《毛诗笺》引用经典的文献学价值.docx
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《毛诗笺》引用经典的文献学价值
《毛诗笺》引用经典的文献学价值
内容提要:
西汉县令长及其在西汉行政系统中的特殊地位问题,在传世文献资料与尹湾汉简的材料中都有反映。
如董仲舒言:
“今之郡守、县令,民之师帅,所使承流而宣化也;故师帅不贤,则主德不宣,恩泽不流。
”通过分析西汉基层行政,可进一步了解西汉县令长行政类别,行政权限以及县令长与地方王侯的微妙关系。
一、《毛诗笺》引用各经典的情况
郑玄《毛诗笺》引用文献的例子屡见不鲜,不仅出现的频率高,而且引用的材料也十分丰富:
既有经书,又有纬书;既有经典本身,也有相关传注。
这对于文献学而言无疑具有重大的学术价值。
然而,就笔者所见,目前学术界对此问题还未引起足够的重视。
只有冯浩菲的《毛诗训诂研究》举例说明《毛诗笺》引用经典的情况,可惜未作详细统计和分析。
山东大学陈锦春的硕士论文《毛传郑笺比较研究》在“博采众书”一节说明引用各经的情况,但也仅限于举例和引用次数的大概统计,并未作深入论述。
郑玄引用经典的例子按分布情况可以划分为对《毛诗》小序和经文的笺注两类。
郑玄引经注序约有20次。
《蓼莪》序“泽及四海也”笺:
“九夷、八狄、七戎、六蛮,谓之四海……《虞书》曰:
州有十二师,外薄四海,咸建五长。
”引《皋陶谟》证“四海”之意。
《时迈》、《蓼萧》序笺引《尚书》。
《长发》序“大?
E也”笺:
“大稀,郊祭天也。
《礼记》曰:
王者?
E其祖之所自出,以其祖配之。
是谓也。
”《出车》、《彤弓》、《菁菁者莪》、《黄鸟》、《鸳鸯》序笺引“三礼”。
《云汉》序:
“仍叔美宣王也”笺:
“仍叔,周大夫也。
《春秋》鲁桓公五年夏,天王使仍叔之子来聘。
”引《春秋》证仍叔是天子大夫。
《击鼓》、《东山》、《旄丘》、《墙有茨》、《定之方中》、《伯兮》、《南山》、《沔水》序笺引《春秋》经传。
郑玄笺注经文时引用经典情况更为普遍,按引用文献的不同进行大略说明:
1、引《易》证《诗》
《郑笺》中引《易》约有七次,主要用来解释字词,也有的申发思想。
《草虫》“亦既见之,亦既觏之”笺:
“既觏,谓已昏也……《易》曰:
‘男女觏精,万物化生’”引自《系辞下》。
《民劳》“戎虽小子,而式弘大”笺:
“今王女虽小子自遇,而女用事于天下甚广大也。
《易》曰:
君子出其善言,则千里之外应之。
况其迩者乎?
出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?
是以此戒之。
”引自《系辞上》,说明君子出言要谨慎,警戒君王。
《东山》序笺和《瓠叶》“幡幡瓠叶,采之亨之。
君子有酒,酌言尝之”笺引《兑卦?
象辞》。
《白驹》“皎皎白驹,贲然来思”笺引《贲卦?
象辞》文。
《下武》“媚兹一人,应候顺德”笺和《思齐》“不显亦临,无射亦保”笺引自《升卦?
象辞》。
2、引《书》笺《诗》
《大明》“肆伐大商,会朝清明”笺:
“以天期已至,兵甲之强,师率之武,故今伐殷,合兵以清明。
《书?
牧誓》曰:
时甲子昧爽,武王朝至于商郊牧野,乃誓。
”《小曼》“国虽靡止,或圣或否。
民虽靡?
,或哲或谋,或肃或艾。
”笺:
“言天下诸侯,今虽无礼,其心性犹有通圣者,有贤者。
民虽无法,其心性犹有知者,有谋者,有肃者,有艾者。
王何不择焉,置之于位而任之为治乎?
