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届高三现代文必读文章15篇
2011届高三现代文必读文章15篇
1.真实与电影
南帆
十九世纪下半叶,左拉曾经自信地说:
“真实具有自己的声音,我相信大家都不会听错。
”那个时候,浪漫主义的玄奥与夸饰已经让人厌倦,实证论成为左拉们信奉的思想。
不论是现实主义还是自然主义,作家们相信,重要的是让人们看到生活的真实纹理。
真实即已包含了无限的魅力。
这种观念迄今不衰。
“一切都是真的”,这无疑是一个分量沉重的许诺。
电子传播媒介的兴盛无疑得到了真实现念的巨大肯定。
相对于书写文化的文字符号,影像是一个更善于呈现真实的符号体系。
即使对于像左拉这样的作家来说,文字的形象显示仍然十分有限。
除了人物的会话,文字的描述仅仅是读者想象的中介物。
事实上,“穷形尽相”的理想只能由电影和电视的摄像机给予实现。
不仅如此,电子传播媒介甚至可以担保这种真实的即时性一一迟到的真实仿佛会因为时光流逝而发霉或者变馊一样。
“现场直播”是电子传播媒介的独家功夫。
更为重要的是,“现场直播”还包含了一个秘密的承诺:
人们所看到的是一个未经修饰一一准确地说是来不及修饰一一的“真实”。
对于某些哲学家来说,“真”可能是一个极为棘手的问题。
这个字眼背后隐藏了一个深不可测的思辨区域。
然而,对于电影和电视来说,“真实”与否仅仅是解决这个问题:
影像如何为观众制造出“真实感”。
左拉曾经认为,“真实感”是一个并不复杂的问题;然而,如同接受美学曾经论证过的那样,观众的“真实感”一一观众对于真实与否的即席判断一一涉及既定的期待视野。
文化传统以及常识很大程度地主宰了期待视野,即使某些常识已经遭到科学的否决。
例如,对于多数人来说,“太阳从东方升起”是真实的;而相对论所描述“弯曲的时间”不可能产生真实之感。
从汉代的皮影戏、十八世纪法国的幻灯到二十世纪的电影和电视,这里隐藏了一个影像符号的悠久历史。
或许,人们不得不感到惊奇:
为什么那么多人孜孜不倦,反复实验,仅仅为了看到更为真实的影像?
1765年,达赛爵士已经发现,形象在眼膜上滞留的时间大约是1/10秒。
这是电影或电视所依据的生理事实。
另一方面,照相术的产生为电影和电视奠定了基础一一尽管1839年法国政府收买蒙戴.达格尔和塞福尔.尼埃浦斯照相术的专利时不可能意识到这一点。
如果某种器械能够在每秒之內将24帧连续的照片投射到幕布上,人们就会看到活动的影像。
这即是电影。
爱迪生等人为此进行了种种努力。
尽管爱迪生已经得到了初步的成功,但无法和卢米埃尔兄弟相比。
1895年12月28日,卢米埃尔兄弟在咖啡馆放映了一部影片一一这一天被公认为电影的诞生之日,《拆墙》、《火车到站》、《水浇园丁》一一这些短片的问世表明,电影的历史真正开始了。
可以想象,人们最为感叹的是,布幕上的一切竟然如此真实。
电影的诞生终于使再现真实的渴求得到了一个完美的形式。
对于电子传播媒介说来,再现真实包含了技术的持续进步。
但是,某一天开始,这种技术突然产生了巨大的社会组织功能。
如果说,皮影戏、幻盘、照相这些电影的前期阶段均在娱乐的范畴之中,那么,电影尤其是电视和计算机网络终端的意义远远超出消愁释闷。
影像符号产生了强大的政治影响,影像符号的真实性赋予电子传播媒介巨大的号召力。
