江苏专用高考历史二轮专题复习专题十二第26讲中国传统文化主流思想的演变教案人民版.docx
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江苏专用高考历史二轮专题复习专题十二第26讲中国传统文化主流思想的演变教案人民版
(江苏专用)2016版高考历史二轮专题复习专题十二第26讲中国传统文化主流思想的演变教案人民版
专题概览
春秋、战国
汉代
宋、明
明末清初
内容
春秋时期,孔子创立儒家学派。
战国时期孟子、荀子继承发展了儒家思想,与其他学派形成“百家争鸣”的局面
汉武帝采纳董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”,使儒家思想确立了在中国传统文化中的主流地位
儒学吸收佛道思想,发展为“理学”,更加理论化和思辨化,使儒学进入了一个崭新的阶段
思想家批判发展儒家思想,使中国传统文化重新焕发生机
主旨
儒家思想是中国传统文化的代表,随着社会的不断发展,儒家思想也不断地吸收新内容,兼容并蓄,不断演变,并呈现出明显的时代特色
第26讲 百家争鸣及汉代儒学
[考纲要求] 1.春秋战国时期的思想:
孔子与老子的思想;百家争鸣;儒家思想的形成。
2.汉代儒学:
董仲舒的思想主张;汉武帝确立儒学独尊地位的措施。
考点一 春秋战国时期的百家争鸣
1.孔子
2.孟子:
继承了孔子的学说,提出仁、义、礼、智四种道德规范,发挥孔子的“德治”思想,提倡“仁政”学说,并提出“君轻民贵”的原则,成为中国早期民本思想的基础。
3.荀子
[易错提醒] 孟子提倡的“仁政”有别于孔子提倡的“仁”。
孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念,其最基本的精神是“爱人”。
孟子从孔子“仁”的精神出发,把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领,即“仁政”。
4.道家、法家、墨家
学派
代表人物
主要思想内容
影响
老庄之学
老子
“道”是世界的根本;朴素的辩证法思想;幻想回到“小国寡民”的社会
老庄崇尚自然,主张超越功利去追求精神自由的倾向,对中国古代文化产生了重要影响
庄子
宣传天道与自然无为;追求逍遥
法家思想
韩非
法家思想集大成者,“法”“术”“势”合一,将法家理论系统化;主张加强君主集权、厉行赏罚、奖励耕战;主张“事异则备变”
对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国,都起到了重大作用;其法治思想被吸收到儒学体系中,成为维护专制政权的工具
墨家
墨子
“兼相爱、交相利”;非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用
汉代以来,逐渐湮没失传
[图示图解] 百家各派的社会地位
主题一 百家争鸣的条件及儒家的民本思想
1.百家争鸣的社会条件
(1)经济:
井田制崩溃,封建经济迅速发展。
(2)政治:
周王室衰微,诸侯士大夫崛起。
(3)阶级关系:
士阶层活跃,代表本阶层或政治派别的利益和要求,受到诸侯们重用。
(4)文化:
学术下移,私学兴起,平民百姓开始接受教育。
2.儒家的民本思想
(1)表现
①孔子的民本思想:
“为政以德”,“节用而爱人”。
②孟子的民本思想:
民贵君轻、痛恨暴政和战争。
③荀子的民本思想:
“君舟民水”。
(2)实质:
古代儒家思想中的“民本”思想是以维护“君”为中心的,并不是以维护人民利益为出发点的,是一种维护统治的策略。
讲史料
史料一 子曰:
“仁者爱人。
”曰:
“仁者先难而后获,可谓仁矣。
”
子曰:
“能行五者于天下,为仁矣。
”请问之?
