
5.扣舷而歌之(音节助词)
6.倚歌而和之(代词,代“歌”)
7.纵一苇之所如(动词,去,往)
于
1.介词,在。
苏子与客泛舟游于赤壁之下/徘徊于斗牛之间/渔樵于江渚之上/托遗响于悲风/于是饮酒乐甚
2.介词,从。
月出于东山之上
3.介词,被。
此非孟德之困于周郎者乎
乎
1.语气词,表示疑问,呢。
而又何羡乎
2.语气词,表反问,吗。
此非盂德之困于周郎者乎/此非曹孟德之诗乎
3.语气词,表疑问,吗。
客亦知夫水与月乎
4.介词,在。
相与枕藉乎舟中
5.形容词词尾。
浩浩乎如冯虚御风/飘飘乎如遗世独立
6.用在句中表停顿或舒缓语气,语气词。
郁乎苍苍/知不可乎骤得
其
1.而不知其所止(代词,它,指“一苇”)
2.其声呜呜然(指示代词,那)
3.何为其然也(代词,指箫声)
4.方其破荆州(代词,他,指曹孟德)
然
1.凌万顷之茫然/苏子愀然(形容词词尾,……的样子)
2.何为其然也(这样,代词)
3.其声呜呜然(语气词,相当于“焉”,表陈述语气,可不译)
重点语句
1.凌万顷之茫然(定语后置)
2.月出于东山之上,徘徊于斗牛之间(状语后置)
3.而今安在哉?
(宾语前置)
4.寄(如)蜉蝣于天地,渺(如)沧海之一粟。
(谓语省略,省略句)
5.是造物者之无尽藏也。
(判断句)
课文精要
理解主旨
本文先写月夜泛舟大江,饮酒赋诗,使人沉浸在美好的景物当中,而忘却了世俗的欢乐心情;再写凭吊历史人物的兴亡,感到人生短促,因而跌入现实的苦闷;最后阐发变与不变的哲理,阐述人类和万物同样永久存在,表达了旷达超脱的人生态度。
把握重点
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。
这一句交代了时间,地点,人物,事件。
当年皇帝的年号是“元丰”,正好是“元丰五年”,应该可以写成“元丰五年秋”;可是,这里却用“壬戌之秋”。
在人类的历史上,只有一个“元丰五年”;而“壬戌之秋”却有很多(六十年就有一个)。
对于苏轼的一生来讲,这样的“壬戌之秋”大概也就能逢着一两个,所以用“壬戌之秋”来纪时,表明作者即将记录的事件对于人类历史来说,微不足道,可以忽略不计,但是对于苏轼的一生来说,却意义重大。
这里不用年号而用天干地支纪年,有些自我色彩的呈现。
“既望”是每月阴历十六。
俗话说“十五的月亮十六圆”,也许月正圆呢,但情已阑珊了,兴也阑珊了。
苏子为什么不在“望日”游赤壁,而非要在“既望”?
是行程的无奈,还是巧合?
也许只是无意为之。
既然是“既望”,就是过去了,合乎一个失意文人的情怀。
清风徐来,水波不兴。
“清风”,比起“轻风”来,多了一份水的“纯净”、“清爽”;而这风,还是徐徐而来,轻柔缓慢。
“水波不兴”,有没有水波?
有,但是因为清风,水波没有兴起。
一个“不”字,写得水波似乎具有人的情态。
这里的“清风”和“水波”,似乎是互不相干的两个人,一个自顾“徐来”,一个宁可“安静”。
这江水就好比是苏轼自己,纵使你政坛兴风作雨,我自有我的宁静天地;纵使这政坛使得我起伏不定,我也自有我的心静如水。
举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。
这是文人聚会的雅兴与雅趣:
有酒,有诗,有志同道合或是情趣相投的好友相邀、相和。
还有什么比这更有兴致的呢?
无论是金谷园,还是兰亭;无论是滕王阁,还是醉翁亭。
历来的文人墨客在诗酒雅集中,都获得一份生命的欢愉。
《诗经陈风月出》有诗句:
“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮,劳心悄兮。
”苏子似乎在呼唤着月亮的出现,而月亮似乎听到了苏子的明月之诗。
少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。
这两句点明了时间的推移,但同时,苏轼笔下的月亮是“徘徊”的。
“徘徊”,就是无目的地来回地走。
东升之月,何以“徘徊”?