弗.詹姆逊曾经回忆起无线电广播的效力:
总统的声音被送到了人们的居室之中。
政治抵达一个防范森严的私密空间。
这是一个了不起的突破。
这时,技术不再仅仅是身体器官的延伸,不再仅仅是一种可供驱使的工具;另一种意义上,技术的进步还制造了新型的社会革命和社会控制。
(节选自《真实的神话》,有改动)
2.谈趣味(节选)
朱光潜
一个人不能同时走两条路,出发时只有一条路可走。
从事文艺的人入手不能不偏,不能不依傍门户,不能不先培养一种偏狭的趣味。
初喝酒的人对于白酒红酒种种酒都同样地爱喝,他一定不识酒味。
到了识酒味时他的嗜好一定偏狭。
非是某一家某一年的酒不能喝得畅快。
学文艺也是如此。
没有尝过某一种门户某一派别的训练和滋味的人总不免有些江湖气。
我不知道会喝酒的人是否可以从非某一家某一年的酒不喝,进到只要是好酒都可以识出味道;但是我相信学文艺者应该能从非某家某派诗不读,做到只要是好诗都可领略到滋味的地步。
这就是说,学文艺的人入手虽不能不偏,后来却要能不偏,能凭高俯视一切门户派别,看出偏的弊病。
文学本来一国有一国的特殊趣味,一时有一时的特殊风尚。
就西方诗说,拉丁民族的诗有为日耳曼民族所不能欣赏的境界,日耳曼民族的诗也有为非拉丁民族所不能欣赏的境界。
寝馈于古典派作品既久者对于浪漫派作品往往格格不入;寝馈于象征派既久者亦觉得其他作品都索然无味。
中国诗的风尚也是随时代变迁。
汉魏六朝唐宋各有各的派别.各有各的信徒。
明人尊唐,清人尊宋,好高古者祖汉魏。
喜艳妍者推重六朝和西昆。
门户之见也往往很严。
但是门户之见可以范围初学者而不足以羁縻大雅。
读诗较广泛者,常觉得自己的趣味时时在变迁中,久而久之,有如江湖游客,寻幽览胜,风雨晦明,川原海岳,各有妙境,吾人正不必以此所长.量彼所短,各派都有长短,取长弃短,才无偏蔽。
古今的优劣实在不易下定评,古有古的趣味,今也有今的趣味,我们不必强其同。
文艺上一时的风尚向来是靠不住的。
在法国十七世纪新古典主义盛行时,十六世纪的诗被人指摘,体无完肤;到浪漫主义时代,大家又觉得“七星派诗人”亦自有独到境界。
在英国浪漫主义盛行时,学者都鄙视十七、十八两个世纪的诗;现在浪漫的潮流平息了,大家又觉得从前被人鄙视的作品,亦自有不可磨灭处。
个人的趣味演进亦往往如此.涉猎愈广博,偏见愈减少,趣味亦愈纯正。
从浪漫派脱胎者到能见出古典派的妙处时,专在唐宋做功夫者到能欣赏六朝人作品时,笃爱苏辛词者能领略温牵的情韵时,才算打通了诗的一关。
好浪漫派而止于浪漫者,或是好苏辛而止于苏辛者,终不免坐并观天,诬天渺小。
3.创新就是创造稀缺
李义平
经济学的要义,在于研究稀缺的资源如何配置才能实现效益最大化。
从这个意义上可以说,没有稀缺就没有经济学。
步入市场经济以后,产权成了一个人们耳熟能详的经济学概念。
事实上,产权本身就是对资源稀缺的反映。
以土地产权为例,如果土地资源相当丰富,人们只要按照先来后到的顺序使用就可以了,完全没有必要劳神费力去明确和保护产权,因为明确和保护产权也是需要成本的。
而土地一旦稀缺,产权问题就立即凸显出来。
换言之,当土地相当充裕时,随便占有土地、进行粗放经营是有效的:
当土地日益稀缺时,土地产权得到明确和有效的保护,随便占有土地已不可能,于是就需要在给定的土地上精耕细作,进行集约经营。
在这里,促使生产经营方式转换的是稀缺资源的变化:
