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最新古代文学精品资料宋元南戏
宋元南戏
关键词:
戏文、南戏文、南曲戏文、南戏
温州杂剧、永嘉杂剧、永嘉戏曲、鹘伶声嗽、传奇
1.南戏产生的时间
明徐渭《南词叙录》:
南戏始于宋光宗朝(1190-1194),永嘉人所作《赵贞女》、《王魁》二种实首之,故刘后村(注:
实为陆游诗)有“死后是非谁管得,满村听唱蔡中郎”之句。
或云:
宣和间已滥觞,其盛行则自南渡,号曰“永嘉杂剧”,又曰“鹘伶声嗽”。
明祝允明《猥谈》:
南戏出于宣和(1119-1125)之后,南渡(1127)之际,谓之温州杂剧。
余见旧牒,其时有赵闳夫榜禁,颇述名目,如《赵贞女蔡二郎》等,亦不甚多。
可见,南戏起源于宋朝。
永嘉、温州为发源地。
永嘉,温州所属县。
温州,即今温州。
可见,南戏起源于温州。
2.南戏肇始于温州之原因
第一、两宋时期温州的商品经济发达。
下面这首诗,形容了温州的城市风光,可见商品经济发达。
一片繁华海上头,从来唤作小杭州。
水为棋局分街陌,山似屏帷绕画楼。
是处有花迎我笑,何时无月逐人游。
西湖宴赏争标日,多少珠帘不下钩。
——北宋杨蟠《咏永嘉》
第2、温州离大都市较远,相对于大城市来说,这里上层文人的势力较弱。
徐渭《南词叙录》云:
“南戏虽作者猬兴,语多鄙下,不若北之有名人题咏也”,故“士夫罕有留意者”。
猬兴,犹猬起。
汉贾谊《新书·益壤》:
“高皇帝瓜分天下,以王功臣,反者如蝟毛而起。
”后因以“蝟起”比喻纷然而起。
即对于非大城市的温州而言,南戏因其格调不高,不受上层文人关注和抑制,所以反而大行其道。
祝允明《猥谈》云:
数十年来,所谓南戏盛行,更为无端,于是声音大乱,……盖已略无音律、腔调。
愚人蠢工,徇意更变,妄名“余姚腔”、“海盐腔”、“弋阳腔”、“昆山腔”之类。
变易喉舌,趁逐抑扬,杜撰百端,真胡说也。
若以被之管弦,必至失笑。
可见上层文人对南戏之评语。
祝允明(1460—1527),字希哲,号枝山,又署枝山老樵、枝脂生、枝指山人。
与唐寅、文徵明、徐祯卿齐名,明历称其为“吴中四才子”之一。
3.南戏的来源与体制
南戏的来源
目前学界认为,南戏是在宋杂剧脚色体系完备之后,在叙事性说唱文学高度成熟的基础上出现的。
它是民间艺人“以宋人词而益以里巷歌谣”(《南词叙录》)构成曲牌连缀体制,用代言体的形式搬演长篇故事,从而创造出的一种新兴艺术样式。
就形式而言,它综合了宋代众多的伎艺,如宋杂剧、影戏、傀儡戏、歌舞大曲,以及唱赚、缠令等在表演上的优点,与诸宫调的关系则更为密切。
所有宋代存在的民间伎艺都是南戏综合吸收的对象,说唱文学则是其叙事方式的主要来源。
【高教版教材内容,需要时可以参考】
益,通易。
代言体,即代主人公的口气作文。
南戏由民间歌曲小调发展而来,具有“村坊小曲而为之,本无宫调,亦罕节奏,徒取其畸农市女顺口可歌而已,谚所谓‘随心令’者”,“其曲,则宋人词而益以里巷歌谣”的特征。
(《南词叙录》)随心所欲,没有宫调和节奏等方面的限制。
以后它又吸收了一些宋代流行的词体歌曲,即“益以里巷歌谣”的“宋人词”。
据王国维《宋元戏曲史》统计,南戏曲调来源于唐宋词的大约有一百九十首,占总数五百四十三首的三分之一。
词体歌曲曲调形式与唱词格式的丰富、变化适合于南戏表现各种人物的感情。
此外,南戏还吸收大曲、诸宫调、唱赚等音乐成分。
