孝经注释 422.docx
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孝经注释422
孝经注释
王承略
郑氏序:
《孝经》者,三才之经纬,五行之纲纪。
孝为百行之首,经者不易之称。
(《玉海》卷四十一)
开宗明义章第一
仲尼居,居,居讲堂也。
一说闲居。
曾子侍。
侍坐。
子曰:
“先王有至德要道,至德,孝悌也。
要道,礼乐也。
详后《广要道章》。
以顺天下,顺,顺理,安定。
民用和睦,用,以也。
上下无怨。
汝知之乎?
”曾子避席曰:
古人席地而坐,离席起立,以示敬意。
礼,师有问,避席起答。
“参不敏,不敏,不明达,愚钝。
何足以知之?
”子曰:
“夫孝,德之本也,人之行莫大于孝,故为德本。
教之所由生也。
教人亲爱莫善于孝,故曰教之所由生也。
复坐,吾语汝。
身体发肤,受之父母,不敢毁伤,父母全而生之,己当全而归之。
孝之始也。
立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
夫孝,始于事亲,早年事亲为孝之始。
中于事君,中年因孝行而得事君,忠君之事,为孝之中。
终于立身。
晚年立身行道,是孝之终。
忠孝双全,终能立身。
《大雅》云:
‘无念尔祖,聿修厥德。
’”《诗经·大雅·文王》篇。
无念,无忘也。
聿,述也,遵循,继承。
一说聿语助,亦通。
修,治。
意思是常念先祖之德,并继承发扬之。
天子章第二
子曰:
“爱亲者,不敢恶于人;爱其亲者,不敢恶于他人之亲。
此博爱也。
敬亲者,不敢慢于人。
己慢人之亲,人亦慢己之亲,故君子不为。
此广敬也。
爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海。
盖天子之孝也。
天子不仅自行爱敬而已,还需行博爱广敬之道,使天下之人不慢恶于其父母,则德敎加被天下,为四夷之所法则。
刑,法也。
一说见也,亦通。
《甫刑》云:
‘一人有庆,兆民赖之。
’”《甫刑》,即《尚书·吕刑》也。
一人,天子也。
庆,善也。
十亿曰兆。
义取天子行孝,兆人皆赖其善。
诸侯章第三
在上不骄,高而不危;过礼为骄。
敬上爱下,则合礼,合礼则不骄,不骄则无危殆。
制节谨度,费用约俭谓之制节,慎行礼法谓之谨度。
满而不溢。
满,指财富充实。
奢泰为溢。
高而不危,所以长守贵也。
满而不溢,所以长守富也。
虽有一国之财,而不奢泰,故能长守财富。
富贵不离其身,富而不奢,贵而不骄,故富贵常在。
然后能保其社稷,社稷,诸侯所祭的土神和谷神。
而和其民人。
不骄则省徭役,不溢则薄赋敛,不骄不溢,故能政通人和。
盖诸侯之孝也。
《诗》云:
“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
”《小雅·小旻》诗句。
战战,恐惧。
兢兢,戒慎。
临渊恐坠,履冰恐陷,义取为君恒须戒惧。
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服,法服,根据礼法规定的不同等级的服饰。
法服谓天子服日、月、星辰、山、龙、华虫、藻、火、粉、米、黼、黻十二章,诸侯服山、龙、华虫以下,卿大夫服藻、火以下,士服粉、米以下。
华虫,雉。
藻,水草。
粉,若粟冰。
米,若聚米。
黼,白黑相间的斧形花纹。
黻,黑与青相间的两“己”相背的花纹。
非先王之法言不敢道,法言,谓礼法之言,郑氏注以为《诗》《书》之言。
非先王之德行不敢行。
先王之德行即先王之道,郑氏注指礼乐。
是故非法不言,非道不行;口无择言,择,通殬(dù),败坏。
蔡邕《司空文烈侯杨公碑》:
“小乃不敢不慎,大亦不敢不戒,用罔有择言失行,在于其躬。
”《太玄》:
“拟水于川,水得其驯。
拟行于德,行得其中。
拟言于法,言得其正。
言正则无择,行中则无爽,水顺则无败。
无败故久也,无爽故可观也,无择故可听也。
”身无择行;言满天下无口过,行满天下无怨恶。
《大戴礼记·曾子大孝》:
“一出言不敢忘父母,是故恶言不出于口,忿言不及于己,然后不辱其身,不忧其亲,则可谓孝矣。