诗人仰面于飘荡的小舟之上,其视线是摇曳的,忽左忽右,忽前忽后。
因为自己是摇晃不定的,所以眼中所见之景也可能是如此,因此用了“徘徊”一词。
这里月和人,你躲着我,我躲着你,却又似乎你偷看我,我偷看你,彼此的相互打量。
此时此地,人月两相望,这月就被人格化了,非常可爱。
白露横江,水光接天。
一个“横”字,充满了霸气;在这里,却又有了一点柔性。
这是刚柔并济的妙处:
白露似的水汽,本是轻盈的;而一个“横”字,却写尽了江上水雾的迷茫和低沉。
一个“接”字,水和天相接,就有了水天一体的感觉。
水雾之上是天,天月照得水雾泛着白光,与月色如水的天色相应和,于是就有一种“秋水共长天一色”的意境。
同时,“白”字也用得恰到好处。
古人说的“露从今夜白”,当然是白露。
可是,要不是方才的“月出于东山之上”,这茫茫水雾在夜色之中又何以“横江”?
所以,于茫茫夜色之中得以察觉露的颜色,才更能显示出月光的皎洁,也就难怪乎“水光接天”了。
纵一苇之所如,凌万顷之茫然。
江面泛舟,让人有一种笑傲江湖的洒脱和向往。
一个“纵”字,随你所愿,自在游走,真是透彻的浪漫与随性。
“凌”,可以是“凌波微步”,也可以是“凌空而起”,可以于水上而飘,可以在空中而飞,有点扶摇直上九万里的高远和空旷,会让我们感受到那种超然的情态。
浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
“冯虚御风”“羽化登仙”,这是道者的状态,是仙人的方式,也是诗人的理想。
有了之前的那空灵的环境和心境,这里的“浩浩乎”“飘飘乎”,就水到渠成了,仿佛将远离尘世,飘然仙境。
起笔景象澄澈,情感朦胧如梦,蕴含着一种深沉隽永的诗意。
人在山水风月之中徜徉,也在诗意之中行走。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。
此情此景,不仅酒要喝得畅快,歌也要唱得畅快,于是饮酒唱歌。
今夜,月升高了,酒也喝好了,兴致就涨起来了,那就得唱;没有乐器的伴奏,那就“扣舷而歌之”。
歌曰:
“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀,望美人兮天一方。
”
“流光”是江面上闪烁荡漾的月光,正是“月出皎兮”;“渺渺兮予怀”表现出“我”临风惆怅,思绪黯然,正是“劳心悄兮”的另一种表达;“美人”正是心爱的对象,正与“佼人僚兮,舒窈纠兮”对照。
然而,“美人”不再是《诗经》中的单纯之意,而是继承了屈原“美人”之意,代指理想的追求,一种政治的感慨。
苏轼因“乌台诗案”被贬,内心的苦闷可想而知。
即使内心再豁达,在面对宇宙、江水的时候,也不可避免产生迁谪之意,身在何处之感。
“学而优则仕”的古训还在耳畔回响,政治理想还未实践,难免产生“君子疾没世而名不称焉”的叹息,“西北望长安,可怜无数山”,知音何在?
“望美人兮天一方”,天各一方的事实让人不禁顿生抑郁愁闷。
这乐中似乎就有了点“醉翁之意不在酒”的意思,长江的大气、饮酒吟诗的快感、豁达的情景,似乎都在为此处的悲情做着铺垫。
客有吹洞箫者,倚歌而和之。
其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
“倚歌而和之”,一个“倚”字,尽管客有着高超的技艺,也遮盖不了其“和”人而奏的配角地位。
“如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝于缕”,连续四个比喻,把洞箫的幽怨悲凉表现的淋漓尽致。
经过吟诗和吹箫的描写,使“泛舟”之乐向悲凉之情过渡。
其箫声越是“舞幽壑之潜蛟”,越是“泣孤舟之嫠妇”,就离苏轼的心境越是远,甚或是背道而驰。
苏子的唱词里有失意,但没有哀怨;有不甘,但没有眼泪。
苏子愀然,正襟危坐而问客曰:
“何为其然也?
