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美文赏析大纲
1.选词填空
选用成语故事、民间谚语故事、近义词辨析,易混淆的词语,关联词的应用。
2.文段阅读
(1)
(2)散文、说明文、议论文、文言文、寓言故事
(3)从不同角度提出设问,引导学生了解公考出题方向与解题思路,增强语感
3.篇章阅读
4.语句表达
(1)短文改错
(2)语句表达不当产生的笑话
(3)语言的魅力,智者的思考
一、选词填空
得陇望蜀
【解释】陇:
指甘肃一带;蜀:
指四川一带。
已经取得陇右,还想攻取西蜀。
比喻贪得无厌。
【出处】南朝·宋·范晔《后汉书·岑彭传》:
“人苦不知足,既平陇,复望蜀,每一发兵,头鬓为白。
”
唐代·李白《古风之二三》:
“物苦不知足,得陇又望蜀。
”
【典故】
东汉初年,隗嚣割据陇地,公孙述割据蜀地,自立为王,二人相互勾结,对抗朝廷。
建武八年,光武帝刘秀与大将岑彭率军攻破天水(今属甘肃省),岑彭又与偏将吴汉把隗嚣包围在西城。
公孙述派兵来援救隗嚣,驻扎在上邦,光武又派盖延、耿弁包围之,自己回兵东归。
回到京都,刘秀给岑彭去信说:
"两城若下,便可带兵向南击破蜀虏。
人若不知足,即平陇,复望蜀。
"意思是平定陇后不应满足,紧接南下平定蜀。
后来"既平陇,复望蜀"就演变为成语"得陇望蜀",意思也变成形容得寸进尺,贪心不足了。
既是褒义词,又是贬义词。
安步当车
【解释】安:
安详,不慌忙;安步:
缓缓步行。
以从容的步行代替乘车。
【出处】《战国策·齐策四》:
“晚食以当肉,安步以当车,无罪以当贵,清静贞正以自虞。
”
【典故】
战国时,齐国有位高士,名叫颜蜀。
齐宣王因仰慕其才华,便请人把颜蜀召进宫来,对他说:
“希望您接受我这个的学生,今后您就住在我这里,我保证您饮食有肉吃,出门必有车乘,您夫人和子女个个会衣着华丽。
”颜蜀却辞谢说:
“玉,原来产于山中,如果一经匠人加工,就会破坏;虽然仍然宝贵,但毕竟失去了本来的面貌。
士人生在穷乡僻壤,如果选拔上来,就会享有利禄;不是说他不能高贵显达,但他外来的风貌和内心世界会遭到破坏。
所以我情愿希望大王让我回去,每天晚点吃饭,也像吃肉那样香,安稳而慢慢地走路,足以当作乘车;平安度日,并不比权贵差。
清静无为,纯正自守,乐在其中。
”颜蜀说罢,向宣王拜了两拜,就告辞走了。
白驹过隙
【解释】“白驹”,指白色的骏马。
其中“驹”是年少而健壮的马,所以从马字旁。
“驹”在古汉语中总有着宝马、快马的意思,如宝马良驹、千里驹等,所以这里的“白驹”也隐含着快马之义。
“隙”指很小的缝隙。
整个成语主要用来比喻时间过得飞快,就像骏马越过像缝隙一样短的距离一样,提醒人们要珍惜每一寸光阴。
注意这里的“过”不能解释为“穿过”,因为缝隙很小,马不可能穿过,应解释为“越过”或“一闪而过”比较确切。
【出处】
《庄子·知北游》“人生天地之间,若白驹之过郤,忽然而已。
”郤同“隙”
《魏书·列女传》:
“人生如白驹过隙,死不足恨,但夙心往志,不闻于没世矣。
”
【典故】公元960年,赵匡胤在部将们的拥戴下,发动“陈桥兵变”,当了皇帝,称为宋太祖。
为了防止自己的部将也像自己一样发动兵变,他想了一个办法。
一天,他大摆宴席,请部将们吃饭。
酒过三巡,赵匡胤说:
“没有各位的力量,我不会有今天,但做皇帝太难了,我整天都睡不着觉。
”大将石守信说:
“现在大局已定,谁还敢有异心呢?