早期南戏,虽然还没有形成以宫调套曲组合曲牌,“然曲之次第,须用声相邻以为一套,其间亦自有类辈,不可乱也,如【黄莺儿】则继之以【簇御林】,【画眉序】则继之以【滴溜子】之类,自有一定之序。
”(《南词叙录》)
综合上述内容,就南戏
南戏的唱法
南戏演唱形式多样,有一人独唱,也有两三人的对唱,还有多人的同唱、合唱及其帮腔。
演唱不受装扮角色和人数的限制,所有出场角色都可唱。
南北合唱
集曲(组织不同曲牌的若干乐句构成一种新曲牌)
南戏的角色
角色:
生、旦、净、丑、外、末、贴。
Ø生:
戏中的男主角。
Ø旦:
戏中的女主角。
Ø净:
净本有正净和副净之分,南戏中只有副净。
副净出于唐代参军戏中的参军这一角色,故他所扮演的人物一般也都具有滑稽打诨的特点。
插科打诨的人物。
Ø丑:
在戏中所扮演的人物大致和净所扮人物相同,也是插科打诨一类的人物。
Ø末:
末也有正末和副末之分,而南戏也只有副末。
副末在戏中一是用以开场,二是扮演次要的男性人物。
副末与副净相对,盖源于唐代参军戏中的苍鹘,故也带有插科打诨的特征。
Ø外:
扮演老年男子,或老年妇女。
Ø贴:
即贴旦。
在戏中扮演次要女子。
南戏文结构
剧本结构采取分场形式。
分场以人物的上场、下场作为界限,把剧本分成若干段落,每一段落便成为一场。
开场戏:
介绍作者的创作意图,叙述剧情大势,这种固定程式又叫“副末开场”或者称为“家门大意”。
4.存佚情况
南宋戏文,可考的有《赵贞女蔡二郎》、《王魁》、《乐昌分镜》、《陈巡检梅岭失妻》、《王焕》、《张协状元》等。
除《张协状元》外,均无传本。
早期南戏《张协状元》、《宦门子弟错立身》、《小孙屠》被收入《永乐大典》里,得以保存,人们统称为《永乐大典戏文三种》。
唯一的南戏传本是《张协状元》。
是否意味着,从文本出发,可能会考察的南戏题目与《张协状元》有关,又或者,讨论南戏,应当引用《张协状元》内容为证据。
《小孙屠》,中国宋元南戏作品。
书会才人编纂。
明《永乐大典》辑存,但有残缺。
这是部公案戏,写开封孙必达,其父早亡,终日行乐,赎出官妓李琼梅,结为夫妇。
其弟孙必贵以屠宰为生,人称小孙屠。
李琼梅后与令史朱杰有私,设计杀死丫环梅香,嫁祸于孙必达,必达被捕下狱,屈打成招;小孙屠也在牢中遭盆吊死去,弃尸郊外,东岳泰山府君奏明上帝,降甘露救其还阳。
最后包拯审理此案,将李、朱二人押上街头凌迟。
全剧对宋元社会的人情世态描写得较为细腻,是研究当时习俗、方言的不可多得的史料。
惟已残缺不全,难窥全貌,间有鬼神描写,有涉荒诞。
《宦门子弟错立身》讲述的是河南同知完颜永康之子完颜寿马因沉迷戏剧艺术,与山东东平府散乐年轻女演员王金榜发生的一段刻骨铭心的恋爱故事。
完颜寿马不顾双方家族门第的巨大反差,冲破了父亲的阻挠,一路艰辛,跋山涉水,只身追寻王金榜的家庭戏班,从河南一直赶到山东。
当他以叫化子的形象与王金榜再度相遇后,他以领异标新的艺术思想和超乎寻常的艺术造诣,经过王金榜父亲的严格考试和艰苦卓绝的实习过程,终于由一个宦门之后蜕变为出色的表演艺术家。
思念儿子的完颜永康在廉政访察的路上与儿子儿媳不期而遇,在观看他们的表演时,不仅被二人出色的艺术创造所打动,而且从中获取了反腐败的灵感和动力,经过一番历练,最终接纳了眼前的事实,阖家团圆。
讴歌了一曲女真族皇亲与汉族艺人和亲的民族团结之歌。
(生上白)讹未。
(众喏)(生)劳得谢送道呵!
