顺带也对由缘品骤然生八无暇心品断种性八无暇虚耗或者.docx
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顺带也对由缘品骤然生八无暇心品断种性八无暇虚耗或者
顺带也对由缘品骤然生八无暇、心品断种性八无暇,虚耗或者失坏自相续的情形,要在审细观察后揭露自身的过失,因为这样做有大意义。
连带地或者更深细一层地,是需要观察骤然生八无暇和断种性八无暇,如何在虚耗或者失坏自相续。
“审细”就是从多方面的内外缘上看,怎样造成自己落入无暇,或者断绝法缘、丢失修法机会等等,这样揭露自身的过失。
人身的关键是心,心随业缘走在非法路线上有很大过失。
透过十六个无暇去观察,更微细地把握住相续,在缘起上要严密地观察是否已落入无暇当中,这样做有大意义。
相比而言,前面的八暇还属于粗分,这里的离十六种无暇属于细分观察。
要由微密观照,时时把握心不要落在无暇中,否则非常可怕,一断掉了学法的缘分就难以再得。
所以,对于自身的前途、因缘都要以慎重心来把握。
“品”是种类之义。
“缘品”,指在内外缘上有很多骤然发生的修法违缘。
有些是受外在反面力量的牵制,有些是受内在烦恼邪行等的牵制,使得种性不能出现,不能滋润增长,没办法住在稳定的修法因缘里。
所谓“心品”,就是指种性问题。
譬如少欲知足种性、菩提心种性、出离心种性、信心种性等等,这些一遭到破坏,内在的机制就残缺了,没办法增长。
就像种子被烧焦,或者处在干枯态、受封闭态、被毒化态,逐渐下去,种子在很长时间里没办法起功能,这样三菩提的苗芽就无法出现,最终就成了断绝解脱种性。
就重点来讲,前者着重在缘上说,后者着重在因上说。
因是内在的种性因素,缘是助发因素,必须因缘配合才能处在修法状态,或者出现修法缘起。
因上出问题,那当然处在无暇态,怎么也出不来修法,缘上出问题也不行,这叫做缘品和心品两类八无暇。
缘品用“骤然生”来描述。
累世的因缘非常复杂,内心建立的等流也是各种各样,外在结的恩恩怨怨也非常复杂,还有各种业力的牵制,这些忽然间就会出来,所以它叫“骤然生八无暇”。
一出来就出现了违缘,心就被内外缘牵制到无暇里去了。
这里“种性”是指习所成的种性。
由于自身不断串习的缘故,成了一种坚固的秉性,如果这个秉性落到邪的地方,那暂时就没办法调整。
一直被这个种性控制的缘故,正面的修法就起不来,这时外面再怎么用强力也没办法。
就像有好的种子,处理好了环境、水土等等,它就能够生长。
假使种子出了问题,那再怎么浇水、光照,也不会发芽。
同样,种性出了问题,上师也没办法,佛也没办法,给他传多少法也没办法。
所以关键要知道,因缘上出了问题,修法的果就出不来。
不必说后继大的果,连现前五分钟安住修法状态也不可能。
要这样了解两品八无暇的涵义。
《如意宝藏论》云:
“五毒扰及愚痴魔所持,懈怠懒散恶业大海涌,他制救畏按法而伪装,缘品骤生无暇有八种。
”
这里的“缘”,指突然降临的内外种种缘。
譬如外被魔知识钳制,内起猛利的五毒,或者犯起业力等等,使得心无法修持正法,处在不能修法的状态,这些都叫做骤然生的八无暇。
“五毒扰”,指贪嗔痴慢嫉五毒烦恼特别炽盛。
虽然偶尔起想修法的心,但是内在五毒的力量特别强,很多时候处在很重的烦恼状态,一直被烦恼的力量牵引,这样就修不成法。
“愚痴”,指心中丝毫不现智慧之光,处在很深的愚蒙状态,无论怎么教,对于法的少许句义都不认识。
这就属于弱智或者愚蒙、盖障太厚,这样也没有闻思修的缘分。
“魔所持”,就是说被颠倒见行的魔知识控制了,心被他加持转到邪道里,所作所行与法违背。
譬如有些人最开始学佛,后来皈依不清净,受外道师或世间学者的影响,见解和行为给搞歪了,很难调整,这就趣入不了正道。
