北京四合院基础知识部分.docx
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北京四合院基础知识部分.docx
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北京四合院基础知识部分
北京四合院基础知识部分
1北京四合院历史发展过程
旧时的北京,除了紫禁城、皇家苑囿,寺观庙坛及王府衙署外,大量的建筑,便是那数不清的百姓住宅。
《日下旧闻考》中引元人诗云:
“云开闾阖三千丈,雾暗楼台百万家。
”这“百万家”的住宅,便是如今所说的北京四合院。
为什么叫“四合院”呢?
因为这种民居有正房(北房)、倒座(南座)、东厢房和西厢房四座房屋在四面围合,形成一个口字形,里面是一个中心庭院,所以这种院落式民居被称为四合院。
四合院在中国有相当悠久的历史,根据现有的文物资料分析,早在两千多年前就有四合院形式的建筑出现。
在历史发展过程中,中国人特别喜爱四合院这种建筑形式,不仅宫殿、庙宇、官府使用四合院,而且各地的民居也广泛使用四合院。
不过,只要人们一提到四合院,便自然会想到北京四合院.
北京四合院的型制规整,十分具有典型性,在各种各样的四合院当中,北京四合院可以代表其主要特点。
首先,北京四合院的中心庭院从平面上看基本为一个正方形,其他地区的民居有些就不是这样。
譬如山西、陕西一带的四合院民居,院落是一个南北长而东西窄的纵长方形,而四川等地的四合院,庭院又多为东西长而南北窄的横长方形。
其次,北京四合院的东、西、南、北四个方向的房方向的房屋各自独立,东西厢房与正房、倒座的建筑本身并不连接,而且正房、厢房、倒座等所有房屋都为一层,没有楼房,连接这些房屋的只是转角处的游廊。
这样,北京四合院从空中鸟瞰,就像是四座小盒子围合一个院落。
而南方许多地区的四合院,四面的房屋多为楼房,而且在庭院的四个拐角处,房屋相连,东西、南北四面房屋并不独立存在了。
所以南方人将庭院称为“天井”,可见江南庭院之小,有如一“井”,难免使人顾名思义,联想到“井底之蛙”、“坐井观天”的成语。
北京四合院是名符其实的院,宽敞开阔,阳光充足,视野广大。
北京四合院的文化内涵丰富,全面体现了中国传统的居住观念。
譬如东北地区汉族的套大院(东北农村四合院),符合北京四合院的前两个特点,但却不具备文化内涵丰富这一特点。
举例说,东北四合院的单扇门(中国传统多为双扇门的形式)、堂屋背后设“倒闸”作为贮物间等做法都使人感到是清代山东等地“跑关东”的移民带去的穷人习惯的延续。
正是因为以上几个特点,人们往往将北京四合院作为中国四合院民居的典型代表形式。
北京四合院能在历史上存在数百年,是因为它具有其它住宅建筑难以并论的优点。
今天,当都市现代化的脚步逐渐加快,重重叠叠的高楼大厦兴起的时候,人们——尤其是世代生长在京华的老北京人,会对四合院产生一种特殊的眷恋之情。
北京四合院,这种古代劳动人民精心创造出来的民居形式,伴随人们休养生息成百上千年,留给人们心目中的印象是极深刻的,留给历史的遗产是极丰厚的。
提起北京的四合院,人们往往首先想到那些八进九进的官宦富贾们的“深宅大院”。
不可否认,王府确实是北京四合院建筑的典型代表。
但北京四合院的“根”是那些藏于老城区中未经改造过的窄小胡同里的普通民居。
那些小四合院虽然只有一进或两进,但它们却是北京人厚重的历史与鲜明的地域文化的载体之一。
四合院给人以东方式的、中国古老文化凝聚起来的情感上的感受。
四合院是北京人的传统民居,从辽代起已初步形成规模,经历代逐渐完善,最终成为近代的民居形式。
四合院是由于中国人的天人合一的观念所决定的,中国人居住的空间里,必须包含着一部分没有房顶的所谓院子,所以生活中人与大自然非常亲近。
四合是指东、西、南、北四面的房屋合围在一起,形成一个"口"字形,即“院”。