(众)相烦那子弟!
(生)后行子弟,饶个【烛影摇红】断送。
(众动乐器)(生踏场数调)……
《张协状元》摘录。
三部戏《永乐大典戏文三种》已保存,在文件夹中。
重点是《张协状元》。
5.“南戏”与“传奇”的界限
一、主张按时代的先后来划分,即以明代为界,宋元为南戏,明清为传奇。
二、以明代嘉靖年间魏良辅改革昆山腔与梁辰鱼作《浣纱记》为界限来划分,将按照经魏良辅改革后的昆山腔所作的长篇剧本称作传奇,梁辰鱼的《浣纱记》为传奇之首。
三、以剧作家身份的转换来划分,南戏为民间艺人集体创作,传奇为文人学士所作。
6.南戏的市民性
南戏的市民性
古曲自《琵琶》、《香囊》、《连环》而外,如《荆钗》、《白兔》、《破窑》、《金印》、《跃鲤》、《牧羊》、《杀狗劝夫》等记,其鄙俚浅近,若出一手。
岂其时兵革孔棘,人士流离,皆村儒野老涂歌巷咏之作耶?
——王骥德《曲律·杂论上》
似为南戏市民性发声,认为并非外力如兵乱所致,而是南戏本身的艺术特色。
南戏选读
这财礼虽是轻微,你为何将是说非?
婆子,你不晓得,那王秀才是个读书人,一朝显达,名登高第,那其间夫荣妻贵。
王秀才虽窘,乃才学之士;孙汝权纵富,乃奸诈之徒。
才学之徒,不难于富贵;奸诈之徒,必易于贫穷。
王秀才一朝风云际会,发迹何难?
元柯丹邱《荆钗记》。
《荆钗记》,南戏剧本,作者不详,一说是元人柯丹邱所著,王国维却考定作者为明太祖第十七子宁王朱权。
《荆钗记》、《刘智远》、《拜月亭》、《杀狗记》、号称四大南戏。
《荆钗记》全剧四十八出,叙述王十朋、钱玉莲的故事,内容豊富,但结构及描写不佳。
钱玉莲拒绝巨富孙汝权的求婚,宁肯嫁给以“荆钗”为聘的温州穷书生王十朋。
后来王十朋中了状元,因拒绝万俟丞相逼婚,被派往荒僻的地方任职。
孙汝权暗自更改王十朋的家书为“休书”,哄骗玉莲上当﹔钱玉莲的后母也逼她改嫁,玉莲不从,投河自尽,幸遇救。
经过种种曲折,王、钱二人终于团圆。
自古道:
草庐隐帝王,白屋出公卿。
蛇穿五窍,五霸诸侯;蛇穿七窍,大贵人也。
我家一洼之水,怎隐得真龙在家?