”赵匡胤说:
“你们虽无异心,但难保你们的部下没有异心哪!
他们贪图富贵,一旦把黄袍加在你们的身上,想不干也不行了。
”石守信等一听皇上怀疑到自己,马上叩头请罪,求皇上指出一条明路。
赵匡胤说:
“人生如白驹过隙,你们不如多积钱财,购置良田以颐养天年。
君臣之间再无猜疑,不是很好吗?
”于是,石守信等都请求罢职归田。
白云苍狗
【解释】苍:
灰白色。
浮云象白衣裳,顷刻又变得象苍狗。
比喻事物变化不定。
【出处】唐·杜甫《可叹诗》:
“天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗。
”
【典故】王季友,唐朝诗人,他的妻子嫌他穷困,离他另就,但世人却说这是因为王季友有外遇。
杜甫为此不平,并写了《可叹》诗为诗人王季友鸣不平。
杜甫认为:
这种把好人变成坏人的社会舆论,有如白云苍狗一样。
诗云:
“天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗。
古往今来共一时,人生万事无不有。
”
秋天高空白云聚成许多形状,看的人可以会意为各种动物或什物,但不大一会,就又变成别的形状。
“白云”指白色云朵;“苍狗”指黑色的狗。
白云与苍狗是两种毫不相干的事物,但世情之冷暖和舆论却能使他们发生关联和使之变化无常。
起初可以像一件白衫,瞬息之间能使之变成黑狗。
这种事古往今来都一样,人生世间是无奇不有!
现在说“白云苍狗”已脱离杜甫为诗时的背景。
泛指事情变化无常,使人莫测。
[
不一而足
【解释】足,充足,足够。
原指不是一事一物可以满足。
后指同类的事物或现象很多,反复出现,不能一一列举。
【出处】《公羊传·文公九年》:
“始有大夫,则何以不氏?
许夷狄者,不一而足也。
”
【典故】鲁文公九年冬天,楚王派了一个叫椒的人来下聘,椒是楚国的大夫,但是楚国一向被视为蛮夷之地,他的大夫是不被中原人承认的,而这个事又要记录在史书上,不给他个名分又不妥(那时候的史书不是什么都记的),权衡之下,还是用了大夫。
这是有史记载以来第一次给楚国人以大夫的名分——“始有大夫”,按惯例,大夫是身份尊贵的人,称呼他的时候应该用他的氏,而不能用他的名(椒),为什么不称呼他的氏呢?
——“何以不氏?
”因为他毕竟还是夷狄之人,这是春秋公羊传的特点。
华夷之分,不是绝对的,也不是按地域和血缘来分的,实际上,这些蛮夷和中原人,都有共同的祖先,这也是当时就承认的。
华夷之分的标准是“礼”,遵循周礼,就是华,反之则是蛮夷。
而且,中原人也有意识的向蛮夷推广他们的文化,同化和吸纳他们,但必须循序渐进,一步一步稳妥的来进行,不能激进。
认可夷狄(获得“华”人的文化资格),不能一步到位——“许夷狄者,不/一而足/也。
”一而足,即一次性而且充分、完全。
后来演变成成语“不一而足”,意思也并没有变。
从井救人
【解释】从:
跟从。
跳到井里去救人。
原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。
现多比喻冒险救人。
【出处】 宰我问曰:
“仁者,虽告之曰:
井有仁(人)焉,其从之也?
”子曰:
“何为其然也?