曰:
“恭、宽、信、敏、惠……”
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
……非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”
“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。
”
——《论语》
导读 史料反映的是孔子思想的核心内容:
“仁”和“礼”,即“仁者爱人”和“克己复礼”。
该史料还体现出“仁”是良好的道德,“礼”是社会的规范;“仁”是内在自觉,“礼”是外在约束。
“礼”以仁为基础,“仁”以礼来维护。
史料二 是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶免于死亡,然后驱而之善,故民之从之也轻。
——《孟子·梁惠王上》
导读 据出处可知史料反映的是孟子的主张;据“明君制民之产”和“民之从之也轻”可知史料体现了孟子的民本思想。
作为战国时期儒家代表人物的孟子主张给予百姓一定生产、生活资料以满足基本温饱,巩固统治基础。
练史料
史料一 自己被人凌虐,但也可以凌虐别人;自己被人吃,但也可以吃别人。
一级一级的制驭着,不能动弹,也不想动弹了。
……
——《鲁迅全集》第1卷
生死由命,富贵在天。
——《论语》
多芷者厚亡,步高者易踬。
故贵不如贱之常安,富不如贫之无虑。
——《菜根谭》
“忍一时,风平浪静,让三分,海阔天空”;“失意事来,治之以忍。
快心事来,处之以淡。
”
——《增广贤文》
史料二 天下兴亡,匹夫有责;天行健,君子以自强不息;敏而好学,不耻下问;人而无信,不知其可也;路曼曼其修远兮,吾将上下而求索;老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
——《中华传统文化格言》
探究:
(1)据史料一指出,至今仍在影响着我们社会生活的传统社会心态有哪些?
(2)史料二中反映了中国传统文化的哪些主要内容?
答案
(1)主奴等级;尊天认命(宿命);知足乐世;中庸忍让。
(2)爱国;自强;好学;诚信;求知;爱人。
主题二 百家争鸣中的主要治国理念
1.各学派核心主张
(1)儒家推崇“人治”,治国时偏重人的作用,强调道德感化,实行仁政,带有民本思想。
即所谓的“王道”。
(2)法家提倡“法治”,即强调法的作用,主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为,建立君主专制的中央集权国家。
即所谓的“霸道”。
(3)道家主张“无为而治”,强调不要把自己的意志强加给社会,要顺应时势和民心,休养生息,以恢复和发展生产。
即所谓的“帝道”。
2.诸子百家思想中相互对立的观点
(1)治国上,儒家主张“仁政”,反对严刑峻法;法家主张法治,强调严刑峻法。
(2)在人性上,孟子主张“性本善”;荀子主张“性本恶”。
(3)在处理人与自然的关系上,荀子主张“制天命”,人定胜天;庄子主张“顺自然”。
(4)在人生态度上,儒家主张积极入世,强调社会责任;道家主张“逍遥”的人生态度,主张避世,强调“超脱”。
讲史料
史料 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
——《老子》
导读 据出处可知史料反映的是春秋时期道家的主张;强调只要做到清静无为,不扰民,就能治理好社会,核心是“无为而治”。
练史料
史料 (2012·天津高考,节选)
“行仁政而王,莫之能御也。
”
“处无为之事,行不言之教。
”
“明法者强,慢法者弱。
”
探究:
概括史料中的三种主张。
结合所学知识,分析这些主张出现的政治经济背景。
答案 主张:
实行仁政;无为而治;强调法治。
背景:
春秋战国时期,中国社会发生政治和经济大变动:
政治上,分封制瓦解,诸侯争霸;经济上,铁犁牛耕推广,井田制破坏。
1.(2014·山东高考)春秋时期,孔子兴办私学,学生来自士农工商各阶层。
这一做法( )
A.打破了贵族垄断教育的特权
B.瓦解了宗法分封制度
C.动摇了周王室的统治基础
D.适应了诸侯争霸战争的需要
答案 A
解析 从所给材料分析,孔子兴办私学,不分贵贱招收学生,打破了学在官府的局面,也就是打破了贵族垄断教育的局面,答案为A。