一般来说,正规的四合院都是坐北朝南,基本形制是分居四面的北房(也叫正房)、南房(也叫倒座房)和东、西厢房,四周再围以高墙形成四合,开一个门,大门辟于宅院东南角位置。
房间总数一般是北房3间,耳房2间,东、西房各3间,南屋不算大门4间,加上大门洞、垂花门共17间。
四合院中间的庭院,是四合院布局的中心,也是家庭成员休闲,以及做家务劳动的场所。
北京四合院有一定的规制,按规模大小,大致可分为小四合、中四合、大四合3种:
小四合院一般是北房3间,1明2暗或者2明1暗;东西厢房各2间,南房3间。
卧砖到顶,起脊瓦房。
院内铺砖墁甬道,连接各处房门,各屋前均有台阶。
大门两扇,黑漆油饰,门上有黄铜门钹一对,两则贴有对联。
中四合院一般北房5间,其中3间正房2间耳房,东、西厢房各3间。
房前有廊,以避风雨。
另以院墙隔为前院和后院,也叫外院和内院。
院与院之间以月亮门相通。
前院进深较浅,以1-2间房屋作为门房;后院为居住房,建筑比较讲究。
大四合院习惯称为“大宅门"。
大宅门一般是复式四合院,即由多个四合院向纵深相连而成。
大宅门里院落多,有前院、后院、东院、西院、正院、偏院、跨院、书房院、围房院、马号、一进、二进、三进......等等。
院内都有游廊连接各处,占地面积很大。
小中型四合院一般是普通居民的住所,大四合院则是府邸和官衙用房。
依据中国上下尊卑、长幼有序的传统观念,所有的家庭成员,按照自己的辈分住在不同的房间里。
祖辈居正房,晚辈居厢房,南房用作书房或客厅。
北京四合院属于砖木结构建筑,房架子檩、柱、梁(柁)、槛、椽以及门窗、隔扇等均为木制。
木制房架子周围再以砖砌墙。
梁柱门窗及檐口椽头油漆彩画,色彩缤纷。
俗语说:
"北京城有三宝......烂砖头垒墙墙不倒"。
人们习惯用磨砖、碎砖垒墙。
屋瓦大多用青板瓦,正反互扣,檐前装滴水。
也有不铺瓦而全用青灰抹顶的,俗称"灰棚"。
这些都体现了北京人的智慧。
俗话说:
“有金抹在脸上”。
中国人喜欢讲门面,这一点在北京民居中也得到了充分的体现。
四合院的大门一般占一间房的面积,构件相当复杂。
就以营造名称来说,有门楼、门洞、大门(门扇)、门框、腰枋、塞余板、走马板、门枕、连槛、门槛、门簪、大边、抹头、穿带、门心板、门钹、插关、兽面、门钉、门联等。
四合院的大门崐就由这些繁多的零部件组成。
大门一般是油黑大门,可加红油黑字的对联。
进了大门还有垂花门、月亮门等等。
垂花门是四合院内最华丽的装饰门,它的外檐是牌楼形式,起到分隔里外院的作用。
外院是客厅、门房、车房、马号等,也称“外宅";内院是用于起居的卧室等,也称为"内宅"。
垂花门油漆得十分漂亮,檐口椽头椽子油成蓝绿色;望木油成红色;圆椽头油成蓝白黑相套如晕圈之宝珠图案;方椽头则是蓝底子金万字绞或菱花图案。
前檐正面中心锦纹、花崐卉、博古等等,两边倒垂的垂莲柱头根据所雕花纹更是油漆得五彩缤纷。
人们为了图吉利,四合院的雕饰往往以寓意吉祥的各种图案为主,如以蝙蝠、寿字组成的"福寿双全",以插月季的崐花瓶寓意"四季平安",还有"子孙万代"、"岁寒三友"、"玉棠富贵"、"福禄寿喜"等等,展示了老北京人对美好生活的向往。
有的四合院没有垂花门,而是用月亮门将其分隔成内外宅。
窗户只有上槛,没有下槛。
一般分上下两扇,嵌在上槛及左右抱柱中间的大框子里。
上扇可支起,下扇一般固定。
糊上透亮的窗纸,冬季既防止寒气内侵,又能保持室内光线充足;夏季祛除室内暑热。
有条件的人家夏季用冷布外加幅纸,白天卷起,夜晚放下,因此又称为"卷窗"。
四合院内生活用水的排泄多采用渗坑的形式,俗称"渗井"、"渗沟"。
四合院内一般不设厕所,厕所多设于胡同之中,旧时称"官茅房"。
谈及北京四合院,人们往往会想到元代建都北京及其街坊胡同形成的历史。
其实,在中国,这种四合院式居住建筑形式的形成有十分悠久的历史。