”客曰:
“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?
西望夏口,东望武昌。
山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?
方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?
况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾,羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游,抱明月而长终。
知不可乎骤得,托遗响于悲风。
”
“月明星稀,乌鹊南飞。
”因眼前之月,想到曹操是在一个月圆之夜在赤壁横槊赋诗,而且苏轼此刻也在赤壁游玩。
尽管据后人考证,当年苏子所游的赤壁,并非三国时期赤壁之战的真正战场;但这种误会,对于文人来说,只是个“美丽的错误”。
此处,客人想到曹操正是理所当然,合情合景。
曹操乃盖世英雄,可是这样的人物又能如何?
到底还是“风流总被雨打风吹去”,所谓“一世之雄,而今安在哉”?
再伟大的人物,再伟大的功业,到头来不都是“灰飞烟灭”吗?
更何况,我们乃一介凡夫?
对于历史的长河,对于浩浩荡荡、不舍昼夜流逝的江河,又能怎样呢?
于是,哀叹人生之短暂,羡妒造化之恒久,人生在世,欲潇洒且万古流芳而终不可得。
既然曹操都逃不掉失败的命运,我辈也就只能“渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿”,泛舟痛饮了。
“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”,人生不过百年,如匆匆过客;“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”,对比显出人的渺小;“知不可乎聚得,托遗响于悲风”,对比理想和现实,想长生不老而不能。
由“清风”到“悲风”,是作者心绪的外化,是苏轼被贬黄州苦闷和迷茫的写照。
但是苏轼之所以为苏轼,绝不会就此作结于惆怅怨妇之语。
苏子曰:
“客亦知夫水与月乎?
逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!
且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。
惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。
”
在这一段话中,苏轼讲了两组关系:
第一.关于“永恒”与“短暂”的辩证法。
“明夜”之月不同于“今夜”之月,月的寿命几何?
此刻之水不同于方才之水,水的寿命几何?
这是生命的无限运动,无穷变化。
可是天地却也是永恒的。
“江畔何人初见月,江月何年初照人?
”月亮,还是那个月亮;“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
”不管寒来暑往,长江还是那条长江。
这里,苏轼给了我们一个解决人生苦短的方案,当我们“自其不变者而观之”的时候,人生便可与天地同寿。
可是,在现实生活中,却很少有人能够做到“自其不变者而观之”。
“一叶障目,不见泰山”者有之;“只缘身在此山中”者有之,都跳不出生活的圈子。
此外,患得患失,“汲汲于富贵,又戚戚于贫贱”的人,更是屡见不鲜。
怎样才能做到“自其不变者而观之”呢?
就是要懂得丢掉一些东西,舍弃一些东西,放空心灵。
陶渊明说“问君何能尔,心远地自偏”,就是需要自我的调节,需要心灵、灵魂的远离。
第二.关于“人生所求”。
人生在世,总该是有所求的,不可能从头至脚、从里至外、从始至终都空空如也。
苏轼说“物各有主”,不是不求,而是取之有道,所以“苟非吾之所有,虽一毫而莫取”。
那么,无主的东西是什么?
是“江上之清风,与山间之明月,”它们可以“耳得之而为声,目遇之而成色,”而且“取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也”,并且,此乃“吾与子之所共适”。
大自然是无穷的宝藏,可以作为人们的精神寄托。
苏轼认为:
人对自然万物,该取的就取,不该取的就不取;不必因个体生命的“须臾”,就羡慕大自然的“无穷”,要使自然万物为“吾生”所用,从中获得生命的乐趣。
然而苏轼真的快乐了吗?