2.(2014·上海高考)“侧隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。
”此段文字出自( )
A.《孟子》B.《庄子》
C.《韩非子》D.《道德经》
答案 A
解析 根据教材可知,孟子主张“性本善”,认为人的天性是善良的,恻隐、羞恶、恭敬、是非之心人皆有之;从题干倡导“仁义礼智”可判断是儒家,从提到恻隐、羞恶、恭敬、是非之心,进一步判断出是孟子,B、C、D三项与题干不符,答案选A。
3.(2014·海南高考)有先秦思想家认为,“君上之于民也,有难则用其死,安平则尽其力”。
据此可知这位思想家强调( )
A.君主无为而治B.强化血缘等级
C.推行礼乐仁政D.实行严刑峻法
答案 D
解析 “君上之于民也”说明君主集权,“有难则用其死,安平则尽其力”说明对人民统治的严苛,属于法家思想。
4.“桂可食,故伐之;漆可用,故割之。
人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
”(引自《庄子·人间世》)下列与此主张同属于一个思想流派的是( )
A.“心外无物,心外无理”
B.“不期修古,不法常可”
C.“人之性恶,其善者伪也”
D.“民之难治,以其上之有为,是以难治。
”
答案 D
解析 根据材料信息“《庄子·人间世》”可知此主张属于道家,由D项中“有为、难治”可推断其主张“无为”,这正是道家的代表性观点,故D项正确;A项出自儒家心学观点;B项属于法家观点;C项出自儒家荀子的观点,皆与材料观点不属于同一思想流派,故A、B、C三项错误。
5.“国弱民强,民强国弱。
故有道之国,务在弱民。
……民,辱则贵爵,弱则尊官,贫则重赏。
”上述言论体现的是( )
A.君民对立、加强统治的法家思想
B.实行仁政、缓和矛盾的儒家思想
C.消除等级、主张兼爱的墨家思想
D.憎恶权术、无为而治的道家思想
答案 A
解析 题目言论强调:
国家弱则人民强,人民强则国家弱。
这是“君民对立”的思想。
认为治国的策略应该“弱民”,目的是为加强统治。
羞辱人民则人民追求官爵,让人民力量削弱则人民尊重官员,让人民贫困则他们重视赏赐。
这是法家强调统治的一种权术和策略。
故选A。
“仁政”“憎恶权术”和“兼爱”的主张明显都不符合题意。
考点二 汉代儒学
1.罢黜百家
[易错提醒] “罢黜百家,独尊儒术”中的“儒术”是指经过董仲舒改造,糅合了道家、法家、阴阳五行家等的思想而形成的新儒学,已经不完全是孔子时代的儒学了。
2.太学的出现:
汉武帝时期设立,是儒学教育官方化和制度化的标志。
进一步推动了儒学的传播和发展。
思维发散 汉武帝时期加强中央集权的措施
政治上:
颁布推恩令,加强对王国的控制;实行察举制,选拔人才。
(必修1)
经济上:
实行盐铁专卖。
(必修2)
思想上:
“罢黜百家,独尊儒术”,使儒家思想成为正统思想。
(必修3)
主题一 董仲舒新儒学体系
1.背景
(1)汉武帝时期,边境不宁,王国势力威胁中央政权,土地兼并剧烈,阶级矛盾日益激化。
(2)汉初推行的黄老之学已不能适应社会发展的需要。
2.形成:
他以《公羊春秋》为基础,融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成。
3.内容
(1)针对加强中央集权的需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张。
(2)针对加强君权的需要,提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。
(3)针对土地兼并的现实,进一步发挥儒家的仁政思想,主张限田、薄敛、省役。
(4)针对为人处世标准,提出“三纲五常”,提倡孝道。
(5)在哲学上,提出“天人合一”“天人感应”。
4.目的:
新儒学的根本目的是维护封建统治秩序,神化专制皇权;它为儒家思想跃居传统思想文化的主流地位奠定了基础。
5.特点:
外儒内法,兼采各家思想;儒学独尊,思想专制;宣扬“天人感应”,带有神学倾向。
讲史料
史料 凡以教化不立而万民不正也。
……古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。
立太学以教于国,设庠序(学校)以化于邑,渐民以仁,摩民以谊(义),节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。