”三者备矣,法先王服,道先王言,行先王德。
然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
《诗》云:
“夙夜匪懈,以事一人。
”《大雅·烝民》诗句。
夙,早也。
懈,惰也。
义取为卿大夫能早夜不惰,敬事其君。
士章第五
资于事父以事母,而爱同;资,操持。
《礼记·丧服四制》:
“资于事父以事母,而爱同。
天无二日,土无二王,国无二君,家无二尊,以一治之也,故父在为母齐衰期者,见无二尊也。
”孔颖达正义:
“操持事父之道以事于母,而恩爱同。
恩爱虽同,而服乃有异,以不敢二尊故也。
故以天无二日及家无二尊之等,明皆归于尊一,以治理之。
”资于事父以事君,而敬同。
《礼记·丧服四制》:
“其恩厚者其服重,故为父斩衰三年,以恩制者也。
资于事父以事君,而敬同,贵贵尊尊,义之大者也,故为君亦斩衰三年,以义制者也。
”孔颖达正义:
“操持事父之道以事于君,则敬君之礼与父同。
”故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。
言事父兼爱与敬也。
奉事母亲是用爱心,奉事国君是用尊敬之心,两者兼而有之的是对待父亲。
故以孝事君则忠,君父敬同,故以侍奉父之孝心侍奉君,必为忠臣。
《广扬名章》子曰:
“君子之事亲孝,故忠可移于君。
”以敬事长则顺。
以侍奉兄之敬意侍奉长,必为顺民。
《广扬名章》子曰:
“事兄悌,故顺可移于长。
”忠顺不失,以事其上,事君能忠,事长能顺,二者不失,事上之道也。
然后能保其禄位,而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云:
“夙兴夜寐,无忝尔所生。
”《小雅·小宛》诗句。
忝,辱也。
所生,谓父母也。
义取早起夜寐,无辱其双亲也。
庶人章第六
用天之道,春生,夏长,秋敛,冬藏,举事顺时,此用天道也。
分地之利,分别五土,视其高下,各尽所宜,此分地利也。
若髙田宜黍稷,下田宜稻麦,丘陵阪险宜种枣栗。
谨身节用,郑氏注曰:
“行不为非为谨身,富不奢泰为节用。
”谨身则远耻辱,节用则免饥寒。
以养父母,此庶人之孝也。
故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。
自天子至庶人五等,尊卑虽殊,至于奉亲,其道不别,各率其职分而养亲,故孝道无终始贵贱之异。
或有自患已身不能及于孝,未之有也。
此勉人行孝之辞也。
三才章第七
曾子曰:
“甚哉,孝之大也!
”参闻自天子至于庶人皆当行孝,无限高卑,无终无始,乃知孝道之大也。
子曰:
“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。
《左传·昭公二十五年》郑子大叔答赵简子问礼同,其异一两字而已,是孝与礼,皆天地间本当如此、不可更改、民所奉行之理也。
天地之经,而民是则之。
则天之明,因地之利,以顺天下。
效法天地之春生夏长秋收冬藏,效法天之日月阴阳,因地高下不等之宜,而设政教,以顺理天下。
是以其教不肃而成,其政不严而治。
顺天因地,政不烦苛,民皆乐之,故不待严肃而成治。
先王见教之可以化民也,因天地而敎化民众。
是故先之以博爱,而民莫遗其亲,君爱其亲,则民化之,无有遗其亲者。
陈之于德义,而民兴行。
陈说德义之美,为众所慕,则民起而行之。
先之以敬让,而民不争;君行敬让,则民化而不争。
导之以礼乐,而民和睦;礼以检其迹,乐以正其心,则和睦矣。
示之以好恶,而民知禁。
善者赏之,恶者罚之,民知禁令而不敢为非。
《诗》云:
‘赫赫师尹,民具尔瞻。
’”《诗经·小雅·节南山》诗句。
赫赫,明盛貎。
尹氏为太师,周之三公。
义取大臣助君行化,民皆瞻之也。
孝治章第八
子曰:
“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,郑氏注:
“古者诸侯岁遣大夫聘问天子无恙,天子待之以礼,此不遗小国之臣也。
”而况于公、侯、伯、子、男乎?
