浙师大中哲考试范围剖析.docx
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浙师大中哲考试范围剖析
中国哲学部分
名词解释:
四书五经-四书五经是四书和五经的合称,是中国儒家经典的书籍。
四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》;而五经指的是《诗经》《书经》《礼经》《易经》《春秋经》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”,在之前,还有一本《乐经》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”,其中的《乐经》后来亡佚了,就只剩下了五经。
《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读之书。
1、“四书”《大学》《中庸》和《论语》《孟子》一起合称为四书,为儒家传道、授业的基本教材。
几百年来,“四书”在我国广泛流传,其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。
“四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。
其中,《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集,《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。
首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子,所以称为“四子书”,简称即为“四书”。
《四书》根本上是教人如何做人,《四书》里很多内容告诉人们做人的尊严,人格的力量,人生的价值与意义。
宋代张载说:
“为天地立心,为生民立命,为往圣继以绝学,为万世开太平。
”这是中国古代知识分子的文化理想,也是他对儒学精义的概括。
作为儒家学派的经书,《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧,也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。
它蕴含了儒家思想的核心内容,也是儒学认识论和方法论的集中体现。
因此,在中国思想史上产生过深远的影响。
这其中有许多优秀的思想精髓,是华夏无数先贤实践的思考的结晶,至今读来,仍不失其深刻的教育意义和启迪价值,堪称是源远流长的民族文化精华。
《四书》中也夹杂着一些先人的思想的局限,因此,人们应当抱着去莠存良、古为今用的科学态度去学习、加以适当的理解,将前人的智慧在现在的社会闪光。
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书,由其学生编辑而成。
内容涉及哲学、政治、经济,教育、文艺等诸多方面,内容非常丰富,是儒学最主要的经典。
在表达上,《论语》语言精炼而形象生动,是语录体散文的典范。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
到南宋时,朱熹编《四书》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。
元、明以后又成为科举考试的内容,更是读书人的必读书了。
《大学》为“初学入德之门也”。
经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。
八个条目是实现三条纲领的途径。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
作者为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。
它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的,北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》。
宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。
2、“五经”即《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。
这五部书是我国保存至今的最古的文献,也是我国古代的重要思想学术流派儒家的主要经典。
儒家五经,从抽象和象征的意义上说,分别探讨的是人的情感性问题(《诗》)、社会性问题(《礼》)、政治性问题(《书》)、历史记忆问题(《春秋》)、形而上问题(《易》)。
金海峰教授接受了杜维明先生的思想,在讲学过程中多次强调:
阅读五经,能够从五个角度理解人生,即:
《周易》——哲学角度;《尚书》——政治角度;《诗经》——艺术角度;《礼记》——社会角度;《春秋》——历史角度。
《诗》也叫做《诗经》,是我国最早的一部诗集,现存三○五篇,又称《诗三百》。
开创了中国文学现实主义之风。
由风、雅、颂三部分组成。
风包括十五国风;雅分大雅和小雅;颂分周颂、鲁颂。
孔子:
对于《诗经》的思想内容,子曰“诗三百,一言以蔽之,思无邪”。
对于它的特点,则“温柔敦厚,诗教也”(即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效,作为教化的工具实为最佳良策)。
孔子甚至说“不学诗,无以言”,显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。
《尚书》又称《书》、《书经》,为一部多体裁文献汇编,是中国现存最早的史书。
《尚书》主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。
它最引人注目的思想倾向,是以天命观念解释历史兴亡,以为现实提供借鉴。
这种天命观念具有理性的内核:
一是敬德,二是重民。
《尚书》的文字诘屈艰深,晦涩难懂,但它标志着史官记事散文的进步。
《礼记》,是中国古代一部重要的典章制度书籍。
《礼记》中的思想理论性内容深厚而丰富,它以礼乐为核心,涉及到政治、伦理、哲学、美学、教育、宗教、文化等各方面的思想学说。
《周易》是一部中国古哲学书籍,是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍,其对于天地万物进行性状归类,天干地支五行论,甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。
它认为世界万物是发展变化的,其变化的基本要素是阴(--)和阳(—),《周易·系辞》中说:
“一阴一阳之谓道。
”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。
《春秋》是鲁国的编年史,据传是由孔子修订的。
书中用于记事的语言极为简练,然而几乎每个句子都暗含褒贬之意,被后人称为“春秋笔法”。
由于《春秋》的记事过于简略,因而后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行详细记录的“传”,较为有名的是被称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。
3、克己复礼:
这是孔子学说的一个重要概念。
儒家指约束自己,使每件事都归于“礼”(西周之礼)。
出自《论语·颜渊》:
“颜渊问仁。
子曰:
‘克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉!