《书》曰:
睿作圣,明作哲,聪作谋,恭作肃,从作义。
诗人之意,欲王敬用五事,以明天道,故云然。
”郑玄引《洪范》之“五事”(貌言视听思)以证之,但根据原诗次序而改换了引文次序。
《木瓜》“匪报也,永以为好也”笺引自《洪范》。
《思文》两处引《尚书》:
“立我燕民”笺“?
A民乃粒,万邦作义”出自《益稷》,“贻我来牟,帝命率育”笺略引自《大誓》。
《?
A民》“天监有周,昭假于下。
保兹天子,生仲山甫”笺引《泰誓》文。
《韩奕》“韩侯入觐,以其介圭,人觐于王”笺引《禹贡》。
《鼓钟》“笙磬同音”笺和《噫嘻》“噫嘻成王,既昭假尔”笺引自《尧典》。
《维天之命》“于乎不显,文王之德之纯”笺引《洛诰》文。
《君子谐老》“象服是宜”笺和《假乐》“宜民宜人,受禄于天”笺“安民官人”引自《皋陶谟》。
3、以《礼》解《诗》
以礼论诗成为两汉诗学的重要内容,也是《毛诗笺》的一大特点。
孔颖达在《周礼》、《礼记》注中都有“礼是郑学”之说。
《郑笺》大量地引用“三礼”,尤其是《周礼》和《仪礼》。
引《礼记》的有二十余次,如《采蒴》序笺引《内则》文云:
“女子十年不出,姆教婉娩听从,执麻,治丝茧,织?
组刎,学女事,以共衣服。
观于祭祀,纳酒浆、笾豆、菹醢,礼相助奠。
十有五而笄,二十而嫁。
”《?
s宫》“锡之山川,土田附庸”笺引《王制》。
《采?
O》“于以采?
O?
南涧之滨。
于以采藻?
于彼行潦”笺和《有女同车》“有女同行,颜如舜英”笺出自《昏义》。
《鸡鸣》“东方明矣,朝既昌矣”笺、《终南》“锦衣狐裘”笺以及《东方未明》“颠倒衣裳”笺引自《玉藻》。
《假乐》“穆穆皇皇”笺“天子穆穆,诸侯皇皇”和《公刘》“乃积乃仓”笺“安安而能迁,积而能散”等五篇引自《曲礼》。
《桑柔》“好是稼穑,力民代食”和《有?
》“夙夜在公,在公明明”笺引自《大学》。
《那》“汤孙奏假,绥我思成”笺引《祭义》大段文字描摹“思成”的含义。
与引《礼记》多为暗引者不同,《郑笺》引《周礼》一般为明引。
引自《地官》的有八处:
《硕鼠》“三岁贯女”笺“古者三年大比”出自《司徒》。
《噫嘻》“骏发尔私,终三十里”笺、《载芟》“侯强侯以”笺和《十亩之间》“十亩之间兮”笺三处出自《遂人》。
《绵》“百堵皆兴,鼓弗胜”笺引自《鼓人》;《?
》“?
o?
o牡马,在垌之野”笺引《载师》。
引自《春官》的比较多,约有七次。
《有瞽》“应田县鼓”笺引自《春官》序文。
《干旄》经文笺两引《司常》。
《简兮》“日之方中,在前上处”笺引自《大胥职》。
《维清》“肇?
”笺引自《大宗伯》。
引自《夏官》和《冬官》的较少:
《猗嗟》“终日射侯,不出正兮”笺略引自《夏官?
射人》。
《定之方中》“?
P牝三千”笺引《夏官?
校人》。
《清人》“二矛重英”笺、《秦风?
无衣》“修我矛戟”笺引《考工记》。
《郑笺》引《周礼》共计二十余次,多半出自《地官》和《春官》。
一般只说明《周礼》,而很少说篇名的。
只有《宾之初筵》“大侯既抗,弓矢斯张”笺:
“举者,举鹄而栖之于侯也。
《周礼?
梓人》张皮侯而栖鹄”和《朴》“追琢其章”笺:
“《周礼?