小国之臣,至卑者耳,王尚接之以礼,况于五等诸侯,是广敬也。
郑氏注:
“古者诸侯五年一朝天子,天子使世子郊迎,刍禾百车,以客礼待之,昼坐正殿,夜设庭寮,思与相见,问其劳苦也。
”故得万国之欢心,以事其先王。
行孝道以治天下,万国皆得欢心,则各以其职来助祭先王。
治国者,治国者,诸侯也。
不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?
故得百姓之欢心,以事其先君。
诸侯能行孝治,得所统之欢心,则皆恭事助其祭享先君。
治家者,治家者,卿大夫。
不敢失于臣妾,臣妾,家臣侍女,家中奴仆。
《大戴礼记·曾子立事》:
“忿怒其臣妾,亦犹用刑罚于万民也。
是故为善必自内始也,内人怨之,虽外人亦不能立也。
”而况于妻子乎?
故得人之欢心,以事其亲。
卿大夫位以才进,受禄养亲,若能孝治其家,则得小大之欢心,助其奉养。
夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。
以上孝治皆得欢心,则双亲生则致其乐而安宁,死则鬼神享其祭祀。
是以天下和平,上下无怨,故和平。
灾害不生,风调雨顺,百谷成熟。
祸乱不作。
君惠臣忠,父慈子孝,上下和顺,祸乱无由而起。
故明王之以孝治天下也如此。
《诗》云:
‘有觉德行,四国顺之。
’”《大雅·抑》诗句。
觉,高大,正直。
顺,遵循。
言天子有高大正直之德行,则四方之国遵循而行之。
圣治章第九
曾子曰:
“敢问圣人之德,无以加于孝乎?
”
子曰:
“天地之性,人为贵。
性,生也。
言天地之所生,唯人最为贵。
人所以为贵,贵其异于万物也。
人之行,莫大于孝。
孝者,德之本也,无以复加也。
孝莫大于严父。
孝行之大,莫过尊严其父也。
严,尊敬。
严父莫大于配天,则周公其人也。
严父之大者,莫有大于以父配天而祭也。
言以父配天而祭之者,则文王之子、成王叔父周公是其人也。
昔者周公郊祀后稷以配天,于郊外祭祀天地,南郊祭天,北郊祭地。
后稷,周之始祖。
周公摄政,因行郊天祭礼,乃尊始祖以配之。
宗祀文王于明堂,以配上帝。
宗祀,对祖宗的祭祀。
明堂,天子宣明政教之宫。
明堂之制,八窗四闼,上圆下方。
在国之南,南是明阳之地,故曰明堂。
凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典,都在此举行。
上帝,郑氏注以为五方天帝,即苍帝灵威仰,赤帝赤熛怒,黄帝含枢纽,白帝白招矩,黑帝叶光纪。
此五帝,即汉代所行之制度。
《后汉书·明帝纪》:
“今令月吉日,宗祀光武皇帝于明堂,以配五帝。
”是以四海之内,各以其职来祭。
周公行孝于朝,尊父祖以配天,崇孝享以致敬,是以四海之内有土之君,各以其职贡来助祭。
职贡,藩属国对于朝廷按时的贡纳。
夫圣人之德,又何以加于孝乎?