为仁由己,而由人乎哉?
颜渊曰:
‘请问其目。
’子曰:
‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
’颜渊曰:
‘回虽不敏,请事斯语矣。
’”由此看来,“克己复礼”是达到仁的境界的方法。
(1)“复礼”:
子曰:
“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。
”知道“义以为质”中的“义”是“礼”的质,是“礼”的唯一标准。
所以,“复礼”的意思是要求我们的行为要回复到礼之质“义”上,按公义、公理来办事。
(2)“克己”的对象:
“克己”的己字应该是对天下每一个人说的,每一个人都作到“克己”,则“天下归仁”就顺理成章了。
另一种理解,“克己”是专指居上位的当政者,依“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃”的思想理论,当政者“克己”作示范,老百姓跟着也“克已”,当每一个人都作到了“克己”,人们的行为都回复到公义上了,则当然“天下归仁”。
(3)“克己”之意:
子曰:
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”曾子的名言是:
“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”
(4)“克己”的内容“自戒”:
子曰:
“君子有三戒:
少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。
”在《论语.颜渊》里,孔子在回答樊迟问“辨惑”时,讲的不是分辨是非之道,而是自修自戒。
(5)“克己”克什么:
说到底“克己”只是克制念头。
克己复礼只在克制我们的邪念,以立人之正念。
子曰:
“仁乎远哉?
我欲仁,斯仁至矣!
”孔孟原儒的思想对人的要求都是对自己言,对君主居上位者言的,并且对居上位者有更高的要求,子曰:
“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”。
4、恻隐之心:
这是孟子性善论里的一个重要概念。
出自《孟子·告子上》:
“恻隐之心,仁之端也。
羞恶之心,义之端也。
辞让之心,礼之端也。
是非之心,智之端也。
人之有是四端,犹其有四体也。
”—恻隐之心,仁之端也。
恻隐是四善端“恻隐、羞恶、辞让、是非”之一。
意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。
孟子说它是“仁之端”,是人先于经验地存有而呈现出来的良知良能。
“恻隐之心,人皆有之。
羞恶之心,人皆有之。
恭敬之心,人皆有之。
是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也。
羞恶之心,义也。
恭敬之心,礼也。
是非之心,智也。
仁义礼智,非有外铄我也,我固有之也,弗思而已。
”—恻隐之心,人皆有之。
恻隐是人所固有的善端。
人皆有善端,所谓圣人,不过将此善端扩而充之,至于“人伦之至”而已。
5、四善端:
出自《孟子·告子上》:
“恻隐之心,仁之端也。
羞恶之心,义之端也。
辞让之心,礼之端也。
是非之心,智之端也。
人之有是四端,犹其有四体也。
……”孟子提出性善论理论思想的一部分。
具体来讲为“恻隐之心”(同情心)、“羞恶之心”(羞耻心)、“恭敬之心”(对别人谦让、自我约束)、“是非之心”(是非判断);分别为“仁”、“义”、“礼”、“智”的源头,孟子称这四个为“四德”;孟子认为这是天生具有的(“非由外烁我也,我固有之矣”),人的天性是善良的,是人成为人而不是禽兽的内在本质;那现实中人的恶是从哪里来?