从目前能够见到的史料看,早在商周时代,我们祖先的居住建筑就已采取了四合院的形式。
岐山风雏的西周建筑遗址平面呈矩形,中轴线由南至北分别为门道、前堂、后室,前堂与后室之间有廊相通,院两侧为前后相连的厢房,中间形成两组院落,是一座相当工整的四合院,这是迄今为止发现的最早的一座四合院。
到了汉代,这种四合式院落的发展已很普遍。
成都出土的东汉画像砖上的庭院,很明显地看出四合院的格局。
汉代有钱人的第宅常有前堂、后寝、大门、中门以及楼、阁、室、井、灶、庑、囷等内容,由一个或多个四合式院落构成。
在汉明器中还可看到坞堡式四合院落,隋、唐时期四合院式第宅的史料更加丰富,无论从绘画、明器,还是壁画、绢画中,均可看到这种四合院式宅第。
至于宋代留下的有关四合院式住宅的资料就更多了。
无论是宋画《文姬归汉图》中的大型住宅,还是王希孟《千里江山图》中的中小型住宅,都可以看出四合院式的格局。
可见,四合院这种居住建筑形式的形成和发展,在我国已有两千多年的历史。
2京郊四合院的民俗建筑特点
京郊除了有作为居住之用的遗存建筑外,还有不少因地方民俗文化需要兴建的各类设施,如为满足戏剧文化生活需要建筑的古戏楼,为与外地进行经济、文化交流兴建的会馆以及为商业、朝山庙会服务的店铺、茶棚建筑等。
这些地方民俗文化建筑,无论造型、结构、色彩、质料都体现了当时的文化历史风貌和民间艺术风格,可以成为旅游文化中重要的游览对象。
民俗,是民间社会生活中承传文化事象,是一个地区世世代代传袭的基层文化形态。
这些通过民众口头、行为和心理表现出来的事物和现象,既蕴藏在人们的精神生活传统里,同时又表现在人们的物质生活传统中。
按所在地民风兴建的某些建筑,就具有民族性、地域性、承传性和变异性等特点,成为旅游注目的一种文化建筑景观。
北京郊区具有民族性、地域性、承传性和变异性特点的民居主要有三种类型:
1.三合院或四合院。
它是一种木构架庭院建筑,是北京地区最为重要的传统住宅形式。
因此它最具有浓郁的“北京味”。
这种庭院建筑,在北京城区曾有20多万套,目前被列为各区文物保护单位的东四四条5号四合院,史家胡同51号、53号、55号四合院,礼士胡同129号四合院,后圆恩寺7号四合院,国祥胡同2号四合院,府学胡同36号四合院,前永康胡同7—9号四合院,地安门西大街153号四合院,西四北三条胡同11号、19号四合院,西交民巷87号和北新华街112号四合院,翠花街4号四合院,新开路20号四合院等等,都是城内保护完好的四合院住宅。
此外,北京郊区也有不少保存较好、特色鲜明的四合院建筑。
如门头沟区刘洪瑞宅院、琉璃窑厂商赵姓宅院,密云县荣寿大公主府西所,通县邢家大院等。
刘洪瑞宅院位于门头沟区永定乡石门营村,是民国时期营造的大型地主庄院。
刘洪瑞是什么人,本书尚不对其评价,但他的两处住宅却是典型的有代表性的四合院建筑。
一处位于村街北侧,为两座并列的四合院,东南角为雕花如意门楼,板门刻有“水石澹幽居,诗书寄素业”的对联,门楼内为影壁。
院中部有垂花门,门内有正房、厢房、耳房12间,建于石基之上,异常清幽雅致,此为东院。
西跨院门楼镂空雕砖花纹,繁复美丽,院内屋宅与东院相似,唯正房两侧没有耳房。
第二处位于街南,其雕花门楼高大、青砖精砌,门联为“山河新气象,诗礼旧家声”。
院内分两层,共21间房舍,亦很精美。
门头沟区琉璃窑厂商赵姓宅院位于琉璃渠村过街楼南侧,也是一处向南开门的清式四合院建筑。
该宅院分前后两进,北房3间为清水脊硬山合瓦顶,两边有耳房及角廊;南房3间形制如北房,两厢配房共10间均为卷棚顶样式,建于高半米多的青石基上。
整座建筑以廊相贯通,建造相当精良。
荣寿大公主府是1985年迁到密云县城西边白河郊野公园的一座古建筑群。
它坐北朝南,占地面积2.1万多平方米,分为正所、西所两路。
共有灰布瓦筒顶的古建筑房屋130多间。
整个府邸院落开阔,布局严谨,殿宇雄伟,规模宏大。