《感应章》曰:
“孝悌之至,通于神明。
”故圣人之德,无以加乎其上也。
《孟子·告子上》孟子曰:
“尧舜之道,孝悌而已矣。
”
故亲生之膝下,以养父母日严。
亲,爱也。
人伦正性,必在蒙幼之年,教之则明,不教则昧。
言亲爱之心,生在其孩幼膝下之时,于是父母则教示,比及年长,渐识义方,则日加尊严,能致敬于父母。
圣人因严以教敬,因亲以教爱。
圣人顺依子女对父母尊敬的天性,教导人们相敬的道理;顺依子女对父母天生的亲情,教导人们相爱的道理。
圣人之教不肃而成,圣人因人情而教民,民皆乐之,故不肃而成。
其政不严而治,其身正,不令而行,故不严而治。
其所因者本也。
本即孝。
父子之道,天性也,父子之道,天性之常。
君臣之义也。
君臣非有天性,但义合于父子之道。
父母生之,续莫大焉。
父母生子,骨肉相连。
人伦之道,莫大于斯。
君亲临之,厚莫重焉。
君亲自择贤而任之,显之以爵,崇之以禄,恩义之厚,莫重于斯。
故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;悖,悖乱,荒谬。
不爱其亲而爱他人之亲,可谓悖乱之德。
不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。
不敬其亲而敬他人之亲,可谓悖乱之礼。
以顺则逆,民无则焉。
以悖德悖礼顺理天下则逆乱,民无所法则。
不在于善,而皆在于凶德,善,谓身行爱敬也。
凶,谓悖其德礼也。
虽得之,君子不贵也。
悖其徳礼,虽得志于民上,君子不以为尊贵。
君子则不然,言思可道,君子不为逆乱之道,言中《诗》《书》,故可传道,而人必信也。
行思可乐,动中规矩,故可乐见,而人必悦也。
德义可尊,立德行义,不违道正,故可尊也。
作事可法,制作事业,动得物宜,故可法也。
容止可观,容止,威仪也,合乎规矩,故可观也。
进退可度,进退,动静也,不越礼法,故可度也。
度,效法。
《左传·襄公三十一年》:
君子“进退可度,周旋可则。
”以临其民。
是以其民畏而爱之,则而象之。
《左传·襄公三十一年》北宫文子对卫侯说威仪之事,言:
“有威而可畏谓之威,有仪而可象谓之仪。
君有君之威仪,其臣畏而爱之,则而象之,故能有其国家,令闻长世。
”故能成其德教,而行其政令。
《诗》云:
‘淑人君子,其仪不忒。
’”《曹风·鸤鸠》诗句。
言善人君子,其威仪没有差错。
纪孝行章第十
子曰:
“孝子之事亲也,居则致其敬,致,尽。
《论语·为政》篇孔子答子游问孝曰:
“今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎。
”《大戴礼记·曾子事父母》曾子答单居离问“事父母有道乎”曰:
“有,爱而敬。
”养则致其乐,和颜悦色,竭尽欢心以事亲。
此即《论语·为政》篇孔子答子夏问孝曰“色难”之义也。
《礼记·祭义》:
“孝子之有深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容。
”病则致其忧,《论语·为政》篇孔子答孟武伯问孝曰:
“父母唯其疾之忧。
”担忧父母死于疾病也。
丧则致其哀,祭则致其严。
五者备矣,然后能事亲。
五者缺一,则未为能。
事亲者,居上不骄,虽尊为君而不骄,庄敬以临下。
为下不乱,恭谨以奉上。
在丑不争。
丑,众也,指同辈友朋。
不为忿争之事。
《礼记·曲礼》:
“在丑夷不争。
”孔颖达正义:
“夫贵贱相临,则有畏惮,朋侪等軰,喜争胜负,忘身及亲,故宜诫之以不争。
”居上而骄则亡,富贵而骄,取亡之道。
为下而乱则刑,为人臣下而好为乱,则刑罚及身。
在丑而争则兵。
朋侪之间忿争,往往兵刃相加,互相仇杀。
三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。
”三牲,太牢,牛、羊、豕也。