恶是人们由于不能扩充人的天生的善端,而陷溺于物欲之中,过多的物欲遮蔽了良知,从此,恶行就开始了。
人皆有善端,所谓圣人,不过将此善端扩而充之,至于“人伦之至”而已。
四善端:
恻隐、羞恶、辞让、是非
↓扩而充之
四德:
仁、义、礼、智
人之为人,人之所以异于禽兽的根据:
人有四善端,并以此发展出来的四德。
6、禅宗五家:
1、(南岳)怀让→马祖道一→怀海→灵祐(沩山)→慧寂(大仰山)——
沩仰宗↓
希运→义玄——
临济宗
2、青思→希迁→道悟……→文偃——
云门宗
∣↓
↓师各→桂琛→文益——
法眼宗
惟俨……良价→本寂——
曹洞宗
沩仰宗。
百丈怀海门下沩山灵祐禅师及其弟子仰山慧寂禅师所创立。
临济宗。
百丈怀海门下希运禅师住持黄蘗寺(在今江西宜丰县)初露端倪,临济义玄禅师向希运禅师学法33年之后往镇州(今河北正定)滹沱河畔建临济院创立。
云门宗。
文偃禅师创立。
因文偃住韶州云门山光泰禅院而得名。
法眼宗。
文益禅师创立。
南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。
曹洞宗。
由洞山良价与其弟子曹山本寂创立,良价禅师治所在今江西宜丰县洞山,良价的弟子本寂(840-901)在洞山普利院学法数年,后到曹山(今江西宜黄境内)统扬师法,遂使宗风大举。
由于良价住洞山,本寂居曹山,所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”。
7、三世因果报应:
佛教认为可以把人分为肉体和灵性。
灵性是不灭的,是从一个肉体转到另一个肉体,永远的轮回在六道之中。
人有三世,即前世、现世和来世。
世俗的人的不觉醒的在无明愚昧中生活,无明的人的言和行会产生结果,称为业或业报,可分为善业和恶业,在今世的善业和恶业会在来世的道报应。
所谓三世因果业感之理,即现在世的苦乐乃过去世善恶的业报,而现在世善恶业又感未来世苦乐之果;现在的因招致未来的果,因果连续而有无穷生死,此乃迷界流转的相状。
又,由于善恶业的性质及强弱不同,使得感果的时期不仅限于次生。
三世因果报应说(三世轮回说)
以灵魂不灭为根据。
自我:
肉体+灵魂
世俗的人都是不觉醒的,是在“无明”中生活的。
“业”:
“无明”中生活的人所表现的言和行。
业是可以往下传递的。
业报:
善业→善报、恶业→恶报
在业的作用下,灵魂从一个肉体转向另一个肉体,这就是轮回。
前世→现世→来世
善有善报,恶有恶报,若是不报,时机未到,时机一到,善恶皆报。
六道轮回说:
天→阿修罗→人→畜牲→饿鬼→地狱(天:
梵天;阿修罗:
修行高的人,介于神与人之间)——多种善业,消除恶果
《涅盘经》讲:
"业有三报,一现报,现作善恶之报,现受苦乐之报;二生报,或前生作业今生报,或今生作业来生报;三速报,眼前作业,目下受报"。
我们明白了业有三报的道理,不仅知道干坏事作恶之人,终有报应,而且能真正做到多行善积德,不干坏事的而终得福报的结果。
8、三法印(佛学的三个基本论点):
这是佛教的基本教义,诸行皆苦、诸行无常、诸法无我。
核心:
“苦”
内容:
○1诸行皆苦○2诸行无常○3诸法无我
具体含义:
○1诸行皆苦:
众多事物的存在是苦的。
苦:
与乐相对。
在佛教看来,乐是依赖苦而产生的,苦是最真实的,先于乐而产生,先有苦,后有乐。
生命的本质是苦的。
人的生命由一串串欲望所组成。
生命的苦是由生命的欲求而来的。
由欲求而带来的压力就是苦,因此苦是与生俱来的。
佛教认为,乐只是压力暂时的释放和解除。
乐是第二位的,苦是第一位的;
○2诸行无常:
众多事物的存在是暂时的,刹那间的,如梦幻、泡影。
无常:
生命的短暂;欲求的不固定
○3诸法无我:
指一切事物没有自性,没有独立性,不能自主,有限制和束缚(缘起性空说:
缘起→性空)因缘:
因,是事物存在的决定性条件(如种子);缘,是事物存在的辅性条件(如阳光、水、肥料、劳动等)。
因而,因缘是指事物存在的条件。
“因缘和合,万象化生”、“缘聚则生,缘散则死”。
这些说明万物的存在不是自主的,没有独立性,需要条件,但另一方面,条件意味着限制和束缚,这同时也是诸法无我的体现。
(存在主义认为人生最大的孤独就是面对死亡);进一步证明诸行皆苦。
简答题:
1、孔子天命观:
“君子有三畏:
畏天命,畏大人,畏圣人言。
”