眉头一皱,计上心来。
我小女三娘,未曾婚配他人,趁此汉未发达之时,将女儿配为夫妇,后来光耀李家庄。
出自《白兔记》,又称《刘知远白兔记》,元代南戏作品,永嘉书会才人编,与《荆钗记》、《杀狗记》、《拜月亭记》并称”四大南戏“。
今有沪剧等剧种演绎。
二十九出。
刘知远是五代后汉的开国皇帝,他从一个流浪汉而登上帝位,他的传奇经历为民间所乐道。
此剧写他因赌博败家,落魄流浪,被财主李文奎收留,在李家充当佣工。
李文奎见他睡时有蛇穿其七窍,断定他日后必定大贵,于是将女儿李三娘许配给他。
李文奎死后,三娘哥嫂以分家为由,将有瓜精作祟的瓜园分与刘知远智远去看守瓜园,欲加害之。
李三娘知计,力阻刘知远园。
刘知远身武艺,抢棍而去。
知远战胜了瓜精,得到了兵书和宝剑,便告别了三娘,去分州投军。
刘知远因屡立战功,受到不次提拔,官至九州安抚,娶岳氏为妻。
三娘在家受尽折磨,因劳累过度,在磨房产下一子,因无剪刀,用嘴咬断脐带,故取名“咬脐郎”。
又托窦公将儿子送给知远抚养。
十五年后,刘知远命儿子回村探母。
咬脐郎一天出外打猎,因追赶一只白兔,与正在井边汲水的母亲相遇。
咬脐郎回去报知父亲。
刘知远带兵回沙陀村,与李三娘团聚。
《白兔记》富有民间文学特色,文字上质朴通俗,好保存着一些古代农村风俗和情趣。
此人虽是一贫如洗,乃是个饱学的秀才。
若招他在府中受享荣华,不肯攻书,后来必定耽误我女孩儿。
眉头一皱,计上心来。
不免将他夫妇二人双双赶出府门受苦,使他用心攻书,后来必然荣贵。
《破窑记》
书生负心,叔文玩月,谋害兰英。
张叶身荣,将贫女顿忘初恩。
无情,李勉把韩妻鞭死,王魁负倡女亡身。
叹古今,欢喜冤家,继着莺燕争春。
《书生负心》
《陈叔文三负心》、《张协状元》、《李勉负心》、《王魁》、《欢喜冤家》、《诈妮子》
张协本无心娶你,在穷途身不由己,况天寒举目无亲,乱与伊家相娶。
(《张协状元》)
只可道你读书人志诚,谁知你恁般薄幸。
俺爹爹当初在十字街头,带你回程,赔纳了百两官银,又将奴招赘为秦晋。
指望你中魁名,改门庭,阴子封妻,一家欢庆。
谁想你变了初心,再娶着小姐千金。
(《高文举珍珠记·逢夫》
7.琵琶记
概要
琵琶记:
戏文之祖
“《琵琶记》乃高则诚所作,虽出于《拜月亭》之后,然自为曲祖,词意高古,音韵精绝,诸词之纲领,不宜取便苟且,须从头至尾,字字句句,须要透彻唱理,方为国工。
”(魏良辅)
高明(1307?
--1359),字则诚,号菜根道人。
浙江瑞安人。
自少即以博学著称,求学于理学家黄溍门下,深受儒家思想的影响。
至正五年(1345)中进士,做过多任地方官。
任职期间,颇有能声,也意欲有所作为。
至正十一年(1351),从军南征方国珍起义,因与统帅论事不合,兼之目睹时政日非,约于至正十六年(1356)之后,隐于浙东宁波的栎社,以词曲自娱,并创作《琵琶记》。
据徐渭《南词叙录》,高明还作有南戏《闵子骞单衣记》,今佚。
诗文集《柔克斋集》共20卷,亦散佚,今存五十馀篇。
剧情梗概
书生蔡伯喈与赵五娘新婚不久,赴京试,应试及第,中了状元。