孝以不毁不亡为先,以上三事,皆可亡身,若不除之,虽日致太牢之养,固非孝也。
五刑章第十一
子曰:
“五刑之属三千,而罪莫大于不孝。
五刑,谓墨(刺面染黑)、劓(yì,割鼻)、剕(fèi,断足)、宫(宫刑)、大辟(死刑)也。
条有三千,而罪之大者莫过不孝。
要君者无上,要,要挟,胁迫。
胁迫国君,失尊上之道。
非圣人者无法,非,诋毁。
《论语·季氏》子曰:
“君子有三畏:
畏天命,畏大人,畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。
”非孝者无亲。
己不行孝,又非他人为孝,则人皆远之。
此大乱之道也。
”
广要道章第十二
子曰:
“教民亲爱,莫善于孝。
教民礼顺,莫善于悌。
悌,敬爱兄长,亦泛指敬重长上。
提倡悌顺之道,则民知礼而上下有序。
移风易俗,莫善于乐。
乐者,感人情而生者也。
风俗改易,先见于乐声。
乐正则心正,乐淫则心淫也。
欲改易风俗之弊败,莫善于听乐而正之。
安上治民,莫善于礼。
礼所以正君臣、父子之别,明男女、长幼之序,故可以安上化下。
礼者,敬而已矣。
敬者,礼之本。
故敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬其君,则臣悦;敬一人,而千万人悦。
敬父兄及君一人,则其子弟及臣千万人皆悦,故其所敬者寡而悦者众。
所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也。
”孝悌以教之,礼乐以化之,此所谓要道。
广至德章第十三
子曰:
“君子之教以孝也,非家至而日见之也。
言教不必家到户至,日见而语之,但行孝于内,其化自流于外。
教以孝,所以敬天下之为人父者也。
天子父事三老,所以敬天下老也。
教以悌,所以敬天下之为人兄者也。
天子兄事五更,所以教天下悌也。
举孝悌以为教,则天下之为人子弟者,无不敬其父兄也。
《春秋公羊传·桓公四年》何休解诂:
“上敬老则民益孝,上尊齿则民益弟,是以王者以父事三老,兄事五更。
”《礼记·文王世子》郑玄注:
“三老五更各一人也,皆年老更事致仕者也,天子以父兄养之,示天下之孝悌也。
名以三五者,取象三辰五星,天所因以照明天下者。
”教以臣,所以敬天下之为人君者也。
天子郊祀则君事天,庙祭则君事尸,所以教天下臣道也。
举臣道以为教,则天下之为人臣者,无不敬其君也。
《诗》云:
‘恺悌君子,民之父母。
’《大雅·泂酌》诗句。
恺悌,和乐平易。
君子以上三者教于天下,则成就乐易之德,而为天下苍生之父母也。
非至德,至德之君也。
其孰能顺民如此其大者乎!
”《礼记·表记》:
“子言之:
君子之所谓仁者,其难乎。
《诗》云‘凯弟君子,民之父母’。
凯以强教之,弟以说安之。
乐而毋荒,有礼而亲,威庄而安,孝慈而敬。
使民有父之尊,有母之亲,如此而后可以为民父母矣,非至德,其孰能如此乎。
”
广扬名章第十四
子曰:
“君子之事亲孝,故忠可移于君。
君子之事亲能孝者,故取孝为忠,可移孝行以事君。
古者欲求忠臣,必于孝子之门。
汉代以下举孝廉,为国选忠贞廉洁之才也。
事兄悌,故顺可移于长。
事兄能悌者,故取悌为顺,可移悌行以事长也。
居家理,故治可移于官。
居家能理者,故资治为政,可移治绩以施于官也。
是以行成于内,而名立于后世矣。
”能以此善行成之于内,则令名立于身没之后也。
《大戴礼记·曾子立事》:
“事父可以事君,事兄可以事师长。
为善必自内始也,内人怨之,虽外人亦不能立也。
”
《论语·为政》篇孔子答季康子问,曰:
“孝慈则忠。
”包咸曰:
“君能上孝于亲,下慈于民,则民忠矣。
”是国君孝慈,亦可移忠于民矣。
谏诤章第十五
曾子曰:
“若夫慈爱恭敬,爱出于内,慈为爱之体现,敬生于心,恭为敬之外显,内心爱敬,则言行慈恭,皆孝子事亲之道也。
安亲扬名,则闻命矣。
敢问子从父之令,可谓孝乎?