其中正所为5进院落,西所为四套四合院落。
每院正房5间,左右耳房各1间,东西厢房各3间,形成为房连房、院连院的四合院组合型府邸。
从上述京郊三个典型的四合院看,这种具有传统风格的住宅建筑,是一种由北房(正房)、南房(倒座)、东西厢房四面相围合,并用卡子墙加以连接的封闭式院落。
它有很完备的设施和很强的防御功能。
四合院的房屋是按封建宗派礼教制度的要求配置的。
高大明亮舒适的正房为家长居住;两侧厢房供子孙居住;倒座作为书房客厅。
但是北京四合院的布局因受“风水”说的深刻影响,大门不开在中轴线上,而开在八卦的“巽”位或“乾”位,造成路北住宅大门开在住宅的东南角上,路南住宅的大门开在住宅的西北角上,大门内外设迎壁。
2.明清古村落。
北京郊区还保存着一些典型的明清古村落,其中最出名的是门头沟区川底下村。
该村四面环山,海拔650多米,房舍依山而建,层叠升高,很象一座矗立云天的山楼,建筑十分精致。
全村共有四合院70余套,住房5000多间,构成一个以清代四合院为主,也有明代风格的民居建筑群。
各院落大部分房屋为砖瓦结构,大门均设在院子东南角,集砖雕、石雕、木雕于一体,式样各异,做工考究。
如“喜鹊登枝”、“望子成龙”、“古祥如意”、“阖家欢乐图”等。
这些建筑错落有序,层次分明,其中不少是同户不同门,院院相通,长幼分开,既可减少家庭纠纷,又可相互协作,每个四合院又都为空间立体利用。
如地下有地窑,上空有高棚和花墙,家家都处在一个诗情画意的胜境之中。
最有趣的是四合院北房东侧的耳房,一出门就看到装饰在东厢房北山墙上的一面圆形大镜子,据传,北房前方冲房山不吉利,于是装此大镜子,晚上屋里掌灯,灯光透过窗纸映在圆镜里,圆镜把渗淡的灯光反映到北屋和房山的小夹道里,相传这样可以避邪。
朦朦胧胧的镜光在静静的夜晚,充满了神秘莫测的气氛。
四合院的这种建筑文化不知在川底下村默默承传了多少世代。
川底下村不仅有大量四合院传说文化、风俗文化,而且是一个错落相连的四合院组合型古村庄。
全村有一条由紫石、青石铺砌的、东西蜿蜒的街巷,把村舍恰好分隔成上下两个部分。
街巷外墙呈弧状延伸,高20多米,仰望犹如一道“长城”。
石墙之上有上下村之间联系的通道,如同天梯。
整个村落就像《周易》中的八卦图、阴阳鱼,既壮观而又神秘。
难怪中央电视台将川底下村辟为自己的影视拍摄基地,人们跟随几十部电视剧的画面,无不渴望把自己的脚印留在这一古村。
3.奇妙的住宅“古崖居”
古崖居位于延庆县张山营乡东门营村西北的一个花岗岩绝壁上。
它是一处奇怪的住宅建筑,大小人造石窟117个,共有窟室350多间。
这些居室一改平地起房的传统习俗,将住宅辟在几乎垂直的山崖上。
每套石室坐向不一,或圆或方,既有供人住宿的三居室,又有能养马的马圈石室。
三居室正中是居室,两侧为灶房和储物间。
室内设有石炕、石枕、石窗、壁橱、灯台、气孔等,檐前有水溜直通住室,似是供给雨水用的装置。
灶房间凿有锅台、烟道,储物间设有石条桌。
在众多石室中心部位,可见到一座宽敞的大室,上下两层相通,门前凿有石柱,室内设方形石台,据考它系首领住室或议事、审讯之所,被人们称为“官堂子”。
总之,整个崖居,上下连通一体,分布排列有序,远眺犹如蜂窝,麻麻匝匝,成为我国北方最大的古崖居群落。
经考古学家多年调查和文献分析,它可能是唐代前后古奚族的古崖居室群。
奚族源于东胡鲜卑系统,早期居住于辽西,起初是一个以射猎、游牧为生的部族。
兴起于汉,盛于唐、辽,金、元之后不见于史册。
洞沟古崖居,估计是被契丹政权多次讨伐,逃往承德、赤峰地区的奚族残部居住之所。
尽管因史料不足目前尚难断定石室之真正主人,但作为京郊古人类的崖居建筑却是定论不疑的。
古崖居的奇妙特点,为京郊民居系列增加了一种特殊的类别和色彩。
北京郊区的民俗建筑也极丰富多彩。
我们可以看到,古代戏楼建筑在京郊占有十分重要地位。
8个古戏楼全部分布在延庆、门头沟、海淀三个区县。