“懈怠懒散”,指处在懈怠中,心一直被懈怠和拖延的习气所钳制。
这个习气很重,做什么都拖拖拉拉,这样法终究修不成。
也就是懈怠的障碍太大,虽然想学法,但总是提不起精进,心力发不起来。
“恶业大海涌”,就是宿世造业不好,有很多罪障,虽然很精进地修法,但是功德生不起,因为恶业大海的势力在涌动。
这时,人往往以为修的法无效,不知是自身过去造业所导致的,以此对法绝望。
“他制”,就是有强势人物控制他,不允许他修法,结果也修不成。
“救畏”,指学法的动机只是害怕生病、穷苦,或者害怕受刑罚,为了免除怖畏到佛法里找方法。
对于法没发起由衷的定解,所以就保不住。
他内心宿世的业习根深蒂固,以这个业习的控制,不由自主就走在非法上。
当时为了消灾免难,会精进修一点法,等到病好了、发财了等等,就得意忘形。
他只想在佛法里捞一点好处,作为免除祸难、疾病等的方法。
或者他求佛、求菩萨、求上师,就是为了发财等等。
那么他宿世的习气力一涌动,马上就跑到别的地方。
“按法而伪装”,就是心里唯一想求现世名利,为了得名利、物质,假装按照法修行,做各种行为。
像这样,他是求现世的心,这种状况一起来,就跟解脱道背道而驰了,根本不可能有真正修法的机缘。
像这样,无论哪种缘现起,马上就处在修法的因缘外面。
这些骤发的内外缘一现起就控制了他的心,人就处在修法空白状态,下至一秒钟安住法的机缘也没有,这就非常可怕。
我们自身上会出现很多这种缘,因为人是很复杂的。
譬如五毒很强盛,一下子出了贪心、嗔心、慢心等等,这样被烦恼控制跟法就不相应,一点法也修不起来。
这都是骤发性的,会一下子出来,一出来半天一天,甚至三天五天,人完全处在烦恼态中。
比如本来好好的,突然遇到缘就出烦恼了,烦恼一出心就没办法修法,处在无空闲修法的状态。
或者,常常遇到大大小小的魔知识。
比如现在媒体传播各种颠倒见行,只要被染污到,马上受那种思想的熏陶,以为应该那样做,实际上背离法道,一点法也修不到。
哪怕对于现世一种享乐或者一种世间论调等等着迷、执持了,心都会完全往那方面走。
这些因缘导致你根本深入不了法道,它会占据你内心的空间,不断在里面搅动、积聚、坚固。
等到坚固成形时,心就跟三宝越来越远,善根发不起来,佛法上的心力出不来,全被魔知识或者魔的言论腐蚀掉了,正面的力量一点起不来,负面的病毒非常深,这些都是处在无暇状态。
他看上去是个修行人,实际内在已经被腐蚀掉了。
这些发生时是骤发性的,突然之间碰到一些东西受了染污就开始得病了。
经过长期熏习,会结成一些见解、习气的肿瘤。
这个东西一生了,人就处在无暇状态,已经成了大病人,心里装满了邪的见行,那就无法修法,已经成了废人。
或者有特别重的懈怠心,不能振作,本来要做的事情一拖再拖,不肯做,这样他终究无法趣入法道。
因为人生很短暂,机缘很难得,一旦脱开就会被其他因缘牵引,越跑越远。
或者业力很大,久修不成,对业果也不能生信。
这时他不会着力起惭愧心,认为生死可怕,起皈依心等等,反而出现负面的怨尤,灰心失望,人就变得灰冷冷的,连法都不肯趣进。
也就是心会陷下去,一旦爬不起来就会堕落沉沦,所以非常可怕。
要么就是现世心特别强,总是在求名利。
用佛法释放心情,用佛法来求得名利或者做一些知识等等,这些都会障蔽心,始终不入道。
他一直在佛法里变相地求名利、求地位、求自我展示等等,这会使得他一直在世间道上走,实际是一种伪装状态。
自以为在修无上大法,大乘法或者禅宗等等,实际内心根深蒂固的是求名利,求自我表现,求佛法中的地位。
这是披着佛法外衣的世间法,导致他一直跟解脱道分离。
很多人处在这种状态,根本入不了真实的修心之道,这就是无暇。
这是为什么呢?