君子可逝也,不可陷也。
” 《论语·雍也》
【典故】春秋时期,孔子带领弟子们周游列国,在蔡国的日子里,孔子给弟子们讲仁,讲见义勇为,发现宰予在课堂上睡觉,叫醒宰予,宰予问孔子有人落井,跳下去救死了是仁和见义勇为,不救是见死不救是不仁。
孔子说可以用其他办法救。
不逞之徒
【解释】不逞:
不得志,不如意;徒:
人(含贬义)。
因心怀不满而闹事捣乱的人。
【出处】《左传·襄公十年》:
故五族聚群不逞之人,因公子之徒以作乱。
【典故】春秋时期,郑国丞相子驷派人害死郑僖公,拥立五岁的郑简公,把持朝政,因整顿田地疆界及水渠问题上得罪司氏、堵氏、侯氏、子师氏等。
后来司臣、尉止等率领聚集起来的不逞之徒发动叛乱,杀死子驷、子国及子耳等。
暴虎冯河
【解释】暴虎:
空手搏虎;冯:
同凭;冯河:
过河不借助工具,即徒步涉水过河。
比喻有勇无谋,鲁莽冒险。
【出处】《论语·述而》:
“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。
”《诗经·小雅·小旻》:
“不敢暴虎,不敢冯河;人知其一,莫知其他。
”
【典故】春秋时期,孔子外出讲学,子路佩剑前往接近孔子。
孔子想收他为徒,子路说自己用剑不用读书,孔子说读书可以让他有勇有谋。
子路于是拜孔子为师,他问孔子统率三军时愿意与谁共事,孔子说不愿与那种空手打虎及徒步过河的有勇无谋的人共事。
断鹤续凫
【解释】断:
截断;续:
接;凫:
野鸭。
截断鹤的长腿去接续野鸭的短腿。
比喻行事违反自然规律。
【出处】《庄子·骈拇》:
“长者不为有余,短者不为不足,。
是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。
”
【典故】传说,古时候有一个人,他看到仙鹤的腿特别长,而凫(即野鸭子)的腿却很短,于是,他异想天开地寻思着:
如果把仙鹤的长腿截去一段接到野鸭子的短腿上,让它们的腿都一样长,这样,它们不是都既好看又方便了吗!
这个自以为是的糊涂人,真的这样做了。
结果非常糟糕,仙鹤和野鸭子都不能行走,不能飞行了。
对此,庄子作了一番评论。
庄子说:
“本来是长的东西,并不是多余的;本来是短的东西,也并不是不足。
鸭子的腿很短,硬要给它接长,它倒要担忧了;仙鹤的腿很长,但硬要给它截短,它也要悲哀。
”
“断鹤续凫”嘲讽那些强行违反自然规律办事的人。
吴市吹箫
【解释】吴:
古国名。
原指春秋时楚国的伍子胥逃至吴国,在市上吹箫乞食。
比喻漂泊流浪,生活困难,有才未遇。
【出处】《史记·范睢蔡泽列传》:
“伍子胥橐载而出昭关,夜行昼伏,至于陵水,无以糊其口,膝行蒲伏,稽首肉袒,鼓腹吹箫,乞食于吴市。
”
【典故】春秋时,楚平王听信谗言,将太子建的师傅伍奢及其长子伍尚杀死,又派人去抓逃亡的伍奢的次子伍子胥,并在各关口贴着伍子胥的画像,以便捉拿归案。
在离昭关不远的地方,伍子胥遇到一个叫东皋公的老人。
他非常同情伍子胥的不幸遭遇,便让伍子胥在他家住下,等待时机,设法混出昭关。
几天后,东皋公找了一个容貌与伍子胥差不多的人,让他穿上伍子胥的服装出关。
过关口时,故意装得慌慌张张,结果被守关将士抓住。
关口士兵以为伍子胥已经抓住,放松了警惕。
就在这时候,伍子胥扛着一只装着行李的大口袋,在东皋公的掩护下,混出了昭关。
等守将发觉抓错了人,伍子胥早已走得无影无踪了。
到吴国的都城时,他已没有吃的东西。
于是他披发赤膊,装成要饭的,在吴都热闹的街市上,鼓起腹吹箫唱曲,以引起人们对他的注意。
他悲哀地唱道:
“呜!
呜!
呜!
天大的冤屈无处诉。
宋国、郑国一路跑;孤苦伶仃谁帮助?
杀父大仇不能报,哪有脸面做大夫?