”子曰:
“是何言与,是何言与!
父有非而从,成父不义,理所不可。
昔者天子有争臣七人,争,同诤。
《孔子家语·三恕》王肃注:
“天子有三公、四辅,主谏争,以救其过失也。
四辅前曰疑,后曰丞,左曰辅,右曰弼也。
”虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,《孔子家语·三恕》王肃注:
“诸侯有三卿股肱之臣,有内外者也,故有五人焉。
”内外指内史、外史。
虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,《孔子家语·三恕》王肃注:
“大夫有臣室老、家相、邑宰,凡三人,能以义谏诤。
”虽无道,不失其家;士有争友,《孔子家语·三恕》王肃注:
“士虽有臣,既微且陋,不能以义匡其君,故须朋友之谏诤于己,然后不义之事不得行之者也。
”则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。
故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君。
不谏诤则破家亡国。
故当不义,则争之,从父之令,又焉得为孝乎!
”委屈从父,善亦从之,恶亦从之,而心有隐,不得称为孝。
《大戴礼记·曾子事父母》曾子答单居离问“事父母有道乎”曰:
“有,爱而敬。
父母之行若中道则从,若不中道则谏,谏而不用,行之如由己,从而不谏,非孝也。
谏而不从,亦非孝也。
”
感应章第十六
子曰:
“昔者明王事父孝,故事天明;昔者明圣之王事父能孝,故事天能明,言能明天之道,是事父之道通于天也。
事母孝,故事地察;明圣之王事母能孝,故事地能察,言能察地之理,是事母之道通于地也。
《庶人章》曰:
“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母。
”《三才章》曰:
“则天之明,因地之利,以顺天下。
”长幼顺,故上下治。
明王又于宗族长幼之中,皆顺于礼,则凡在上下之人,皆自化也。
天地明察,神明彰矣。
明王之事天地,既能明察,则德合天地,神明之功彰见,谓阴阳和、风雨时、人无疾厉、天下安宁也。
故虽天子,必有尊也,言有父也;虽贵为天子,必有所尊事之若父者,三老是也。
必有先也,言有兄也。
必有所先事之若兄者,五更是也。
《白虎通义·乡射》:
“王者父事三老,兄事五更者何?