清代李扶九在《顾问笔法百篇》中说:
“篇中所言,不过及时行乐,惟‘美人’二字,则公真意所在。
”如若真如李扶九所言,那么苏轼的豁达也不过是做出来的一点姿态,毕竟他并没有得到“美人”的垂青。
苏轼前半生受儒家思想影响很深,受到打击后,他就倾向于学习别的东西。
事实上,苏轼受陶渊明的影响是很深的。
陶渊明追求的是顺其自然,“曷不委心任去留”,无论得失、贫贱、富贵,即使是生死,也不要过分地挂留于心。
苏轼的旷达、淡定、不愁苦,并不是宗教信徒式的,而是像陶渊明一样,追求的是顺乎自然。
即使是在处境最糟糕的时期,他仍然能感到老天爷赋予自己的还是很多。
贬谪时期,苏轼和当地的很多民间奇人,包括民间的名医、和尚,都有非常密切的往来。
他融入到他们当中,跟普通人交朋友,为他们做很多事,从中获得快乐,享受“清风”、“明月”:
这些都是受陶渊明的影响。
这样的人生态度,不是避世、逃世。
在谈到自己的生活状态时,苏轼说:
“得罪以来,深自闭塞,扁舟草履,放浪山水间,与樵渔杂处,往往为醉人所推骂,辄自喜渐不为人识。
平生亲友,无一字见及,有书与之亦不答,自幸庶几免矣。
”生活的艰辛,也许能捱得过去的,被亲友和社会遗弃的感觉才是最大的精神打击。
可是,苏轼还是以豁达待之。
苏轼胸怀报国之志,却深受打击。
他虽然受到儒家伦理的影响,但他又是很“活泼”“顽皮”的,这一点和李白、杜甫不同。
儒家经典对他来说,不是清规戒律,而是获得快乐的一种方式。
客喜而笑,洗盏更酌。
肴核既尽,杯盘狼籍。
相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
这段话读来很是亲切。
这里的“客”与“我”虽然秉性不尽相同,但是可以交流、可以沟通的,甚至是可以知音且知心的。
他们有着相同的文人情趣:
泛舟赏月、酬唱应和、谈经论道;他们有共同的人生境遇:
在自己的理想追求的道路上,郁郁不得志;他们也都有着入世的报负,也都有着出世的自我解脱的途径。
他们好酒、好友,在生活的态度上,随性、随缘、随心而为。
知音难求,所以两个人能够欢饮达旦,古人说:
“人生得一知己足矣,斯世当以同怀视之。
”
一个失意之人,其“呜呜然”是常有的,“喜而笑”是间或的。
我们不能将“喜而笑”,理解为苏轼与“客”,尤其是“客”从此之后的绝对的人生状态。
于一般人而言,这两种态度是交织在一起的。
它们不停地相互斗争着,又相互妥协着,或是“此起而彼伏”。
因此,我们甚至可以认为,“客”之“呜呜然”,实为“苏轼”之“呜呜然”。
苏轼只是借客之口,言己之心而已。
“客”者托与悲风的“遗响”,其实也是苏轼心中盘桓不去的阴影。
一问一答的主客两方,实际代表着苏子内心对立的两个“自我”罢了,人的心里都有两个“自我”。
按照西方心理学的说法,大约是本我和超我,这两个“自我”不断地争斗、拉扯。
这种拉拉扯扯的过程和结果的总和,就是人生的状态和意义。
据学者考证,文中的客确有其人。
他名叫杨世昌,是黄州有名的道士,闲云野鹤般自由,又体魄强健。
无论寒暑、雨天或晴天,“泥行露宿”满不在乎。
其实,无论客存在与否,并不重要。
重要的是,苏轼在生命的困顿中找到了一种活法,为我们树立了一座生命的丰碑。
当我们身处困境的时候,当我们心有无奈的时候,要记得苏轼的活法,要记得他为我们写下的《前赤壁赋》以及他给他自己,也是给我们献上的生存策略:
无论如何,要做到“不喜亦不惧”。
这不是生活的躲避,而是生活的达观。
当我们无可奈何的时候,至少还可以像苏轼一样活着。
写作特色
1.构思精湛、缜密,写景、抒情、议论紧密结合。
散文贵在以意贯穿全文。
本文抒情脉络清晰、明了,由月夜泛舟的舒畅,到怀古伤今的悲咽,再到超脱人生的欢快。
整个情绪的转换由喜转悲入乐,线索的起伏形成文章的波澜。
作者由游起兴,由景生情,由情入理。
文章开始的写景,与作者超然旷达的心境相映成趣,也为下文的抒情,议论奠定了基础;而哲理的简述,则画龙点睛,道明本文的主旨,表达了苏轼旷达乐观的处世态度。
2.善用比喻,语言优美形象。
作者写江上风物之美,给读者以无尽的艺术享受。
如开篇,作者笔下的清风、白露、高山、流水,再加上月色、天光,交织成了一个“羽化而登仙”的澄清境界,使读者陶醉其中。
作者还借助夸张、想象,运用精细的刻画和生动的比喻,把洞箫那种悲咽低回的哀音表现得十分形象、真切,使人如闻其声,几乎也要凄然落泪。
知识迁移
阅读下面的文言文,完成1~4题。
客有吹洞箫者,倚歌而和之。
其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然,正襟危坐而问客曰:
“何为其然也?