土地变得稀缺,资本和技术却相对充裕。
资本和技术对稀缺土地的代替。
就是集约经营。
美国经济学家萨缪尔森曾借用一位无名氏的话说:
只要学会供给和需求,鹦鹉都可以当经济学家。
按照供给和需求的逻辑,谁在经济生活中拥有稀缺资源,谁就拥有谈判的力量。
古典经济学家大卫·李嘉图曾分析过这样一个案例:
在一个偏远小镇,由于移民甚少,荒地很多。
相对于荒地数量,荒地承租人相对稀缺,荒地的地租就很难提上去,原因在于土地所有者没有居于优势的谈判地位,有还价能力的是稀缺的承租人。
如果有一天移民蜂拥而至,承租土地的人大大增加,稀缺性发生了由土地承租人向土地所有者的转移,土地所有者就拥有了谈判的力量,租金就会大大提高。
这就如同交通条件的改善使土地的相对位置发生变化一样。
交通不方便时,偏远地段的购房者因为稀缺而拥有谈判力量,房价便宜;一旦交通方便,购房者增加,稀缺性就会向房地产开发商转移,开发商的谈判力量相对提高,房价随之上升。
从稀缺的角度观察创新,会使人们产生眼前一亮的感觉。
稀缺的东西值钱,不稀缺的东西不值钱。
企业之所以把创新作为一种自觉行动,就是要创造一种别人没有的暂时属于自己的稀缺。
用马克思的话来讲就是,哪个企业率先采用先进的科学技术,哪个企业就可以获得超额利润;而一旦其他企业也采用同样的技术,这种技术不稀缺了,也就很难获得超额回报。
然而,竞争中的企业总是想要获得超额回报的,于是就有了顽强的持续不断的创新。
创新就是创造稀缺。
这启示我们,在市场经济条件下,企业竞争的主要方式是创新而不是价格大战,企业的核心竞争力在于创造出属于自己的稀缺。
稀缺可以改变生产和生活方式,促进社会经济发展。
当某种资源稀缺之时,人们会选择其他的替代方案。
比如,汽油价格上涨,人们就会减少用油发电,增加用煤发电;就会制造耗油量低的汽车,开采更难开采的油田。
同时,科学技术也向着能解决或替代瓶颈性资源的方向发展,这就是人类经济和科技发展的基本轨迹。
当前,我国各种资源相对于实际需求来说已经相对稀缺,但为什么转变增长方式、节能降耗的工作还没有发生让人欣喜的明显变化呢?
问题的要害在于垄断或者人为的定价使得价格扭曲,价格不能正确而灵敏地反映资源的稀缺程度。
在市场经济条件下,资源的稀缺程度是通过市场价格来反映的。
产权约束硬化且以逐利为目的的企业会自觉地进行投入和产出的比较,如果浪费和污染的成本低、收益大,企业自然会选择浪费资源和污染环境的生产经营模式。
因而,改变粗放经营和污染环境的制度性措施,一是使价格真正成为市场价格,能够灵敏地反映资源稀缺程度;二是使企业成为真正的企业,能够对价格信号作出灵敏反应。
(选自2007年8月1日《人民日报》)
4.对中国儒教的全面剖析
任继愈
儒教,是具有中国古代特色的国教。
儒教的宗教信仰核心为“敬天法祖”,当它处在原始宗教形态时,已蕴涵着它后来的基本雏形,祭天、祭祖,同等重要。
随着国家形态的逐渐完善、成熟,它的“敬天法祖”这个核心未变,不断增添政治内容。
古老文化5000年后半的2500年间,国家的形式与宗教形式结合得更紧。
把“敬天法祖”的中心信仰凝炼为忠孝两大精神支柱。
春秋战国开始酝酿如何建立一个包括黄河、长江流域广大地区的统一国家。
当时出现了百家争鸣的局面,诸子百家都提出了如何“治天下”的问题。
各家各派方案不同,但共同关心的是建立一个多民族的长治久安的体制。