欲陈孝悌之德以示天下也。
故虽天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。
”宗庙致敬,不忘亲也;设宗庙,四时斋戒以祭之,不忘其亲。
修身慎行,恐辱先也。
天子虽无上于天下,犹修治其身,谨慎其行,恐辱先祖而毁盛业也。
宗庙致敬,鬼神著矣。
此“宗庙致敬,鬼神著矣”,即上文“宗庙致敬,不忘亲也”。
何以再言者,事生者易,事死者难,圣人慎之,故重复其文,反复叮咛也。
《孟子·离娄下》:
“孟子曰:
养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。
”赵岐注:
“孝子事亲致养,未足以为大事,送终如礼,则为能奉大事也。
”孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。
孝至于天则风雨时,孝至于地则万物成,是谓通于神明;孝至于人则重译来贡,是谓光于四海。
既通于神明,又光于四海,故无所不通也。
光,广及。
《诗》云:
‘自西自东,自南自北,无思不服。
’”《大雅·文王有声》诗句。
言孝道流行,莫不服义从化也。
事君章第十七
子曰:
“君子之事上也,上,谓国君。
进思尽忠,退思补过,贤人君子之事君也,入朝进见,与谋虑国事,则思尽其忠节。
若退朝而归,常念己之职事,则思补君之过失。
将顺其美,匡救其恶,将顺,顺势促成。
君子之于政化,当顺行君之美道,正止君之过恶。
故上下能相亲也。
下以忠事上,上以义接下,君臣同德,故能相亲。
《诗》云:
‘心乎爱矣,遐不谓矣。
中心藏之,何日忘之。
’”《小雅·隰桑》诗句。
遐,胡,何。
遐不,何不。
谓,说出。
臣心爱君,则尽忠补过,无所不言,又爱君之志,恒藏心中,无日暂忘也。
丧亲章第十八
子曰:
“孝子之丧亲也,哭不偯,偯(yǐ),拖长哭的余声。
哭不偯,谓哭以气竭而止,不有余偯之声。
《礼记·间传》:
“斩衰之哭,若往而不反。
齐衰之哭,若往而反。
大功之哭,三曲而偯。
小功、缌麻,哀容可也。
此哀之发于声音者也。
”礼无容,举措进退之礼,无趋翔之容。
言不文,有事应言,则言不为文饰。
《礼记·间传》:
“斩衰唯而不对,齐衰对而不言,大功言而不议,小功、缌麻议而不及乐。
此哀之发于言语者也。
”服美不安,穿着华美则心不安,故去文绣,衣缞服。
闻乐不乐,哀戚在心,故听到音乐也不快乐。
食旨不甘,吃到美味不觉甘甜,故不尝咸酸而食粥。
《礼记·间传》:
“斩衰三日不食,齐衰二日不食,大功三不食,小功、缌麻再不食,士与敛焉,则壹不食。
故父母之丧,既殡食粥,朝一溢米(约今二两),莫一溢米。
齐衰之丧,疏食水饮,不食菜果。
大功之丧,不食醯(音xī,醋)酱。
小功、缌麻,不饮醴酒。
此哀之发于饮食者也。
”此哀戚之情也。
三日而食,教民无以死伤生,毁不灭性,此圣人之政也。
圣人设敎,无以亲死多日不食伤及生人,虽则毁瘠羸瘦,不令至于殒灭性命,此圣人所制丧礼之政也。
丧不过三年,示民有终也。
服丧不过三年,示民有终毕之限也。
为之棺椁衣衾而举之,言孝子送终,须为棺椁衣被也。
举,谓抬尸纳于棺中也。
陈其簠簋而哀戚之;簠(fǔ)、簋(ɡuǐ),两种盛黍稷稻粱的礼器,簠方簋圆,皆素器也。
陈设簠簋之奠,而不见亲,故哀戚之。
《礼记·檀弓下》:
“奠以素器,以生者有哀素之心也。
”郑玄注:
“凡物无饰曰素。
”擗踊哭泣,哀以送之;擗(pǐ),捶胸。
踊(yǒnɡ),以脚顿地。
表示极度悲哀。
男踊女擗,哭泣哀号以送之。
卜其宅兆,而安措之;宅,墓穴也。
兆,茔域也。
葬事大,故卜之。
为之宗庙,以鬼享之;既葬,于宗庙祔祖,以鬼神之礼祭祀。
祔(fù),在宗庙内将死者神位附于先祖旁而祭祀。
春秋祭祀,以时思之。
四时变易,物有成熟,将欲食之,先荐之祖,感念如生,不忘亲也。
生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣。
”爱敬是孝行之始,哀戚是孝行之终,生死之义理备矣,孝子之情无所不尽。
《论语·为政》篇子曰:
“生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼。
”《后汉书·陈忠传》:
“臣闻之,《孝经》始于爱亲,终于哀戚,上自天子,下至庶人,尊卑贵贱,其义一也。
”
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