到如今吹箫要饭泪纷纷,定要吹出有心人。
”
曲突徙薪
【解释】曲:
弯;突:
烟囱;徙:
迁移;薪:
柴草。
把烟囱改建成弯的,把灶旁的柴草搬走。
比喻事先采取措施,才能防止灾祸。
此成语用来说明无论做什么事情,都应事先采取措施,防患于未然。
同时也启发人们,应善于接受别人的良好建议,不能一意孤行,自以为是,否则,就会造成不必要的损失。
【出处】《汉书·霍光传》:
“臣闻客有过主人者,见其灶直突,傍有积薪。
客谓主人,更为曲突,远徙其薪,不者且有火患,主人嘿然不应。
俄而家果失火,邻里共救之,幸而得息。
”
【典故】 当初,霍光族人骄横奢侈,茂陵徐生说:
“霍氏一定会灭亡。
因为骄奢的人不懂得谦让,不谦让就会对皇上不尊敬,不尊敬皇上,这是大逆不道。
位居众人之上,人们一定嫉恨他们。
霍家人掌权时间如此长,嫉恨他们的人自然也多。
天下人嫉恨他们,而他们的行为又违反礼仪,不灭亡,更待何时!
”于是上书说:
“霍家太兴盛了,陛下既然很宠爱霍家,就应该加以抑制,不使它灭亡。
”上书三次,只回答说知道了。
后来霍家诛灭,而告发霍家的人都受到封赏,有人为徐生上书说:
“我听说有一个造访主人的客人,看到主人的炉灶的烟囱是直的,旁边还堆积着柴草,便对主人说:
‘重新造一个弯曲的烟囱,将柴草远远地迁移。
不然的话,会有发生火灾的忧患。
’主人笑了一下,然后便沉默不答应。
不久,家里果然失火,邻居们一同来救火,幸好把火扑灭了。
于是,主人杀牛摆酒来感谢他的邻人。
被火烧伤的人在上位,其他的各自以功劳的大小依次坐,但是没有请说改“曲突”的那个人。
有人对主人说:
‘当初如果听了那位客人的话,也不用破费摆设酒席,始终也不会有火灾的忧。
现在评论功劳,邀请宾客,为什么‘曲突徙薪’建议的人没有受到恩惠,而被烧伤的人却成了上客呢?
’主人这才醒悟去邀请那位客人。
”
二、文段阅读
1.议论型文段
物质产品的主要属性,在生产它的过程中便一次性地确定下来。
牙膏对于消费者来说主要是清洁牙齿,保护口腔;衣服对消费者来说,主要是保暖身体美化生活。
但是知识不然,同是一种知识,对于不同知识结构的“消费者”来说,用场各不相同。
同一种无线电知识,家庭主妇的“消费”,仅在于开关电视机;工程师的“消费”,表现为从微电子学的观点,探索改进工艺的途径;科学家的“消费”则表现为使用奇妙的微分方程获得电脑的最新理论。
可见知识的使用价值,表现出明显的多层次现象。
议论型文段是对某个议论对象提出见解或主张并说明道理的文段。
这个说明理由的过程,就是摆事实讲道理的过程。
本文意在阐明“知识的使用价值,表现出明显的多层次现象”这样一个观点。
作者首先列举牙膏、衣服等产品在生活中的特定作用,证明物质产品对消费者的使用价值是确定的、单一的。
接着通过比较不同知识结构的“消费者”对知识的不同认识,得出知识与物质产品的不同特性,即“知识的使用价值表现出明显的多层次现象”。
在公考中,针对此类型的文段一般会以“这段文字意在强调”“这段话谈论的核心意思”等形式来考查文段的主旨。
为什么说"演讲是艺术"?