很多突发性的缘与宿世因缘相合时,就会朝这方面发展,始终入不了修法的正轨,一直在外边跑。
外面是假装的,里面心一路奔驰的是世间道甚至恶趣险道。
如果不注意,方方面面内外缘一突发,心就被带到非法上去了。
那方面的缘钳制力一大就很难转过来,一直在修法无空间、无闲暇的状态里走,这类就叫骤然生八无暇。
无论哪个方面一出来,严重的会一下子夺掉修法的机缘,中等的可能两三年就给搞跑了,轻微一点的,有时十天八天甚至一两个月根本不修法。
我们内在有很多颠倒心。
譬如到城市里,一接触声色五欲,几个月都在起烦恼、造恶业,什么修法也没有。
看起来好像是休息,实际就是在荒废人身,甚至失坏相续。
我们只要仔细去审察,好多好多时间点上都是被这些突发性的内外缘,忽然之间出现的境风、烦恼风给卷走了,这都叫做骤然生八无暇。
“骤然生”就是猝不及防、意想不到,忽然就会出来。
应当像这样来审细观察自己的内外因缘,看清在非法上走的过失。
这样做有大意义,真正能把自己从颠倒缘起里挽救回来。
否则极少有人用最细的显微镜照你的相续,揭露你的过失。
很多都隐藏得很深,别人根本观察不到,所以必须自己审细观察相续,否则“暇满”两字在自身上是个假的。
接着观察断种性八无暇的状况。
种性好比种子或者根本,种子受损就长不出绿芽,或者已经长出绿芽也会枯萎。
同样,内心出现损伤种性的情况就没有修法的机缘,这叫断种性心上的无暇状态。
又云:
“具紧系缚行为极劣相,不厌轮回丝毫无信心,作不善罪于法离思念,违犯律仪及破三昧耶,是即心品断种八无暇。
”
“具紧系缚”,就是被俗事缠绕,处在被系缚的状态,一直为世间事努力勤作,心思都散乱在世间法上,没有闲暇修法。
包括为发财、享受、养儿女做世间事业,以及亲戚来往、应酬等等,被世间琐事牢牢系缚住,成了世间法的牛马,天天为声色、名利、享受而奔忙,这样过下去就会失掉圣种性。
圣种性最基本的是少欲知足,只有少欲知足才能趣入圣道,否则人生的时间几乎全部消耗在世间事务上,整天忙碌,心思散乱。
现在很多人都是无暇之人,一年365天,天天忙忙碌碌,心思特别散乱,连安心30分钟的福分都没有。
还有很多人很可怜,出家了本来有时间修法,但是他在网上散乱,被网上的声色所迷诱,一直被这些所缠绕。
或者经商、做世间事业,也是整天被缠在里面,丧失了圣者种性,也因此不会出现三菩提的苗芽。
这是第一种断种性的无暇态。
“行为极劣相”,就是品行极其下劣的状况,没有少许的人品。
由于秉性太恶劣,无论怎么学,行为都不会有长进,即使遇到善知识也没办法转入正法。
这就是秉性恶劣的缘故,使他丧失种性。
就像很多人长期学法都是学知识,人品上一点长进也没有,完全是自私自利的心。
所谓学佛法,不过是追求一种名誉、地位,能够显示自我等等。
下至在人天道的品质上观察,几十年里也根本没长进,傲慢、贪欲、散乱等等反而不断增强,特别自私自利,稍微吃一点亏就不愿意,什么都要满足自我,这样就没办法教育。
因为所谓圣教是要调伏自心,摧毁掉过去的烦恼、恶习,如果不能受教,那就处在无暇状态,无论学多少知识都是无暇。
“不厌轮回”,就是没有出离心,心处在一种僵化状态,种性不足。