追师》掌追衡笄,则追亦治玉也”为特例。
《周礼》叙《地官》曰:
“使帅其属,而掌邦教,以佐王安扰邦国。
”而叙《春官》曰:
“而掌邦礼,以佐王和邦国。
”即司徒掌管教化,礼为治教之始,故掌管礼教者称为春官。
地官和春官之职都关乎教化,所以为郑玄所看重。
《郑笺》引用《仪礼》的只有少数的几处。
《丰》“裳锦襞裳”笺“士妻缁衣?
c?
”引自《士昏礼》。
《猗嗟》“四矢反兮,以御乱兮”笺隐括《大射》文。
4、引《春秋》经传说《诗》
《汉书?
艺文志》记三家诗“或取《春秋》,采杂说,咸非其本义。
”《郑笺》引用《春秋》三传和《国语》的也很多。
一般说明历史背景。
郑玄曾以《针膏盲》、《发墨守》、《起废疾》与何休展开论辩,并令何休有“入室操戈”之叹。
可见郑玄对《春秋》有比较深入的研究。
他宗主“善于礼”的《左传》,而兼采《公羊》和《谷梁》。
郑玄引《春秋》经的有:
《瞻印》序:
“凡伯刺幽王大坏也”笺:
“凡伯,天子大夫也。
《春秋》鲁隐公七年,冬,天王使凡伯来聘”证明天子臣子有叫凡伯的。
《鲁颂?
?
宫》“天锡公纯嘏,眉寿保鲁。
居常与许,复周公之宇。
”笺:
“常或作尝,在薛之旁。
《春秋》鲁庄公三十一年筑台于薛是与?
”
《常武》“王犹允塞,徐方既来”笺:
“王重兵……所谓善战者不陈”和《东山》“勿士行枚”笺出自庄八年《谷梁传》。
《何草不黄》“哀我征夫,独为匪民”笺:
“古者师出(征伐)不逾时,所以厚民之性也。
”引自隐五年《谷梁传》。
引用《公羊传》的也不多:
《鸿雁》“百堵皆作”笺“百堵同时而起。
《春秋传》曰:
五版为堵,五堵为雉”引定十二年文。
《召曼》“我相此邦,无不溃止“笺”溃,乱也……《春秋传》曰:
‘国乱日溃,邑乱日叛。
’”引僖四年文。
引用《左传》的共计二十余次,《黍苗》“我徒我御,我师我旅”笺:
“步行日徒……《春秋传》曰:
诸侯之制,君行师从,卿行旅从”引定四年文。
《湛露》“湛湛露斯,在彼丰草。
厌厌夜饮,在宗载考。
”笺引庄十二年文,用事实证明异姓不得成夜饮之义,反证诗中夜饮者为同姓诸侯。
《既醉》“孝子不匮,永锡尔类”笺引隐元年文。
《洞酌》“洞酌彼行潦,挹彼注兹,可以镄储”笺略引僖五年文等。
《关雎》“君子好逑”和《秦风?
无衣》“与子同仇”笺“怨耦曰仇”出自桓三年《左传》文。
《汾沮洳》“美无度,殊异乎公路”笺“公路,主君之耗车,庶子为之,晋赵盾为耗车之族是也。
”引宣二年文。
《烈祖》“亦有和羹,既戒既平”笺:
“和羹者,五味调,腥熟得节,食之于人性安和,喻诸侯有和顺之德也。
”其大义出自昭二十年《左传》“和如羹焉,水、火、醯、醢、盐、梅,以烹鱼肉,焊之以薪,齐之以味,济其不及,以泄其过。
君子食之,以平其心。
君臣亦然。
”这里以和羹比喻君臣和谐,且有文献记载,既形象生动,也增强了说服力。
引《国语》者约有六次,多为对事实的隐括。
如《板》“善人载尸”笺:
“贤人君子则如尸矣,不复言语。
时厉王虐而弭谤。
”事见《周语》。
《白华》“天步艰难,之子不犹”笺略引自《郑语》。
《大明》“燮伐大商”笺:
“协合伐殷之事,谓合位三五也”,事见《周语》。
5、引《论语》释《诗》
《郑笺》引《论语》共计十次,如《宾之初筵》“发彼有的,以祈尔爵”笺:
“……射之礼,胜者饮不胜,所以养病也。
故《论语》曰:
下而饮,其争也君子”引自《八佾篇》。
《隰桑》“心乎爱矣,遐不谓矣?