这是因为演讲要运用有声语言和态势语言来发表意见,阐述见解,说明事理,抒发感情;同时它又要以丰富的内容,广博的知识,独到的见解,真挚的感情去吸引听众,感染听众,打动听众,说服听众,从而达到演讲的目的。
另外,演讲也是一门说话艺术,它讲求了解听众的心理,讲求说话的方式方法,讲求控场的技巧等,以提高演讲的效果。
但必须指出的是,演讲艺术与其他口语表达艺术是有很大区别的。
例如话剧、相声、朗诵等形式虽然在声音、表情、态势等方面与演讲有相通之处,但二者的本质属性是不同的,前者纯属于表演艺术,后者属于说话艺术,两种不同的艺术有着明显的区别。
上述文段前半部分运用了演绎论证法。
开篇便点出了文段的中心论点——“演讲是艺术”,然后围绕论点,对演讲的形式、内容及接受对象等方面展开论证,意在强调演讲从形式到内在都符合艺术的特性。
文段后半部分运用了类比论证法,将演讲同话剧、相声、朗诵等艺术形式进行比较,得出演讲是不同于上述表演艺术的一种说话艺术,从侧面论证了中心论点。
在公考中,针对此类型的文段一般会以“这段文字意在强调”“这段话主要支持了怎样的一个观点”等形式来考查文段的主旨。
2.记叙型文段:
通常而言,记叙型文段的阅读是通过对事件的记叙,通过描述人物的语言行为,通过作者抒情议论的句子,来要求应试者归纳文段的中心思想或主要内容。
谁要是看惯了平畴万顷的田野,无穷尽地延伸着棋格子般的纵横阡陌,四周的地平线形成一个整齐的圆圈,只有疏疏的竹树在这圆周上划上一些缺刻。
这地平的背后没有淡淡的远山,没有点点的帆影,这幅极单调极平凡的画面乃似出诸毫无构思的拙劣的画家的手笔,令远瞩者的眼光得不到休止,而感到微微的疲倦。
假如在这平野中有一座遮断视线的孤山,不,一片高冈,一撮小丘,这对于永久囿于地的平面上的人们是多么奋兴啊。
方朝日初上或夕阳西坠,有巨大的山影横过田野,替没有陪衬没有光影的画面上添上一笔淡墨,一笔浓沈,多雾或微雨的天,山顶上浮起一缕白烟,一抹烟霭,间或有一道彩色的长虹,从地平尽处一脚跨到山后,于是这山便成了居民憧憬的景物。
记叙型文段以记叙为主要表达方式,内容多为记人、叙事、写景、状物、抒情等。
本文作者通过想象的画笔,淋漓尽致的描绘出山给单调平凡的田野带来的巨大变化,凸显了人们对山的憧憬。
在记叙文段中,本文属于抒情类型。
此类文章的内容往往很抽象,但问题设计并不会复杂,多以“对这段话准确的理解是”“这段文字主要描述的是”等形式来要求应试者归纳文段的中心思想或主要内容。
3.由于在人体生命活动中担任催化剂作用的酶具有严密的对象选择性,即某一种酶只促成对应的某种对象的化学反应,科学家们就巧妙地设计出各种带不同酶的生物类化学感测器。
为了克服酶会溶于水而不能反复使用的技术难题,他们又将酶涂布在高分子膜上,然后将这种带酶的膜放进所测试的采样中,催化受质(待测的特定化学物质)的化学反应。
在膜附近产生或消耗的其他化学物质,通过膜上带有的碳电极测定化学物质的浓度变化,就能间接地计算出原受质的浓度。
这样,只要使用不同的酶,便可制成测定各种不同化学物质的生物传感器了。
这种生物传感器是高技术的结晶。
它利用了先进的印刷和半导体加工技术。
现在基板上印刷碳电极,再印刷附着特定酶的膜,之后裹上多孔的高分子膜,类似集成电路的制作。
一般是在同一基片上制成大量感测元件,只要将它们启开,就能同时制成多枚生物感测器。
本文是典型的说明型文段,主要描述的是生物类化学感测器的制作原理及制作工艺。
说明型文段重在说明事物的特征,所以相关考点一般围绕文段中涉及事物的特征来设置。
本文可以考查的考点有“酶”的特性;“生物传感器”和“高技术”的概念等内容。