秦汉统一,奠定了中国2000多年从古到今的基本模式,建成了“多民族的统一大国”。
在封建专制且多民族的国家,忠孝既是思想保证,又是组织保证。
政治信奉原则为忠,家庭信奉原则为孝。
几千年来,忠孝原则对社会成员起着稳定平衡作用。
古代一家一户的小生产方式,效率低下.借助政府的集中统一调配才能使少量剩余产品发挥出最大效益。
精神文明建设,如修纂大型丛书、工具书等:
物质文明建设,如修长城、开运河、兴修跨省区水利、抗拒外来侵略、赈济农业自然灾害,都是充分利用多民族统一集权制度,调动全国各族人民共同努力才得以完成的。
忠孝信仰起着极大的鼓舞作用。
在忠孝教化下,儒教利用政教合一的便利优势.形成团结人民、融合民族团结的纽带。
儒教以外,道教、佛教,以及公元7世纪传入中国的伊斯兰教,各以自己的宗教教义与儒教密切配合,共同起着辅助王化的作用,明代中叶以后,西方基督教有几次传入,都由于没有与儒教“敬天法祖”的忠孝信仰配合,虽然多次传入,都未能立足。
中国这个多民族统一的国家,区分民族的标志创造了独特的标准。
《论语》“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”,从孔子开始,把文化标志看做民族标志。
凡承认君臣从属关系的族群就是华夏,不遵守君臣从属关系的就是夷狄。
“三纲”(君臣、父子、夫妇)是中国的标志,违背“三纲”就是夷狄。
区别民族,不在血统而在文统。
中国隋唐皇室都杂有北方少数民族的血统,但中国人民都没把隋唐皇帝看做非汉族。
也有几代王朝确实不属于汉族,如与北宋对峙的辽,与南宋对峙的金,处在西北地区与宋、辽、金对峙的西夏王朝,及后来的元朝、清朝都是少数民族。
但这些非汉族的统治者由于完全接受了儒教文化传统,这些少数民族的皇帝及贵族都接受儒教,尊孔子为圣人。
政权尽管更迭,并没有影响儒教的法统。
儒教充分利用它的政教合一的特权优势,以行政手段贯彻其忠孝原则。
协助推行儒教的教义,下层得到广大个体农民的支持,上层以强有力的中央集权为靠山,把一个多民族的大国,统治得有条不紊。
建立了长期稳固的社会秩序,制定了行之有效的文官考试制度(科举),有效地培养了从中央到地方各级儒教教职人员和官吏。
以儒教的“四书”、“五经”为全民教材,在全国推行。
儒教扩大其影响,得力于政教合一;儒教逐渐僵化,失去生命力,儒教后期教忠教孝流于形式。
时代变了,社会组织变了,下层小农经济的自然经济,随着土地公有而解体。
政府为起自下层的劳动人民代表,君主、天子再也没有存在的基础,也就是说,儒教赖以存在的条件已不复存在,儒教已失去政治支持。
宗教虽不能用行政命令消灭,但政权却是可以用武力推翻的。
2000年来儒教与政权结合得太紧密,紧密到彼此不分的程度,君主制垮台,儒教随之消亡乃势所必然。
我们指出儒教的消亡,只是指当前的中国本土来说的,在世界各地的儒教照常活动。
这是由于世界各地的社会条件与中国不同,儒教在海外不同的国家和地区,生存和活动情况各异,另当别论。
儒教对中国历史文化发展产生深远的影响.直到今天,人们思想深处,仍有这样那样的影响,值得今天认真总结。
它留给人们的精神财富,要批判地吸收,那些不适应现代,甚至妨碍现代化的过时的历史沉渣,也要认真清理。
(选自《<中国儒教论>序》,有删节)
5.中日古代的“书籍之路”
王勇
何谓“书籍之路”?