中心藏之,何日忘之?
”笺引自《宪问篇》。
《桑扈》“彼交匪敖,万福来求”笺引自《子路篇》。
《瞻印》“妇无公事,休其蚕织”笺出自《里仁篇》等。
郑玄引用文献的方法灵活多样,有概括或删节引用的,如《菁菁者莪》序笺“乐育人材者,歌乐人君教学国人秀士、选士俊士,造士进士,养之以渐,至于官之。
”略引自《王制》,原文130余字,此处概括为30余字。
《伯兮》“伯也执殳,为王前驱。
”笺略引自《考工记》,原文共107字,用了很多繁复的排比句,郑玄“皆以四尺为差”一句点明了各句间的关系,只用32个字就说明了问题,可谓言简意赅。
也有的隐括大意而引,如《鸨羽》序笺”大乱五世者,昭公、孝侯、鄂侯、哀侯、小子侯”隐括了桓二、三、五、七年及隐五、六年之事。
还有的对引文字词稍加改动,以更好地与诗文吻合。
如《?
s宫》“锡之山川,土田附庸”笺:
“加锡之以山川、土田及附庸,今专统之。
《王制》曰:
名山大川不以封诸侯,附庸则不得专臣也”原文为“名山大泽”,因诗中有“山川”字样,郑玄顺势改“泽”为“川”。
还有的更换字句顺序,如《鼓钟》“鼓钟将将,淮水汤汤,忧心且伤”笺:
“为之忧伤者,嘉乐不野合,牺、象不出门。
”引定十年《左传》,因引证乐事而把原文两句话颠倒了。
此外,郑玄还直接改正了引文的错误,如《采芑》“显允方叔,伐鼓渊渊,振旅阗阗”笺:
“至战止将归,又振旅伐鼓阗阗然。
《春秋传》曰:
出日治兵,入日振旅,其礼一也。
”引庄八年文。
《正义》曰:
“《公羊》为祠兵,此言也曰治兵者,诸文皆作治兵,明彼为误,故径改其文而引之。
必引此文者,取其礼一也。
”《郑笺》引文有个别出处错误的,如《南有嘉鱼》“君子有酒,嘉宾式燕绥之”笺:
“绥,安也。
与嘉宾燕饮而安之。
《乡饮酒》曰:
“宾以我安”实际上引文在《燕礼》中。
《采蘩》“被之僮僮,夙夜在公”笺“早夜在事,谓视濯溉爨之事。
《礼记》:
主妇?
雹”引文在《仪礼?
少牢馈食礼》,而不在《礼记》。
二、《郑笺》引用经典的文献学价值
清初学者黄宗羲、毛奇龄已提出“以经释经”的观念。
台湾学者郑吉雄在总结乾嘉学者的治学方法时指出:
“治一部经书,不能只通一部经书,要通诸经始可通一经……以经释经,也等于是利用经部文献本身互相释证。
”应三玉博士给出了“引典注释法”的概念:
“在古籍注释中,为了保证注音释义的准确性,提高注释本身的可信度,一种以可靠的典籍文句来印证或解释另一种典籍的方法被广泛应用,这种古籍注释的方法就是引典注释法。
”
郑玄所引经文的作用主要有:
一是借助儒家经典的权威对经文的训解,或求得对文本意义的正确理解;二是疏通文意,借助其思想资源;三是更好地理解和把握圣人的“微言大义”。
具体而言,可分为以下几种:
1、引证词义
郑玄很多地方引用经典用以证明其释义的正确。
如《民劳》“无纵诡随,以谨丑厉”传:
“厉,危也。
”笺:
“厉,恶也。
《春秋传》曰:
‘其父为厉。
’引襄十七年文。
《思齐》“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。
”毛传:
“寡妻,逋妻也。
御,迎也。
”笺云:
‘寡妻,寡有之妻,言贤也。
御,治也。
文王以礼法接待其妻,至于宗族。
以此又能为政治于家邦也。
《书》曰:
乃寡兄勖又曰:
越乃御事。
“引用《康诰》和《大诰》文字以确证“寡”和“御”的词义,说明他改毛传之意是有根据的。
《长发》“昔在中叶,有震且业”笺引成二年《左传》文证震为威义。
2、说明名物制度
《伯兮》“伯也执殳,为王前驱。
”笺:
“兵车六等,轸也,戈也,人也,殳也,车戟也,酋矛也,皆以四尺为差。
”略引目《考工记》说明“殳”这种兵车的形制。
《?
s宫》“公徒三万,贝胄朱?