①生死、富贵、贫贱、寿夭、贤愚。
——命兮(每个人得到的都不同的外在条件)
②天赋予我们善良的德性、是非之心。
——性兮(每个人都相同的内在非质)
孔子认为天赋人命,把天命分为两个部分,一是命份:
生命赖以存在的外在条件(客观的、物质的);二是性份:
生命存在的精神条件;
人的生死、富贵贫贱等都是与生俱来的,不可改变的,每个人有自己的“份额”;人天生具有仁善、仁德,这也是天命的一部分;
生死有命,富贵在天,每个人都应承认命分是有差别的,不要过分在意它的限制,而应充分发挥其“性分”,我们要知天命、敬畏天命、顺应天道,认识到客观外在天命的局限性,同时又要认识精神条件的无限性,充分发挥主观能动性;孔子既承认天命,也不放弃人的主观努力,更主张人们以积极的态度回应天;作为个体的人,要敢于承认天命的落实,先天赋予,信念上有所承担,发掘自身的价值和意义,感受真实的生命力量,这种天命的执行是不计功利,不计得失,合乎心灵,守护真心的,正是道德的人格化,将自身的要求由天命推及个人身上,天命与人结合方能“安身立命”。
“饭疏食而饮水,曲肱而枕,富贵于我如浮云。
”、“君子之泽,三十而斩。
”
“死生有命,富贵在天。
”→安之若命的态度
子曰:
不怨天,不尤人;下学而上达。
知我者其天乎!
子曰:
吾十有五,而志于学;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;……
2、孔子的忠恕之道(忠恕之道)——将心比心,推己及人:
所谓忠恕是孔子待人的基本原则,是一个问题的两个方面。
是实践仁的方法之一。
忠是从积极的方面说,也就是孔子在《雍也》篇里所说的:
子曰:
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人(因己之欲,推以知人之欲,即所谓忠也),能近取譬,可为仁之方也矣。
自己想有所作为,也尽心尽力地让别人有所作为,自己想飞黄腾达,也尽心尽力地让别人飞黄腾达。
这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。
恕是从消极的方面说,也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者乎?
”的问题时所说的:
“其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
”自己不愿意的事,不要强加给别人。
总的来说,忠恕之道就是人们常说的将心比己,推己及人。
忠是要我们去关心人、帮助人、成就人,认真为社会和他人做贡献;恕是要我们宽容人、体谅人、尊重人,不损害他人和社会的利益。
爱是相互的,如果你想得到别人的爱,你就应该去爱别人;如果你不想别人损害你,你就不要去损害别人。
损人利己到头来只能是害人害己,对人、对己、对社会都会有害无益。
3、如何理解老子的无为而治:
无为而治是道家的基本思想,也是其修行的基本方法。
无为而治的思想方法首先是由老子提出来的。
老子认为天地万物都是由道化生的,而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。
那么道的规律又是什么呢?
老子说:
"人法地,地法天,天法道,道法自然。
"
“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”,具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
当然,无为而治的"无为",决不是一无所为,不是什么都不做。
无为而治的"无为"是不妄为,不随意而为,不违道而为,避免反自然。
相反,对于那种符合道的事情,则必须以有为为之。
但所为之为,都应是出自事物之自然,可见,道的最根本规律就是自然,即自然而然、本然。
既然道以自然为本,那么对待事物就应该顺其自然,无为而治,让事物按照自身的必然性自由发展,使其处于符合道的自然状态,不对它横加干涉,不以有为去影响事物的自然进程。
也只有这样,事物才能正常存在,健康发展。
所以在道家看来,为人处事,修心炼性,都应以自然无为为本,避免有为妄作。
4、简述老子的“道体”:
老子认为,道是无限的,永恒的本体,道是世界的本源,万物的老根。
道,是什么样子呢?