要从“丝绸之路”谈起。
“丝绸之路”是两汉之际中国与中亚两河地区及印度之间的贸易通道。
世界各地的文明内质既然存在差异,文化交流的形式就不可能划一。
当西方人坚信丝绸是从“羊毛树”上采集而来时,日本列岛的先民已经开始养蚕植桑,生产丝绸了。
追溯中日古代历史,持续性、大批量的绸交易未曾出现,其影响甚至不及陶瓷;而从根本上影响日本文明进程的,是当时西方人不屑一顾的书籍。
2001年10月,第53届“正仓院展”传出惊人信息:
展品《成唯识论》第四卷末,发现“显庆四年润十月廿七日”墨书文字。
该书系玄奘西天求法携归之佛经.从显庆四年(659)闰十月开译,同年十二月完成,其徒慈恩担任记录。
卷末墨书文字表明第四卷译完的时间,按程序,再经润文、缮写后才上呈朝廷。
现藏正仓院的《成唯识论》卷四,很可能是未经润文、缮写的慈恩手稿。
据考,道照和尚曾在玄奘门下求学,回国时玄奘“以所持舍利、经论咸授和尚”。
这部《成唯识论》大概是道照和尚回国时玄奘所赠。
正仓院被称为“海上丝路博物馆”,与其独特的历史密切相关。
奈良时代原是东大寺的校仓,天平胜宝八年(756)圣武太上天皇去世,光明皇太后捐入“国家珍宝”600多件,其后光明皇太后又4次捐物。
在琳琅满目正仓院宝藏中,众多汉文典籍尤为珍贵,仅特藏“圣语藏”就有隋代写经22卷、唐代写经221卷,总数达4960卷之多。
日本从630年开始派出遣唐使。
贞观五年(631),第一批遣唐使到达长安。
千余年前,日本人甘冒鲸波之险,意欲得到什么呢?
《旧唐书》给出了答案:
“开元初,又遣使来朝,……所得锡赉,尽市文籍,泛海而还。
”遣唐使源于遣隋使,据《经籍后记传》载,第一批遣隋使便为求书而来:
“是时国家书籍未多,爰遣小野臣因高于隋国,买求书籍,兼聘隋天子。
”第二批遣唐使回国(654)后,大使吉士长丹因“多得文书宝物”而获封户、晋位、赐姓,可见求书多寡还会影响仕途。
有唐一代,通过各种途径传入日本的典籍究竟有多少?
9世纪后期编撰的《日本国见在书目录》,给我们提供了一个参照系。
该目录辑入汉文书籍1579部17345卷,数量非常惊人。
日本宫内厅书陵部(皇家图书馆)《杂抄》抄录唐人乐府类诗34首(另散文1篇),其中18首《全唐诗》未收,堪称“海外遗珍”。
唐代的文献典籍,距今千有余年,世人偶得一纸半叶,视若拱璧镒金。
由于自然造化和历史因缘,日本公私珍藏唐代典籍颇富。
仅日藏唐代写本就有《经典释文》《唐诗卷》《翰林学士集》《本草集注》等43种。
其中不乏中国散佚、日本仅存的“佚存书”。
唐末至五代,中原动荡,典籍散毁严重,吴越国王遣使日本、高丽,赍重金请抄天台遗书。
日本遣日延为“缮写法门度送之使”,高丽谛观也接踵而来,以至“一宗教文,复还中国”,“书籍之路”呈往返环流之状。
尤其是清代黎庶昌、杨守敬等掀起的东瀛访书热,使大量域内失传已久的珍籍完璧西归。
古代的丝绸之路和书籍之路的区别不仅限于地理特征,应该根植于更深的文明内核。
古代输往西域的丝绸,现在即便从深埋沙漠的遗存中出土,大概也已经腐朽而不堪穿用;然而,当年遣隋唐使携归的书籍,直到今天依然是人们智慧的源泉。
这些书籍是文明的种子。
如果说丝绸是中华物质文明的象征。
那么书籍则凝聚着更多的中华文明的精神创意,因而具有强大的再生机能,可以超越时空惠及后代。
遣隋唐使携归的书籍,经过传抄、翻刻而流布世间,再经阐释、翻译而深入人心,对日本文化的发展产生不可估量的巨大影响。
历史上中日两国交往甚少,为何文明景观极为相似?