一说到恶趣苦、轮回苦或者现世苦,一点不生畏惧心,什么也不怕,这就叫刚强难化。
这不是他有勇气,而是一种缺善根相。
要培养他的时候,入佛法的因——出离心根本生不起来,心整天顺着享乐主义转,认为人生就是为了享受,一点不害怕因果,不害怕轮回。
这样再怎么学法也是无暇,不会出现解脱道的机缘。
因为内在完全被乐执、常执、自以为是等封住了,出不来菩提的苗芽,这叫做断种性无暇。
“丝毫无信心”,佛法重视尊师重道,如果对于真实的法道和传法上师没有一点信心,那绝对无法入门。
无论在这里搞多少年也都是在外门,连一步都不能踏进,也就是缘起上没办法建立。
好比在世间如果不孝敬父母,那基本没出息,再怎么努力也不行,就是因为没有根本的缘故。
同样在佛法上,不要以为自己很聪明能自学成才,如果对法没有真实信心,只是做知识研究,对于师父没有信心,那绝对没办法入门,也没有人能培养你。
这样,解脱的种子没办法滋润,最终就成了种性失坏,三乘菩提的功德丝毫无法产生。
所以,要对法有信心,对师有信心。
如果对法有信心,自然对传法师有信心和恭敬。
反过来,如果对传法师没信心,其实对法也没有真实信心。
“信为道源功德母”,信心失坏等于种子烧焦,没办法长出功德的苗芽,所以一生无数个刹那,都只是在无意义的状态当中度过。
种子的成长要有一块沃土,要有人去培植,用水浇灌。
如果没有信心的种子,不接受浇灌,不能够顺法顺师而行,那它就独自落在荒漠里,什么也长不出。
尤其现在自由主义非常严重,过分张扬自我、强调个性,人就常常处在一种断种性无暇当中。
对法起不了信心,对上师无法接近,因为他自私心太强,这样就没办法入解脱道。
“作不善罪”,就是对造恶非常有热情,做贪嗔痴或者营造自我、张扬自我等等,三门总是不寂静,远离圣贤功德,在法的外面颠倒去做,这样也没办法入道。
由于心上出了问题,不能顺法道的缘故,就不得培植,因此总是起不了三乘功德。
“于法离思念”,就是从来不想法,内在缺少善根,没有一种法的智慧光明。
跟他讲法,就像在狗前放青草一样,没有一种欣求心。
从来不会去想法,只会想非法,吃喝玩乐、标新立异、实现自我,从来不会想一分法。
由于对法没有欣求心的缘故,不会生长功德,无论怎么搞都不能出现修法状态,这就叫虚耗自相续。
整天这样混着过,一直混到死,一点修法功德也没有。
这种状况也很普遍。
“违犯律仪”,就是入了共同乘以后失坏了发心和律仪。
这也像断了脚或者烧焦了种子一样,除了恶趣没有别的去处,之后就堕在修法无暇的苦境里,没办法脱离。
人一旦罪业深重就会堕落,一堕下去就很难爬出来。
“破三昧耶”,指入金刚乘后,对于上师和金刚兄弟破了誓戒,断绝了自己成就的缘分。
以上八种叫做“断种性八无暇”,是自心上出了严重问题,远离修法的缘分。
此二类八无暇极易现起故,若不对此等谨慎取舍,则虽已得暇之体分,然在正法的作业上将堕入无暇之处,是故须知,此是人身于懈怠中老去的平庸之暇的体性。
要知道,修法是个果,需要因和缘积聚才会出现。
因是自身的圣种性,缘属于内外的辅助缘,有促成的作用。
如果因上坏掉了,或者缘上有干扰,由于因缘不聚的缘故,仍然不会出现修法的机缘。