1、作为万物老根的“道”,是空虚无形、静寂的东西,它看不见,摸不着,听不见。
2、这个无形的、静寂的、先于天地万物产生的“道”,它不是具体有形的东西,因此,人们很难用具体精确的语言说清它的样子,只能用比喻、类比的方式形容它。
所谓“道,可道,非常道,名,可名,非常名。
无,名天地之始;有,名万物之母。
”道有两面性,一方面是无,是天地万物产生的始点,因为此始点是没有具体形态的。
另一方面,它又是存在的,是天地万物的母亲。
道,不管是有是无,它都是天地万物产生的最终根源。
道是万物的宗祖;是生命生生不息的源泉;是大象;是众父。
道的特性:
1、道生万物,万物来自于大道。
道是万物生命的源泉,它汩汩流淌,把生命注入万物之中,就像水库的水自然流入小溪、沟渠、池塘、田地之苗木之中一样。
即“道生万物”,赋予万物以生命。
2、充盈的生命蕴藏在柔软和青春的事物中。
道把生命注入万物,而柔软的万物,或万物的早期阶段是生命力最旺盛的。
为了永葆生命,就应该使自己身心柔软,青春常驻。
老子说:
物壮则老,是谓不道,不道早已。
(30章)人之生也柔弱,其死也坚强。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
(76章)
3、道常无为而道法自然。
道虽生万物,但它生万物,赋予万物生命之后,悄悄隐退。
道不因为赋予万物生命就去主宰、占有万物,实际上,道不主宰万物,不占有万物,不控制干预万物,这就是“无为”。
道只是顺应万物的生命节奏,让万物自生自化,这就是“道法自然”。
老子说:
大道泛兮,其可左右。
万物恃之以生而不辞,功成而不有。
衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。
以其终不自为大,故能成其大。
(34章)道常无为而无不为……万物将自化。
(37章)
4、万物回归于大道,道是万物生命最终的归宿。
万物生机勃勃,但生命总会走向尽头,生命的尽头就是它的起点。
落叶归根,百川归海,这是自然的道理。
当生命走向最终归宿时,我们应当平静面对。
死亡并不可怕,死亡意味着生命进入永恒。
智慧的人懂得死亡即永恒的真意。
而不明白此道理的人,妄作妄为,力图逃避死亡,其结果是破坏了生命的自然节奏,违背了大道,将自己置于危险的境地。
老子说:
万物并作,吾以观复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
(16章)功遂身退,天之道也(9章)
德是万物的天性:
“道”遍在于万物之中,“道”具体落实于每一物之上就是“德”。
德,就是一物之道,是万物天生具有的本性。
由于“道”具有空虚寂静、无为、自然和柔弱的特征,人应该具有与道一样的德性,即守弱、不争、处下、无欲、素朴。
①柔弱者才是最强大、生命力最充沛的人。
柔弱之水的力量很强大,婴孩的生命最旺盛充沛。
②不死命争夺者才是真正的胜者。
③善于处处谦让处下的人才是最后的成功者。
④寡欲素朴甚至是无欲的人才是真正的幸福者。
⑤最有道德的人是孩童,最善的东西是水,我们应该向孩子学习,向水学习。
5、孟子的“性善论”:
孟子认为,人有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心,而这些就是仁、义、礼、智的本。
而人之所以为人而不是禽兽的内在依据是人具有仁义礼智四种德性。
孟子的人之性专指人之所以为人,人之所以异于禽兽者而言的。
“人皆有不忍人之心。
……今人乍见孺子将入井,皆有怵惕恻隐之心。
非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
由是观之,无恻隐之心,非人也。
无羞恶之心,非人也。
无辞让之心,非人也。
无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也。
羞恶之心,义之端也。
辞让之心,礼之端也。
是非之心,智之端也。
人之有是四端,犹其有四体也。
……
孟子所谓性善,只谓人皆有仁义礼智之四端;此四端若能扩而充之,则为圣人。
.以“不忍人之心”论“本心”,确立性善论。
孟子看重心的道德本性“恻隐之心,人皆有之”。
“恻隐之心,人皆有之。
羞恶之心,人皆有之。
恭敬之心,人皆有之。
是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也。
羞恶之心,义也。
恭敬之心,礼也。
是非之心,智也。
仁义礼智,非有外铄我也,我固有之也,弗思而已。
人为何扩充此四善端?