值得注意的是,说明型文段中,事物的特征主要通过描述事物的功能、构造、形状、性质、成因等方面来展现,当题干中没有出现直接说明事物特征的词语或句子时,需要结合备选项给定的信息进行对照分析,仔细揣摩,总结出事物的特征。
计算机内部传输的是二进制的数字信号,使用VGA接口连接液晶显示器的话就需要先把信号通过显卡中的D/A(数字/模拟)转换器转变为R、G、B三原色信号和行、场同步信号,这些信号通过模拟信号线传输到液晶内部还需要相应的A/D(模拟/数字)转换器将模拟信号再一次转变成数字信号才能在液晶上显示出图像来。
在上述的D/A、A/D转换和信号传输过程中不可避免会出现信号的损失和受到干扰,导致图像出现失真甚至显示错误,而DVI接口无需进行这些转换,避免了信号的损失,使图像的清晰度和细节表现力都得到了大大提高。
对篇幅较长的说明型文章来说,定为主要说明对象相对容易。
但在言语理解与表达试题中的文段试题材料短小,分析理解时可供参考的信息量就少,答题难度自然会加大。
上述文段用很大的篇幅介绍VGA接口的信号转换原理,如不仔细阅读文段内容,很容易将文段的主要说明对象定位错误,自然无法正确解题。
此类型的文段试题备选答案的干扰项一般都有很大的迷惑性,对说明对象的干扰在说明型文段题中尤为常见。
因此,准确分辨出主要说明对象,是正确理解说明型文段的关键。
内审美作为一种与感官型审美相对的审美形态,滥觞于人类审美思想发端期。
老子、孔子、柏拉图等人的思想中都有超越感官型审美而直达内在精神境界审美的表述。
老子的最高审美境界,来自于修道时的“致虚守静”等内心体验过程中出现的独特的内审美境界。
这种境界被庄子表述为“心斋”、“坐忘”,具有所谓“虚室生白”的内审美效应。
就先秦儒家而言,也有着相同的情况。
孔子主张“文质彬彬,然后君子”和“尽善尽美”,表现出对感官型审美的充分肯定。
但最能代表孔子人生境界和审美境界的还是孔子盛赞他的弟子颜回时所说:
“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
”这个“不改其乐”,是一种精神境界型的内审美,是一种内乐,备受儒家推崇。
古希腊的柏拉图把美的和美本身加以区别,美的是现实中可以用感官把握的具体对象,而美,则是这种具体对象之后的理念,这种理念具有看不见,摸不着的特点,是具有形而上学意味的本体。
柏拉图认为,真正的审美是人在神灵凭附并回忆自己曾经历过的理念世界之时才产生的。
这种灵魂化了的审美也是一种典型的内审美。
内审美具有精神性审美的特征,表现出对于物质欲望的超越。
正是这种超越性,构成了人类审美的最高层次。
说明文可分为两类,一类是对实体事物的说明,一类是对抽象事理的说明。
本文为对抽象事理的说明,此类型文章重在说明事物的特点、本质和规律等。
文段首先提出内审美是一种与感官型审美相对的审美形态,之后通过对比老子、孔子、柏拉图等人对美的不同认识,得出内审美具有精神性审美的特征,是人类审美的最高层次。
4.寓言启示
寓言故事常常用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训,常常带有讽刺或劝诫的性质,寓言的主人公可以是人,可以是动物,也可以是植物等。
寓言多用借喻手法,使富有教训意义的主题或深刻的道理在情节高度凝练的故事中得到揭示。
有一只乌鸦打算飞往东方,途中遇到一只鸽子,相约停在一棵树上休息,鸽子看见乌鸦神情显得憔悴,关心地问:
“你要飞到哪里去?
”乌鸦愤愤不平地说:
“不知道,其实,我什么地方都不想去,只是这里的居民太可恶了,老是嫌我的叫声不好听,挖苦我,取笑我,现在居然还轰我走!
”鸽子告诉乌鸦:
“老兄,我劝你别白费力气了!
如果不改变你的声音,你飞到哪里都不会受欢迎的!
”
启示:
如果你无法改变环境,唯一的办法就是改变你自己!