,?
A徒增增”笺:
“万二千五百人为军,大国三军,合三万七千五百人。
”引自《夏官》序文说明古代军队的规模。
3、引证札仪
郑玄一般引“三礼”来说明《诗经》中的礼仪,如《采?
O》序笺和第一章笺引《内则》和《昏义》说明女子的教成之祭和应遵循的礼仪规范。
《崧高》“申伯番番,既人于谢,徒御”笺:
“申伯之貌有威武番番然,其人谢国,车徒之行安舒,言得礼也。
礼,人国不驰。
”引《曲礼》证明车人别国要缓慢行驶。
《时迈》序“巡守告祭柴望也”笺:
“巡守告祭者,天子巡行邦国,至于方岳之下而封禅也。
《书》曰:
岁二月,东巡守,至于岱宗,柴。
望秩于山川,遍于群神。
引《尧典》说明柴望祭祀之礼。
4、补充史实
郑玄引用《春秋》经传多为对诗文序、传所涉及的史实作进一步的补充说明。
如《击鼓》序笺:
“将伐郑,先告陈与宋,以成其伐事。
《春秋传》曰:
宋殇公之即位也……及卫州吁立,将修先君之怨于郑,而求宠于诸侯,以和其民。
使告于宋曰:
君若伐郑,以除君害,君为主,敝邑以赋与陈、蔡从,则卫国之愿也。
宋人许之。
于是陈、蔡方睦于卫,故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。
”郑玄引隐四年《左传》文证明州吁有伐郑之前告陈、宋之事。
5、申发思想
郑玄还通过引经来申述《诗》的思想。
如《既醉》“君子万年,介尔景福”笺之“五福”、《羔裘》“三英粲兮”笺之“三德”、《小曼》“民虽靡,或哲或谋,或肃或艾”笺之“五事”以及《文王有声》“考卜维王”笺之“稽疑之法”均引自《洪范》。
五事、三德、五福、稽疑等在《尚书》中被称为“洪范九畴”。
洪范即大法,相传大禹得到《洛书》,殷商时传给箕子。
周灭殷后,武王问箕子治国方略时,箕子阐述了九种大法,即“洪范九畴”。
郑玄各篇笺引之,旨在说明君子治国者要有美德和策略,并谨言慎行,才能给人民带来福社。
《天作》“彼徂矣,岐有夷之行”笺:
“后之往者,又以岐邦之君有佼易之道故也。
《易》曰:
乾以易知,坤以简能,易则易知,简则易从。
易知则有亲,易从则有功。
有亲则可久,有功则可大。
可久则贤人之德,可大则贤人之业。
似此订大王、文王之道,卓尔与天地合其德。
”此段引文出自《周易?
系辞》,以层递式说明“易简”乃天地之德,若能遵循此德而行,则会拥有人民,建立功业,而大王、文王能与天地合德,他们正是这样的典范。
以此来劝戒当时统治者要效仿贤人。
郑玄还用引文校勘字词,如《硕人》“说于农郊”笺:
“说当作褪,《礼》、《春秋》之?
X,读皆宜同。
”《君子偕老》“其子展也”传:
“礼有展衣者,以丹毅为衣。
”笺:
“展衣字误,《礼记》作檀衣。
”
郑玄频繁地引用《易经》、《尚书》、《三礼》和《春秋》及其三传,而且采用灵活的引用方法,或证明词义、名物制度及礼仪,或补充史实等,都极大地增强了注释的可信度和说服力。
特别是申发思想一类,使《郑笺》较好地吸纳了五经思想的精髓,丰富了《诗》的内涵。
同时,这样频繁地引用经典,既以古文经为主,又包括了今文的内容,使《毛诗笺》兼容了各家各派,这种经典的互融互释可以说是打破今古文的重要途径,也是郑学独立的重要原因。
责任编辑 俞菲
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