——《汉书·董仲舒传》
导读 据出处可知史料反映的是董仲舒的新儒学;主要反映了董仲舒针对教化提出的具体主张。
具体如下:
主张:
办学校;教化人民仁、义、礼。
原因:
适应统治的需要;儒家重教化的传统;教化本身的功能。
练史料
(2012·天津高考,节选)阅读史料,回答问题。
史料二 “《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。
”“道之大原出于天,天不变,道亦不变”;“以教化为大务”;“正法度之宜”。
——《汉书·董仲舒传》
探究:
依据史料中董仲舒的论述,指出其思想特征。
结合所学知识,阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。
答案 强调“大一统”;糅合各家思想,形成新儒学体系。
儒学正统地位在汉代确立,儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。
主题二 董仲舒新儒学的作用
1.“大一统”主张有积极意义,反映了中国历史发展的主流,加强和巩固了专制主义中央集权,维护了国家统一,对今天祖国统一大业的完成有重要现实意义。
2.“罢黜百家,独尊儒术”,虽有利于思想统一,维护中央集权,但限制其他学术流派发展的做法不可取,应当鼓励各种学术思想的争鸣。
从另一方面,对形成中华民族尊师重教、勤奋好学的风尚也有积极作用。
3.“君权神授”和“天人感应”学说,属于唯心主义,但在一定程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止暴政。
4.“三纲”充满封建意识,应当摒弃。
“五常”推崇仁、义、礼、智、信,抛弃其中的封建成分,就是中华传统美德的重要组成部分,其中的“信”是今天完善社会主义市场经济体制的迫切需要。
讲史料
史料 五年春,置《五经》博士。
八月……征吏民有明当世之务、习先圣之术者。
详延天下方闻之士,咸荐诸朝。
其令礼官劝学,讲议洽闻,举遗举礼,以为天下先。
太常其议予博士弟子,崇乡党之化,为厉贤材焉。
丞相弘请为博士置弟子员,学者益广。
——《汉书·武帝纪》
导读 史料体现了汉武帝有关的治国之策;《五经》属儒家经典,“征吏民有明当世之务、习先圣之术者”体现了儒学在当时的地位;“举遗举礼”、“崇乡党之化”、“学者益广”等体现了儒学在当时对社会教化和风尚的影响。
说明儒学成为正统思想,促进了文化教育的发展。
练史料
史料 公元前319年,齐宣王即位。
他像其父辈那样广招天下贤士而尊宠之,大办稷下学宫。
“开第康庄之衢”,修起“高门大屋”,授之“上大夫”之号。
勉其著书立说,展开学术争鸣,吸纳他们有关治国的建议和看法。
宣王时,稷下的师生数量多达“数百千人”。
儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家等各种学术流派,都曾活跃在稷下舞台上。
汉武帝时,董仲舒上“天人三策”,提出“愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士”的建议。
汉武帝采纳董仲舒的建议,于建元六年(公元前135年)在长安建立太学。
最初太学中只设五经博士,置博士弟子五十名。
从武帝到新莽,太学中科目及人数逐渐加多,开设了讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《周官》《尔雅》等的课程。
探究:
据史料概括从战国到汉代主流思想的变化,从政治和文化两个方面分析其影响。
答案 变化:
从百家争鸣到“罢黜百家,独尊儒术”。
影响:
政治上,加强中央集权,巩固大一统国家,稳定统治秩序。
文化上,儒学思想成为封建正统思想,确立了在中国传统文化中的主流地位;长期束缚人民的思想,不利于科技文化的发展。
1.(2014·江苏高考)在对天、君、民关系的认识上,原始儒学以孟子为例,主张民贵君轻,董仲舒主张“屈民以伸君,屈君以伸天”。
材料表明,董仲舒( )
A.继承了原始儒学的全部宗旨
B.背离了原始儒学的民本思想
C.背离了原始儒学的仁爱思想
D.摒弃了原始儒学的德治主张
答案 B
解析 “屈民以伸君”就是说臣民要绝对服从君主,也就是“君为臣纲”,这并非先秦儒家的思想,且“全部”错误,故A项错误。