机缘尚且不出现,当然更不会有成就。
两类八无暇是进一步在得人身的状况上考究,是否有修法的机缘。
如果没有好好地培植好种性、护好种性,以及处理好内外缘的话,仍然不出现修法的状况。
这样虽然得了人身,看起来也远离了八无暇,似乎得了暇的体分,自己也口称“我得了暇”,不管是大人物、小人物,座上的尊主、伞下的上师,或者住在静处的闭关者、修法者,到处云游做各种事业的人,这些外表看起来非常好,其实真正去探测内心,就法的因缘如此衡量的话,很多都是这个无暇状况。
尤其现在很不乐观,按照嘉维尼固尊者所说,很多我们认为好的情况,其实都被这些无暇的因素控制了,表面在修法,实际并没有在真实的道上走。
如果没有在这上取舍,没有在因缘上调正,这两类八无暇就特别容易生起,时时都会现前。
自己得承认是个凡夫,累世所造的因缘里有非常多的杂染状况、破坏法的状况、邪行的状况,时时都会现起。
业风一起心就不自在,或者因缘一出现就不由自主。
再者,内心有很多恶性势力,对这些都不能掉以轻心,它一旦出现就卷入了无暇状态。
看起来是个人,也不是恶趣的众生,也不是长寿天,也不是边地和暗劫的有情,或者残疾者、有特别大的邪见者等等,但实际上内在因缘不具的缘故,在法的作业上还是堕在法难当中。
如果这种状态不加调整,就要知道,虽然得了个人身,仍然是在懈怠中老去的平庸之暇的体性。
“懈怠”就是在修法上没办法推进,无论口里喊什么,因缘不具的缘故,还是起不了修法。
进入法道的第一个关键是认识暇满。
在了解八闲暇以后,进一步必须了解两类八无暇如何远离。
如果这个不能远离,那么谈即生成就,就是一种美丽的想象了。
这些都是非常严峻的问题,我们必须非常客观冷静地观察因缘,来决定自身的修行道路。
二、思维差别之圆满分二:
(一)五自圆满;
(二)五他圆满。
(一)五自圆满
思维体性闲暇后,接着思维差别圆满。
区别是,前面从否定方面看清总的八种无暇相,以及特别的十六种无暇相,当远离无暇,具有了修法闲暇,就称为得到闲暇。
所谓具闲暇的生命体是什么样的内涵?
或者说具备什么样的因缘条件呢?
这要进一步观察他的圆满相,这叫了知闲暇体上的差别相。
所谓的差别,就是在自他方方面面,都要有应具的因缘,这些因缘一分一分都圆满了就是一个圆满相。
这样认识以后,才知道他的难得。
如果闲暇和圆满没有认定清楚,难得的定解就发不起,所以前面是基础。
那么为了了解差别分的圆满相,必须通过自满、他满十方面的观察得到具体认识。
这是从正面去考量,真正修法的人身需要具足什么条件。
五自圆满者,若未得人身,则不遇法,而今已得人身,故所依圆满。
又若生边地等无正法处,则不遇法,而今生在正法中土,故境圆满。
若根不具,则成学法障碍,而今远离此过,故根之功德圆满。
若业颠倒,则常作不善而与法违背,如今于善胜解,故意乐殊胜圆满。
于正信处圣教不起信心,则心不向法,而今于正法内心欢喜趣向,故正信圆满。
此五者须观待自身而具足,故称为“五自圆满”。
这里先从反面看到不圆满相,再反过来看自身得到什么圆满相,而且逐项地看到各方面的圆满相。
首先是身所依的问题。