这个谜底现在可以揭开:
中国典籍犹如文明的种子,经由“书籍之路”播撒到日本列岛.在异国他乡生根发芽,虽然不免出现种种变异,但中华文明的遗传基因始终传递着古老的信息。
6.创新与想象
王生平
艺术贵在创造,科学贵在创新、艺术是情感的表达,追求的是美;科学是理性的事业,追求的是真,二者似乎不搭界,但都离不开人类的想象力,是相互渗透、相互补充的。
艺术不是科学,但艺术创作却具有科学的品格,所谓增之一分则太长,减之一分则太短,就是这个意思?
古人的“两句三年得,一吟双泪流”的深沉慨叹;今人把“你是没有骨气的文人”中的“是”改成“这”,而提议者被尊为“一字之师”;著名钢琴家因演奏成名的钢琴曲错了一音而后悔:
这一切都说明了艺术上的一字之差、半拍之慢,是美感强弱的构成因素、决定成分。
尽管艺术采用的是形象的表达方式,但它的表达也有一个基本的技巧适中问题,也要符合客观的规律即科学问题。
无科学性,艺术表达就不会有美感,也就难以为人所理解。
科学不是艺术,但科学发现也常有某种艺术创造的品格,即使有了新的突破、价值和意义,也会是“睫在眼前常不见”,只是有些“美妙”感,至于到底是什么东西,还是不能说清楚、道明白。
杨振宁20世纪50年代关于“交换规范场论”的论文就经历了一个由不理解到理解的过程。
“在20世纪50年代,我们只觉得这篇文章很美妙:
到了60年代,才觉察到它的重要性。
我到1964年以后才清楚认识到它跟数学的关系:
”(《杨振宁文集》)电报的发明者美国人莫尔斯原本就是画家,1832年10月他在由法国返回美国的轮船上,一名叫杰克逊的医生在介绍一种叫“电磁铁”的新器件时说:
“实验已经证明,不管电线有多长,电流都可以神速地通过。
”正是这句话使莫尔斯沉浸在神奇的幻想之中,他大胆设想:
既然电流可以在瞬间通过导线,那么我们是否可以用电流来远距离传输信息呢?
这个想法使他坐卧不安,从此以后,他告别了艺术,投身到科学领域,专门研究电流传输信息的问题,最终发明了电报:
美国发明家郝奥发明缝纫机的针头,德国化学家凯库勒发现“苯环”结构,都是在“无意识”的梦中完成的?
钢筋混凝土的发明者既不是著名的建筑师,也不是卓越的力学家,而是一位整天摆弄花草的法国园艺家约瑟夫·莫尼埃。
这些事例意味着,科学发现并不只是理性思维的产物,它还依赖于艺术的想象力、创造力,依赖于人们的灵感和顿悟。
上述的创造和发现说明,艺术与科学、美与真,有重叠、有交融,二者是形象思维与理性思维的统一。
王国维曾提到了这一现象,他通过讨辛茅蒺询。
《木兰花慢》——“可怜今夕月,向何处、去悠悠?
是别有人间,那边才见,光影东头”的研究,认为“词人想象,直悟月轮绕地之理,与科学家密合,可谓神悟”。
1964年8月,毛泽东在同周培源、于光远谈哲学时也认为,“这首诗含有地圆的意思”。
西方物理学家海森堡说“美是真理的光辉”,而爱因斯坦直接把科学发现称为“自由创造”,表达的均是同样的意思。
为什么会这样?