“屈君以伸天”就是说君主要绝对服从“天”的意志,董仲舒的这一主张神化了皇权,背离了先秦儒学的民本思想,故B项正确。
董仲舒的新儒学既有仁爱思想也有德治思想,但在材料中未体现,故C、D两项错误。
2.(2014·全国新课标卷Ⅱ)秦朝法律规定,私拿养子财物以偷盗罪论处,私拿亲子财物无罪;西晋时规定,私拿养子财物同样无罪。
这一变化表明,西晋时( )
A.养子亲子权利相同B.血缘亲情逐渐淡化
C.宗族利益受到保护D.儒家伦理得到强化
答案 D
解析 “私拿养子财物同样无罪”有利于维护家庭稳定,强化亲情关系,这符合儒家伦理中和谐的主张,表明西晋时儒家伦理得到强化。
3.(2014·全国新课标卷Ⅰ)中国古代,“天”被尊为最高神。
秦汉以后,以“天子”自居的皇帝举行祭天大典,表明自己“承天”而“子民”,官员、百姓则祭拜自己的祖先。
这反映了秦汉以后( )
A.君主专制缘于宗教权威
B.政治统治借助于人伦秩序
C.皇权至上促成祖先崇拜
D.祭天活动强化了宗法制度
答案 B
解析 题干材料并没有涉及宗教,排除A项;材料没有强调皇权至上,并且皇权至上与祭天、祭祖先之间没有直接的联系,排除C项;仅从题干材料无法得出祭天活动强化了宗法制的结论,排除D项。
4.美国华裔学者杜维明在《超越启蒙心态》一文中说:
“他们(儒家)有这样一种认识,即每个人命中注定是嵌于某一特定条件下的独一无二的人。
但是,每一个人同时具有自我教育、自我发展和自我实现的内在可能。
”对此理解正确的是( )
A.儒学的核心是“仁”和“礼”
B.儒学强调个人与集体的协调
C.儒学注重个人的身份地位
D.儒学对秩序维护和个人发展同等重视
答案 D
解析 “仁”和“礼”是儒学的核心观点,儒学也强调个人与集体的协调,但在本材料中没有体现;“每个人命中注定是嵌于某一特定条件下的独一无二的人”一句,强调了个人的身份地位,体现了对秩序的重视和维护,但同时又强调个人发展的内在可能。
C项不能全面体现材料的观点,故选D项。
5.孟子说:
“君有过则谏,反复之而不听,则易位(另立新君)。
”而董仲舒说:
“唯天子受命于天,天下受命于天子。
”相对于孟子,董仲舒的主张( )
A.否认绝对服从专制君主
B.强调对君主暴政的制约
C.修改了儒家君臣关系理念
D.适应了争霸战争的需要
答案 C
解析 根据题干提示,孟子的主张可以通过A项和B项得以体现;D项反映的是战国时期的法家思想,故应排除;董仲舒主张天人感应和君权神授,故C项正确。
1.孔子思想的核心是“仁”。
针对当时社会动荡的现实,孔子希望恢复社会秩序,于是他提出“克己复礼”,希望人们克服自己的私利和欲望,恢复社会秩序。
2.在教育上,孔子提出了“有教无类”的著名主张。
孔子兴办私学打破了受教育对象的限制,扩大了教育的社会基础,有力地推动了春秋以来的学术下移。
3.孟子的政治思想主要是继承了孔子的“仁”,并将其发展为系统的“仁政”思想。
孟子的“仁政”贯穿着民本思想。
4.孟子主张“性善”,主张通过修养和扩充,达到尧舜的境界;荀子主张“性恶”,但又认为通过后天的学习和改造后,人仍然可以成为尧舜。
两者在最终目标上殊途同归。
5.老子认为世界万物的本原是“道”,强调一切要顺应自然,提倡清静无为、知足寡欲;提出“无为而治”的政治主
张。
老子哲学思想的精华是其朴素的辩证法思想。
6.韩非子主张改革和实行法治,要求“废先王之教”;继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理论。
7.“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争,主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。
8.在“百家争鸣”的过程中,各家学派相互取长补短,形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。
9.春秋战国时期的“百家争鸣”,奠定了中国整个封建时代文化的基础,对中国文化的发展有着非常深刻的影响。
10.董仲舒大一统主张充满唯心色彩,但大一统确实是中国发展的主流,尤其是今天祖国统一的需要。
“罢黜百家,独尊儒术”扼杀不同学术流派的做法不可取,应鼓励各种学术思想的争鸣。
热考视角