”客曰:
“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?
西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?
方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?
况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾,羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游,抱明月而长终。
知不可乎骤得,托遗响于悲风。
”
苏子曰:
“客亦知夫水与月乎?
逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。
而又何羡乎!
且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。
惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。
”
客喜而笑,洗盏更酌。
肴核既尽,杯盘狼籍。
相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
1.对加红词的用法及意义解释不正确的一项( )
A 山川相缪,郁乎苍苍 缪:
通“缭”盘绕
B 顺流而东也 东:
名词作状语,向东
C 侣鱼虾而友麋鹿 侣:
名词意动以……为伴
D 客亦知夫水与月乎 知:
动词,了解,知道
2.下列语句全都表现客人面对赤壁之景“悲伤”的一项是( )
①倚歌而和之,其声呜呜然
②月明星稀,乌鹊南飞
③山川相缪,郁乎苍苍
④固一世之雄也,而今安在哉
⑤哀吾生之须臾,羡长江之无穷⑥知不可乎骤得,托遗响于悲风
A.①③⑥
B.②④⑤
C.①④
D.②③⑤
3.对所选文字的分析,不恰当的一项是( )
A.作者借主客问答的形式,抚今追昔,畅述对天地人生的感慨。
B.第二段文字写曹操击走刘备,攻破荆州,又沿江而下,战舰千里相接,战旗遮天蔽日,目的是赞扬曹操。
C.第三段中的“水与月”一方面是拾取眼前景物,另一方面也是分别承了客的“羡长江之无穷”和“抱明月而长终”而来。
D.“且夫”以下几句看似有宿命论和及时行乐的思想,其实是写出了对待功名富贵、得失荣辱的态度,所反映的精神境界并不庸俗低级。
4.下列文学常识表述有错误的一项是( )
A.杜牧,晚唐诗人,与李贺并称“小李杜”。
他的《阿房宫赋》《清明》《泊秦淮》等是中国人家喻户晓的诗文。
B.序是古代文体的一种,大多用以题赠,或作著作的前言,《兰亭集序》便属于后者。
该文的作者王羲之,是东晋人,因其善书法,有“书圣”之称,又因他做过右军将军,后人又称他为“王右军”。
C.南朝的《孔雀东南飞》和北朝的《木兰诗》并称为“乐府双璧”。
《孔雀东南飞》生动具体地叙述了焦仲卿和刘兰芝婚姻悲剧的全过程,控诉了封建礼教,赞颂了焦刘两人对爱情的忠贞和宁死不屈的反抗精神。
D.我国文学史上素以“风骚”并称,“风”指“国风”,代指《诗经》,“骚”指《离骚》,代指楚辞,它们分别成为我们诗歌发展史上现实主义和浪漫主义的源头。
参考答案
1.B(“东”应是名词作动词,“东下”的意思。
)
2.C(排除②③两句即可选出答案,②是曹操的诗句,不能表现客之悲,③是赤壁的景色,引出客人对赤壁之战的联想。
)
3.B(“目的是赞扬曹操”不合原文意图,意在抒发人生无常之感慨。
)
4.A(李贺应为李商隐)
拓展阅读
文赤壁
朱增泉
文赤壁在黄州,武汉向东,车子开一个来小时就到了。
一下车,我就远远望见苏东坡,是山坡下一尊高高站立的汉白玉石雕像。
文赤壁的名声犹胜武赤壁,苏东坡
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