因为审美与科学殊途而同归:
同归于历史、实践和生活,分途在求真、抽象与求美、具体的社会分工上。
分工的优点是产生了专业和特长,缺欠是出现了职业的痴呆:
中外先贤、学者给了我们以忠告。
达尔文说,若有来生,不再成为制造公司的机器,每周要读诗、赏画、学音乐。
工程院院士许国志诗云:
“他生倘得从吾愿,甘为诗书再献身:
”由于社会在发展、历史在前进,又由于生活、实践是整体的、不能分割的,产生了专业和特长的强强联盟,消化着消极的弊病,使二者互补成为主流,于是便有了科学与艺术的相得益彰态势。
科技美学的诞生标志着这一点,而美育学科的建立,则意味着我国在促进人的自由而全面的发展方面将大有作为。
艺术与科学的关系启示我们,不论是理论创新、科技创新还是其他创新,都不仅需要科学的逻辑推理,而且需要艺术的想象力和创造力;不仅需要理性,而且需要感性、直觉、顿悟。
因此,我们要不断提高理性思维能力,不断提高艺术品味和形象思维能力,这也是人的全面发展的重要内容。
7.诗与直觉
朱光潜
无论是欣赏或是创造,都必须见到一种诗的境界。
这里“见”字最紧要。
凡所见皆成境界,但不必全是诗的境界。
一种境界是否能成为诗的境界,全靠“见”的作用如何。
诗的“见”必为“直觉”。
有“见”即有“觉”,觉可为“直觉”,亦可为“知觉”。
直觉必须是对于个别事物的知,“知觉”必须是对于诸事物中关系的知,亦称“名理的知”。
例如,看见一株梅花,你觉得“这是梅花”,“它是冬天开花的木本植物”,“它的花是香的,可以摘来插瓶或送人”等等,你所觉到的是梅花与其他事物的关系,这就是它的“意义”。
意义都从关系见出,了解意义的知都是“名理的知”,都可用“A为B”公式表示出来。
认识A为B,便是知觉A,便是把所觉对象A归纳到一个概念B里去。
就名理的知而言,A自身无意义,必须与B、C等发生关系才有意义。
我们的注意不能在A本身停住,必须把A当作一块踏脚石,跳到与A有关系的事物B、C等等上去。
但是所觉对象除开它的意义之外,尚有它本身形象。
在凝神注视梅花时,你可以将全副精神专注于它本身的形象,就像注视一幅梅花画似的,无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。
这时你仍有所觉,这就是梅花本身形象在你心中所现的“意象”。
这种“觉”就是克罗齐所说的“直觉”。
诗的境界是用“直觉”见出来的,它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容。
比如说崔颢的《长干曲》,你必须在一顷刻中把它所写的情境看成一幅新鲜的图画,或是一幕生动的戏剧,让它笼罩住你的全部意识,使你聚精会神地观赏它,玩味它,以至于把它以外的一切事物都暂时忘去。
在这一顷刻中你不能同时起“它是一首唐人五绝”、“它用平声韵”、“横塘是某处地名”、“我自己曾经被一位不相识的人认为同乡”之类的联想。
这些联想一发生,你立刻就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了。
这番话并非否认思考和联想对于诗的重要。
作诗和读诗,都必用思考,都必起联想,甚至于思考愈周密,诗的境界愈深刻;联想愈丰富,诗的境界愈完美。
但是在用思考起联想时,你的心思在旁驰博骛,决不能同时直觉到完整的诗的境界。
思想与联想只是一种酝酿工作。
直觉的知常进为名理的知,名理的知亦可酿成直觉的知,但决不能同时进行,因为心本无二用,而直觉的特色尤在凝神注视。
读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思索,思索之后,一旦豁然贯通,全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前,使人心旷神怡,忘怀一切。
这种现象通常被人称为“灵感”。
诗的境界的突现都起于灵感。
灵感亦并无神秘之处,它就是直觉,就是“想象”,也就是禅家所谓的“悟”。
一个境界如果不能在直觉中成为一个独立自足的意象,那就还没有完整的形象,就还不成为诗的境界。
一首诗如果不能令人当作一个独立自足的意象看,那还有芜杂凑塞或空虚的毛病,不能算是好诗。
古典派学者向来主张艺术须有“整一”,实在有一个深埋在里面,就是要使在读者心中能成为一种完整的独立自足的境界。
(本文有删改)
8.儒学传统的当代价值如何可能
讨论儒学传统的当代价值,无疑是以揭示和呈现儒学传统为基础的,在我看来,目前学界对于儒学传统的揭示和呈现,有以下两方面的问题值得关注:
其一,哪些儒家学者足以代表儒学传统。
这是个老问题。
孔子之后,儒分为八,大概在此时就产生这个问题了.即谁最能代表孔子开创的儒学传统?
唐代韩愈提出了“道统”说,他编撰了自尧、舜、禹、汤、
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