假使不得人身,那就遇不到佛法。
诸佛主要在人间施设教法,其他地狱道、饿鬼道、旁生道,或者修罗道以及很多天界,总体而言不具传教法的缘。
譬如在饿鬼、旁生里就遇不到佛法,只有人间文化发达。
人的身依以及组成的社会,是极特别的因缘现相。
只有人类中才有文字、教法,只有人的根身上容易引发智慧和慈悲。
以人的根身才能够领取教法,而且转在心上除障引德,逐步开发出本具的佛性。
就遇法来讲,得人身才能遇。
外在可以遇到这一期导师所授的三乘教法;从内来说,他的盖障轻,心上能触碰到法,或者说能领悟法。
现在考量自身,已经得到了人身,所以叫“所依圆满”。
这里“依”是修法的所依。
修法的关键是要透过第六意识去辨别教法,抉择法义,之后还要通过心识和诸根来修道。
那么在人身上有很健全的修道机制,有非常大的修法功能,所以这是超过十万个如意宝的根身,极其殊胜。
就人能遇到法,以及心里真正能拿到法,或者从根身能运作起来修三乘无量法的方面来看,它叫做“所依圆满”。
“所依”就是修法的依处或者工具,这是很圆满的。
譬如奔驰牌车很好,就是说它这个运行的所依可以奔行千万里,但是它只起到运行、运载的作用,没有其他用途。
或者各种物质都有它的功能,会成为做某件事的所依。
内法里也有各种身依,在身里面,譬如一只狗、一只猫、一个饿鬼,或者一个修罗的身体,就很难修法,有各方面的障碍。
从外环境来看,他遇不到教法,从教法的所依——语言文字来说,他们没有文字,所以没办法对他做各种深细广博的指点。
他们的意识停留在一个很粗糙、眛略、不得开发的状态,缘起上缺乏了千千万万。
如果在修罗界,修罗的内心常常处在斗争、嫉妒当中,不得调顺,受着根身很大的约束。
或者成为欲天,由于环境上五欲的引诱特别强,心识一下子就驰散在外境上,长期在欲境上奔驰,没办法收摄,所以他的心也不堪能。
其他的饿鬼、地狱就更加困难。
这就可以看到:
现在我得到一个人身,这就是修法的所依圆满。
接着再看环境问题。
如果生在边地等没有法的环境,那也遇不到法。
不必说内心触遇法,连外在看一本经书、一个法偈都做不到,这就是环境很糟糕。
而中土有地界和正法两种,现在自己处在正法中土里。
在这个环境中,有很多教法的传授或者引导、指点等的因缘。
万法因缘生,修法也不例外,一定要很多因缘积聚才能成功,稍有欠缺就很困难。
那么现在就处在正法中土,所以是环境圆满。
接着要看,根不具足就成了学法的障碍。
譬如眼盲不见经教文字;耳聋听不到说法音声;舌哑无法诵经、持咒、转读;意残呆钝,心就难以转动,无法领会,只会叫个爸爸、妈妈,连三加四等于七都算不来,那教法里一个一个的字怎么会了解呢?
所以要知道,得这个人身实在是太宝贵,它超过了无数亿个电脑。
电脑是电子学产物,只能做一点有限的事情,而人的根身竟然这么灵敏,成为万物灵长。
尤其在学法上显示出它特别的优势。
我们要看到,这是多么难得的根身或者生命体,极其广远、深邃等的教法,眼耳一接受,心一接触,就会产生领悟。
这是由于累世修过无数福德,今生才有一种特别灵敏的领会力。
人的可贵不在于身体各方面的技能,甚至不在于外在感官的敏锐度,而在于意识。
为什么呢?