古时候有个渔夫,是出海打鱼的好手。
可他却有一个不好的习惯,就是爱立誓言,即使誓言不符合实际,八头牛也拉不回头,将错就错。
这年春天,听说市面上墨鱼的价格很高,于是便立下誓言:
这次出海只捕捞墨鱼。
但这一次渔汛所遇到的全是螃蟹,他只能空手而归。
回到岸上后,他才得知现在市面上螃蟹的价格最高。
渔夫后悔不已,发誓下一次出海一定要只打螃蟹。
第二次出海,他把注意力全放到螃蟹上,可这一次遇到的却全是墨鱼。
不用说,他又只能空手而归了。
晚上,渔夫抱着饥饿难忍的肚皮,躺在床上十分懊悔。
于是,他又发誓,下次出海,无论是遇到螃蟹,还是遇到墨鱼,他都要捕捞。
第三次出海后,渔夫严格按照自己的誓言去捕捞,可这一次墨鱼和螃蟹都没有见到,见到的只是一些马鲛鱼。
于是,渔夫再一次空手而归……
渔夫没赶得上第四次出海,他在自己的誓言中饥寒交迫地死去。
启示:
许多时候,目标与现实之间,往往具有一定的距离,我们必须学会随时去调整。
无论如何,人不应该为不切实际的誓言和愿望而活着。
父子两住山上,每天都要赶牛车下山卖柴。
老父较有经验,坐镇驾车,山路崎岖,弯道特多,儿子眼神较好,总是在要转弯时提醒道:
“爹,转弯啦!
”
有一次父亲因病没有下山,儿子一人驾车。
到了弯道,牛怎么也不肯转弯,儿子用尽各种方法,下车又推又拉,用青草诱之,牛一动不动。
到底是怎么回事?
儿子百思不得其解。
最后只有一个办法了,他左右看看无人,贴近牛的耳朵大声叫道:
“爹,转弯啦!
”
牛应声而动。
启示:
牛用条件反射的方式活着,而人则以习惯生活。
一个成功的人晓得如何培养好的习惯来代替坏的习惯,当好的习惯积累多了,自然会有一个好的人生。
三、语句表达
1.语言是人们交流、沟通过程中的纽带,在人际交往中应恰如其分的使用词汇,掌握好表达的火候、分寸,避免引起不必要的误会。
刘大做生日那天,请了好友张三、李四、王五、赵六来作客。
张、李、王陆续都来了,可直到开席时,还不见赵的影子。
刘大站在门口懊恼地说:
“该来的还不来!
”张三恰好站在他身旁,一听这话,袖子一甩就走了。
李四从客厅里出来问刘大:
“这是怎么一回事?
”刘大也感到莫名其妙,着急地说:
“哎呀!
不该走的又走了。
”李四一听,也不辞而别。
刘大不明究竟,摊开双手对王五解释说:
“你看,我又不是讲他的。
”王五听了,气呼呼地拔腿出了门。
刘大更糊涂了,望着满桌的酒菜发呆。
这时赵六赶来了,刘大对赵六说:
“你来的真不是时候!
”赵六一听这话,转身也走了。
刘大宴客的悲剧说明了什么道理?
2.语言缺少了智慧,便如同大地少了阳光,多了些许暗色,少了些许明媚;就象佳肴少放了盐,枯燥乏味,人们便失去了欣赏的乐趣。
只有智慧的语言,才耐人寻味。
美国著名作家马克·吐温写了一部著名讽刺作品《镀金时代》立刻引起轰动,在记者招待会上马克不禁脱口说道:
“美国国会议员中有些人是狗婊子养的”。
报上连篇累牍加以报道。
有些美国议员纷纷抗议,要求马克在报上公开道歉。
马克答应了,于是在报上公开发文:
“日前,小的在宴席上信口雌黄,说美国国会议员中有些人是狗婊子养的,议员先生们对此大加问责,细细考虑,此言确有不妥,现修改如下:
美国国会议员中有些人不是狗婊子养的。
”妙极!
妙极!
如此智慧之语焉能不引人注目。
唐伯虎为一老妇祝寿,儿女欢天喜地,恭请唐伯虎为之写祝词:
伯虎也不推辞,提笔写到:
“这个女人不是人”,一言既出,老妇脸现怒色。
“九天仙女下凡尘”,由怒变喜。
“生儿个个都是贼”,儿女皆惊,恨上心头。
“偷来蟠桃献至亲”,结语一出,众人欢娱。
真是一波三折,充满机变,令人叹为观止。
美国代表团访华时,曾有一名官员当着周总理的面说:
“中国人很喜欢低着头走路,而我们美国人却总是抬着头走路。
”此语一出,话惊四座。
周总理不慌不忙,脸带微笑地说:
“这并
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