视角一 主流历史意识——依法治国
[押题1] 《韩非子》载:
“凡治天下,必因人情。
人情有好恶,故赏罚可用,故禁令可立,而治道具矣。
”由此可见,韩非子认为“治天下”应重在依靠( )
A.人情关系B.伦理道德
C.法制建设D.礼乐秩序
答案 C
解析 韩非子属于法家代表人物,法家提出法治思想,故C项正确。
视角二 从文明史观看儒家思想的发展
[押题2] 梁漱溟在《中国文化要义》中认为:
“中国文化以周孔为根种其因,至秦汉收其果,几于有一成不变之观。
”对此理解正确的是( )
A.儒家传统道德一脉相承
B.儒家思想止步于秦汉
C.中国传统文化一成不变
D.中国文化排斥其他文明
答案 A
解析 “中国文化以周孔为根种其因”说明中国文化以儒家文化为主,“至秦汉收其果,几于有一成不变之观”说明儒家传统道德一脉相承,故A项正确;儒家思想在秦汉收其果,并不是止步于秦汉,故B项错误;中国传统文化主流儒家文化是不断演变的,故C项错误;中国文化排斥其他文明说法不正确,材料也并未体现,故D项错误。
视角三 史学方法——竹简的史料价值
[押题3] 湖北郭店楚墓出土的竹简,对于研究儒家思想具有极高的学术价值。
以下记载中强调教育民众的是( )
A.“民以君为心,君以民为体。
”
B.“凡动民必顺民心,民心有恒,求其永。
”
C.“富而贫贱,则民欲其富之大也。
贵而能让,则民欲其贵之上也。
”
D.“乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心。
”
答案 D
解析 D项的大意是:
乐是圣人所喜欢的,它可以使民心向善,深刻地感动人心,使民风习俗改变。
材料强调音乐对民众的教化作用,因此D项正确。
A、B、C三项体现了重视百姓的民本思想,没有强调教育民众,因此不选。
视角四 历史思维看现实——诸子百家思想的现实意义
[押题4] 春秋战国时期诸子百家思想中有不少在今天仍有现实意义。
下列墨家名言中和当今政府反对奢靡之风的理念相符的是( )
A.天下相兼爱则治,相恶则乱
B.兴天下之利,除天下之害
C.俭节则昌,淫佚则亡
D.官无常贵,而民无终贱。
有能则举之,无能则下之
答案 C
解析 此题的解题关键有两处:
“墨家名言”和“反对奢靡”。
A、B、D三项虽是墨家名言,但表达的意思为“兼爱”和“尚贤”。
同时满足两项、符合要求的是C选项。
视角五 史学前沿——关于诸子百家思想的史学观点
[押题5] 有学者认为,先秦时期某学派主张积极救世,做事讲求道德;另一学派以其超凡脱俗、自在生活的美感和灵性弥补了前一学派的缺陷。
该学者评述的是( )
A.儒家、道家B.儒家、墨家
C.法家、儒家D.法家、墨家
答案 A
解析 “积极救世,做事讲求道德”契合儒家“入世”的思想和“仁者爱人”的道德情操;“超凡脱俗、自在生活的美感和灵性”契合道家“无为而治”的主张和“逍遥”的生活态度,故A项正确,B、C、D项错误。
练出高分
基础训练
1.《子家语·观思》中记载:
“汝以民为饿也,何不白于君,发仓廪以赈之?
而私以尔食馈之,是汝明君之无惠,而见己之德美矣。
”对这段材料理解正确的是( )
①孔子不主张对饥民实施救助 ②孔子将民生问题政治化 ③体现了孔子的等级观念 ④能够体现孔子“仁”的思想
A.②③④B.①②③
C.③④D.①④
答案 A
解析 材料的主要观点是主张政府组织救济,不主张个人实施救助,孔子的主张一方面体现了“仁”的思想;另一方面孔子将民生问题政治化,担忧个人实施救济会损害到国君的权威,体现了孔子的等级观念,②③④正确,故A项正确;①不符合材料意思,故B项错误;C、D项不够全面,故C、D项错误。
2.2009年9月23日中国孔子基金会发布了孔子的标准像。
慈眉善目的孔子两手相交,手心向上放在胸前,身子向前略倾,表现出自信大方、谦谦君子的形象。
与孔子这一形象所代表的理念相吻合的是( )
A.“贤者举而上之,富而贵之,以为官长”
B.“威势之可以禁暴,而德厚不足以止乱”
C.“不知命,无以为君子也。
不知礼,无以立也”
D.“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗”
答案 C
解析 紧扣材料孔子像表现出来的是自信大方、谦谦
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