人的飞行能力不如鹰,跳跃能力不如跳蚤,夜间视力不如猫头鹰,工巧不如蜜蜂等等。
在飞行、跳跃、视力、听力等方面比不过旁生,然而人的意识却百千万亿倍超过其他生命体,这是十分惊人的一点。
比如牛马与昆虫相比属于高级动物,但要让它领会一个小事情都很困难,何况看到那么深广的轮回机制、业果规律,或者深信三宝不可思议、极其甚深的功德海,进而了解到缘起,从无数现相中能够认定它的规律。
人能发现心上的法则,能看到轮回不变的缘起律,能透视到自身的苦因是什么,乐因是什么,怎么迷惑的,怎么还灭,生命的大义在哪里,从而把心推向解脱道,而且随顺诸佛法教,按照戒定慧的道轨修持作证。
进而发展无上菩提心,再洞察到一切万法都是现而无自性,都是虚花泡影,从而远离对一切相的执著。
再回归到自心的本来,最终能立出普贤大行愿海,能够证得自心妙真如藏,能够遣除客尘,圆显自性的三身佛等等。
这就是不可思议的地方。
再说,人的盖障很薄时,每每能引发出信心、惭愧心、好善断恶的欲乐,或者能真正触发猛利的善根。
而且他的心能够开展,智慧上能断定,心力上能持久,眼光上能特别通透、宽阔。
这些是人非常殊胜的根身条件,决定了人是非常容易修道的。
所以在六道里面,人身的确是珍宝。
就根身而言,我得到了人身,而且在人身上我的根具足,没有盲聋喑哑等等。
这样,意识力量特别强,再加上根又俱全,那自己就可以昼夜运用这个根来产生各种修法的心。
识是依根而起的,根一出问题,识就出不来。
根健全,就是一个性能非常好的“奔驰牌佛法轿车”,六根可以日日夜夜投注在佛法境上,可以转起法的心或者道的心。
这些就是根的功德圆满。
再说自身的业行问题。
假使是业颠倒者,行为惯性已经出问题了,有一种颠倒的行为邪性。
以这个驱使,就会不断地造杀盗淫等的业。
这就是说,行为惯性上扭曲坚固时就没办法回转,会不断地按照惯性力造不善业,跟法道背道而驰,直接往三恶趣开。
但现在看来,自己的业行是很调正的,不是往颠倒方向走。
当然,彻底做到远离业颠倒需要很高的条件,但从大体上看我们没有很邪,还愿意随顺正道。
否则心一邪了,万劫不得翻身。
现在看来我多么幸运,我还是愿意行善法,对于善有个胜解,认定应该这么做,在每一个点上应当修善心善行,自己在这上面有一个确定的观念,有很大的向往心,这就叫做“于善胜解”,有欲乐。
这是意乐殊胜圆满,也就是心没搞坏。
行为的根源点是意乐,之所以落入业颠倒行当中,就是意乐上习已成性,成了邪的意乐。
这个邪意乐一直驱使着他,在业上是颠倒走的,这种人就很难挽救。
现在非常幸运,我们的心没有颠倒,意乐上殊胜圆满,还是有一个很正的心。
由这个正的心一步步推展下去,就从人道开始升华。
就是说,我们首先对善胜解,从孝悌忠信这些人道的基础开始,之后会转向出世道、菩萨道等等。
就是意乐上有一种贤善的德性,这相当重要。
再说,要对圣教有信心,这叫“正信处”。
发生真实信心的关键点是佛的圣教,如果对这不能起信,那就跟法绝缘了。
皈依是入法之门,而皈依的前提是信心,如果你能相信导师佛的圣教,那一路的修进就有了因缘。
换句话说,我们是凡夫,入门的关键处就是要相信佛的教法。
之后修行不是以自己为主,从前行开始,一路一路地升进,都要非常诚信佛的教法,然后按它来修持才能转变心,才有修法的条件。
如果对正信处圣教不起信心,心就不能趣向法。
但现在自己对正法心里欢喜趣向,这就具备了正信圆满的条件。
这五分条件都是观待自己具足,所以叫做“五自圆满”。
思考题
1、思维体性之闲暇:
(1)什么是“平庸之暇”?
(2)对于“缘品骤然生八无暇”“心品断种性八无暇”,以及它如何虚耗或失坏自相续的情形,一一在自心上细致观察,认识自身过失并揭露出来。
2、在自身上一一观察五自圆满,并思维:
(1)为什么不得人身遇不到佛法?
为什么人身是修法的圆满所依?
(2)为什么正法中土是修法的圆满境?
(3)人的宝贵在于什么?
根健全对修法有何利益?
(4)什么是“于善胜解”?
为什么修法要有殊胜意乐?
(5)为什么修法要对圣教有信心?
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- 顺带 骤然 无暇 断种 虚耗 或者
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