依孟子之意,则人之必须扩充此善端者,因此乃人之所以为人也。
孟子曰:
人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。
人皆有善端,所谓圣人,不过将此善端扩而充之,至于“人伦之至”而已。
由本心论本性,由不忍人之心得出’四端’说,所以人才有“仁义礼智”四德。
即将善这种本性看做生而有之的先验的。
四端是人之本性的自然呈现,是人与动物的不同之处。
所以孟子认为没有四端,则不能成为人。
孟子认为人天性是善的,现实生活中恶行的产生,是由于人不能扩充他的善心,甚至是让私欲蒙蔽了本性,或者说被现实的物欲陷溺,才产生了恶的行为。
四善端:
恻隐、羞恶、辞让、是非
↓扩而充之
四德:
仁、义、礼、智
人之为人,人之所以异于禽兽的根据:
人有四善端,并以此发展出来的四德。
孟子的“良心”是指:
不学而能—良能;不虑而知—良知
6、惠能的“见性成佛”:
慧能说:
“但于自心常起正见,烦恼、尘劳(这是向外追求名利等引起的),常不能染,即是见性。
”慧能:
“若识自性,一悟即成佛。
”“见性之后,自然成佛”
《坛经》:
“不悟,即佛是众生;一念悟时,即众生是佛。
”(成佛:
唤醒人们内心的声音。
指内心觉悟,没有压抑,没有烦恼的心灵状态的一种精神境界。
)
慧能:
“自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。
”(一个人成佛还是凡人的关键在于是否觉悟还是在执迷之中。
)
众生←→佛(实际上是指同一个人不同的思想境界。
)
禅宗的特点:
返观自性,见性成佛。
“一念佛”(在于一念之间)
《坛经》:
“何期自性(佛性),本自清净;何期自性,本无生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法(万物)。
”
1)佛性是万物得以产生的本体(最高依据、根源)—佛性是众生成佛的内在根据,是人天生就有的本性。
佛性又称佛心、自性、本心。
2)佛性基本特点:
1本自清净—清净的,无污染的(为何看不见?
因为欲望、尘劳)
2本自具足—佛性是天生固有的,天生就是圆满的,没有任何欠缺。
3本无生灭—佛性是永恒的,不朽的
4本无动摇—佛性是宁静的(人的本心是渴望宁静的)
彻见自己之本性而成为觉者。
见性,就是见到自己的本来面目,见到自己的自本来心性,觉悟到自己本来所具之佛性。
众生可以通过顿悟来体认佛,即见性。
1、不要追求外部的修行,从内心出发,寻求空灵清净的心,体认到佛性是无一
丝一毫的污染,顿悟成佛。
2、佛是众生觉悟和不觉悟的不同思想境界。
当内心光明一面被唤醒时,则解脱,摆
脱烦恼,向上提升,反之,则沉沦和堕落。
3、自性迷是众生,自性觉是佛,佛是觉悟了的众生。
4、佛是内心的一种觉醒,自身的本性是真善美、良知、良心,就是唤醒沉睡的心灵。
禅宗:
禅宗是佛教宗派之一。
梵语“禅那”,意思是“静虑”,以思悟佛理、静息欲念作为行修的方式。
“凡夫即佛”和“顿悟成佛”是其两大理论基石。
禅宗祖师会运用各种教学方法,以求达到这种境界,这又称开悟。
其核心思想为:
“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”,意指透过自身实践,从日常生活中直接掌握真理,最后达到真正认识自我。
哲学的三个方面内容:
①形而上学:
宇宙论即追问天地万物的起源、生成、演化过程,本体论即探讨最初存在的物质;②知识论(认识论):
即人有无能力认识世界;包括可知论和不可知论(人们只能认识表象,却不能认识本真
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