牛丞相有一女未婚配,奉旨招新科状元为婿。
伯喈以父母年迈,在家无人照顾,需回家尽孝为由,欲辞婚、辞官,但牛丞相与皇帝不从,被迫滞留京城。
自伯喈离家后,陈留连年遭受旱灾,五娘任劳任怨,尽服侍公婆,让公婆吃米,自己则背着公婆私下自咽糟糠。
婆婆一时痛悔过甚而亡,蔡公也死于饥荒。
而伯喈被强赘入牛府后,终日思念父母。
写信去陈留家中,信被拐儿骗走,致音信不通。
一日,在书房弹琴抒发幽思,为牛氏听见,得知实情,告知父亲。
牛丞相为女儿说服,遂派人去迎取伯喈父母、妻子来京。
蔡公、蔡婆去世后,五娘祝发卖葬,罗裙包土,自筑坟墓。
又亲手绘成公婆遗容,身背琵琶,沿路弹唱乞食,往京城寻夫。
来京城,正遇弥陀寺大法会,便往寺中募化求食,将公婆真容供于佛前。
正逢伯喈也来寺中烧香,祈祷父母路上平安。
见到父母真容,便拿回府中挂在书房内。
五娘寻至牛府,被牛氏请至府内弹唱。
五娘见牛氏贤淑,便将自己的身世告知牛氏。
牛氏为让五娘与伯喈团聚,又怕伯喈不认,便让五娘来到书房,在公婆的真容上题诗暗喻。
伯喈回府,见画上所题之诗,正欲问牛氏,牛氏便带五娘入内,夫妻遂得以团聚。
五娘告知家中事情,伯喈悲痛至极,即刻上表辞官,回乡守孝。
得到牛丞相的同意,伯喈遂携赵氏、牛氏同归故里,庐墓守孝。
后皇帝卜诏,旌表蔡氏一门。
选读
第一出 副末开场
【水调歌头】[副末上]秋灯明翠幕,夜案览芸编。
今来古往,其间故事几多般。
少甚佳人才子,也有神仙幽怪,琐碎不堪观。
论传奇,乐人易,动人难。
知音君子,这般另作眼儿看。
休论插科打诨,也不寻宫数调,只看子孝共妻贤。
【沁园春】赵女姿容,蔡邕文业,两月夫妻。
奈朝廷黄榜,遍招贤士;高堂严命,强赴春闱。
一举鳌头,再婚牛氏,利绾名牵竟不归。
饥荒岁,双亲俱丧,此际实堪悲。
堪悲赵女支持,剪下香云送舅姑。
把麻裙包土,筑成坟墓;琵琶写怨,径往京畿。
孝矣伯喈,贤哉牛氏,书馆相逢最惨凄。
重庐墓,一夫二妇,旌表门闾。
极富极贵牛丞相 施仁施义张广才
有贞有烈赵贞女 全忠全孝蔡伯喈
《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭记》、《杀狗记》——四大南戏。
8.四大南戏剧情
《拜月亭》
《拜月亭》也称《王瑞兰闺怨拜月亭》《蒋世隆拜月亭》元·关汉卿作。
主要写书生蒋世隆与王瑞兰在兵荒马乱时候的离合故事。
共四折一楔子。
剧情是:
战乱逃亡之中,王瑞兰与母亲失散,书生蒋世隆也与妹瑞莲失散。
世隆与瑞兰相遇,共同逃难中产生感情,私下结为夫妇。
瑞莲则与瑞兰的母亲结伴同行。
瑞兰的父亲偶然在客店遇到瑞兰,嫌弃世隆是个穷秀才,门户不相称,催逼瑞兰撇下生病的世隆,跟自己回家,在路上又与老妻及瑞莲相遇。
瑞兰一直惦念着世隆,焚香拜月,祷祝世隆平安,心事被瑞莲撞破。
二人得知情由,姐妹之外又成姑嫂,愈加亲密。
蒋世隆与逃难途中的结义兄弟分别高中文武状元,被势利的瑞兰之父招为女婿。
世隆与瑞兰相见,知她情贞,夫妻终于团聚。
瑞莲则与世隆的结义兄弟成婚。
《拜月亭》全名《闺怨佳人拜月亭》,有《元刻古今杂剧三十种》本、《元人杂剧全集》本。
《琵琶记》
书生蔡伯喈与赵五娘新婚不久,赴京试,应试及第,中了状元。
牛丞相有一女未婚配,奉旨招新科状元为婿。
伯喈以父母年迈,在家无人照顾,需回家尽孝为由,欲辞婚、辞官,但牛丞相与皇帝不从,被迫滞留京城。
自伯喈离家后,陈留连年遭受旱灾,五娘任劳任怨,尽服侍公婆,让公婆吃米,自己则背着公婆私下自咽糟糠。
婆婆一时痛悔过甚而亡,蔡公也死于饥荒。
而伯喈被强赘入牛府后,终日思念父母。
写信去陈留家中,信被拐儿骗走,致音信不通。
一日,在书房弹琴抒发幽思,为牛氏听见,得知实情,告知父亲。
牛丞相为女儿说服,遂派人去迎取伯喈父母、妻子来京。
蔡公、蔡婆去世后,五娘祝发卖葬,罗裙包土,自筑坟墓。
又亲手绘成公婆遗容,身背琵琶,沿路弹唱乞食,往京城寻夫。
来京城,正遇弥陀寺大法会,便往寺中募化求食,将公婆真容供于佛前。
正逢伯喈也来寺中烧香,祈祷父母路上平安。
见到父母真容,便拿回府中挂在书房内。
五娘寻至牛府,被牛氏请至府内弹唱。
五娘见牛氏贤淑,便将自己的身世告知牛氏。
牛氏为让五娘与伯喈团聚,又怕伯喈不认,便让五娘来到书房,在公婆的真容上题诗暗喻。
伯喈回府,见画上所题之诗,正欲问牛氏,牛氏便带五娘入内,夫妻遂得以团聚。
五娘告知家中事情,伯喈悲痛至极,即刻上表辞官,回乡守孝。
得到牛丞相的同意,伯喈遂携赵氏、牛氏同归故里,庐墓守孝。
后皇帝卜诏,旌表蔡氏一门。
《白兔记》
刘知远是五代后汉的开国皇帝,他从一个流浪汉而登上帝位,他的传奇经历为民间所乐道。
此剧写他因赌博败家,落魄流浪,被财主李文奎收留,在李家充当佣工。
李文奎见他睡时有蛇穿其七窍,断定他日后必定大贵,于是将女儿李三娘许配给他。
李文奎死后,三娘哥嫂以分家为由,将有瓜精作祟的瓜园分与刘知远智远去看守瓜园,欲加害之。
李三娘知计,力阻刘知远园。
刘知远身武艺,抢棍而去。
知远战胜了瓜精,得到了兵书和宝剑,便告别了三娘,去分州投军。
刘知远因屡立战功,受到不次提拔,官至九州安抚,娶岳氏为妻。
三娘在家受尽折磨,因劳累过度,在磨房产下一子,因无剪刀,用嘴咬断脐带,故取名“咬脐郎”。
又托窦公将儿子送给知远抚养。
十五年后,刘知远命儿子回村探母。
咬脐郎一天出外打猎,因追赶一只白兔,与正在井边汲水的母亲相遇。
咬脐郎回去报知父亲。
刘知远带兵回沙陀村,与李三娘团聚。
《白兔记》富有民间文学特色,文字上质朴通俗,好保存着一些古代农村风俗和情趣。
《荆钗记》
元柯丹邱《荆钗记》。
全剧四十八出,叙述王十朋、钱玉莲的故事,内容豊富,但结构及描写不佳。
钱玉莲拒绝巨富孙汝权的求婚,宁肯嫁给以“荆钗”为聘的温州穷书生王十朋。
后来王十朋中了状元,因拒绝万俟丞相逼婚,被派往荒僻的地方任职。
孙汝权暗自更改王十朋的家书为“休书”,哄骗玉莲上当﹔钱玉莲的后母也逼她改嫁,玉莲不从,投河自尽,幸遇救。
经过种种曲折,王、钱二人终于团圆。
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