而且都与龙王庙相对而立,表明山区人们在祀敬水神龙王时,一般都以演戏这种文化娱乐形式,来强化庙会氛围,从而使朝山庙会活动构成民俗文化的重要组成部分。
可见,构筑戏台戏楼是古代人民进行庙会文化交流的一种纽带性设施。
本表所列的古戏楼,仅是千万座同类建筑中幸存下来的很少一部分建筑。
这些戏台虽然在设计规模、屋顶造型和雕梁画柱形式上有所不同,但其总体建筑结构基本上还是相仿的。
它们都有一个前台和后台,二者之间都有设置不同装饰的隔扇。
基础大部由砖石垒砌,屋楼多用青砖灰瓦。
为了与戏剧表演活动相协调,许多古戏楼在门窗、梁柱、山墙上都建造了华美的木雕和砖雕,充分体现了戏楼建筑的艺术风格。
北京古戏楼的兴建年代,大部都出现于明清时期。
本表所列的8座古戏台,仅明代就有5座。
此外,建筑高大坚固、古朴华丽的山西会馆,曾经是沿永定河入山古道和去妙峰山参加朝山庙会古香道的交汇点。
三家店附近在明代还有官府开办管理的永定河板桥。
清代中叶以后,三家店一带又是西山外运煤炭的中转站。
可见山西会馆是为古道、香道、运煤道客流车流服务的一种行业建筑,是以民俗文化形式联系上述诸项活动的重要设施。
2白族民居四合院简介
四合院建筑,是我国古老、传统的文化象征。
“四”东西南北四面,“合”是合在一起,形成一个口字形,这就是四合院的基本特征。
四合院建筑之雅致,结构之巧,数量之众多,当推北京为最。
白族四合院与北京及其他地方的四合院从结构上是一致的,但从建筑风格、用材上却有着自己独特的一面。
清一色的青石墙基,墙壁上是一幅幅古香古色的书法绘画,山水花鸟,唐诗宋词,林林总总,古朴典雅。
虽历经百年,至今仍清晰可辨。
而那一道道重檐飞翘的雕龙刻凤门楼更显出白族民居的典雅与庄重。
白族民居,是白族建筑艺术的一大景观
与游牧民族不同,白族自古以来从事水稻为主的农业生产。
定居是农耕民族最主要的特征,因此,注重居住条件就成了白族最传统的生活方式。
在客籍和土著杂居的地方,过去曾有这样的俗语流行:
说白族人是”大瓦房,空腔腔”,客籍人则是”茅草房,油香香”,意思是白族人节衣缩食到了倾其所有也要建造起结实舒适的住宅,而客籍人即便是住在简陋的茅草房里,吃食却毫不马虎,茅草房里经常油味飘香。
在旧时代,建盖一所像样一点的住房,往往成了白族人花毕生精力的大事。
他们追求住宅宽敞舒适,以家庭为单位自成院落,在功能上要具有住宿、煮饭、祭祀祖先、接待客人、储备粮食、饲养牲畜等作用。
大理石头多,白族民居大都就地取材,广泛采用石头为主要建筑材料。
大理民间有”大理有三宝,石头砌墙墙不倒”的俗语,指的就是建房取材的特点。
石头不仅用在打基础、砌墙壁,也用于门窗头的横梁。
这种用材的特征沿袭的是南诏时的建筑方式。
据记载,南诏的民居建筑就是”巷陌皆垒石为之,高丈余,连延数里不断”。
就从院落布局、建筑结构和内外装修等基本风格来看,白族民居与中原民居建筑有着传统上的承袭。
由于自然环境、审美情趣上的差异,白族民居又有自己明显的民族风格和地方特色。
现在以白族四合院与北京四合院为例作大致的比较,首先从主房的方位来看,北京四合院的主房以坐北朝南为贵;而白族民居的主房一般是坐西向东,这与大理地处由北向南的横断山脉帚形山系形成的山谷坝子的特点有关,依山傍水,必然坐西向东。
其次,北京四合院的住房大多是一层的平房,而白族民居基本上都是两层。
白族民居的平面布局和组合形式一般有”一正两耳”、”两房一耳”、”三坊一照壁”、”四合五天井”、”六合同春”和”走马转角楼”等。
采用什么形式,由房主人的经济条件和家族大小、人口多寡所决定。
白族民居的大门大都开在东北角上,门不能直通院子,必须用墙壁遮挡,遮挡墙上一般写上”福”字。
白族一切建筑,包括普通民居,都离不开精美的雕刻、绘画装饰。
木雕多用于建筑物的格子门、横披、板裾、耍头、吊柱等部份。
卷草、飞龙、蝙蝠、玉兔,各种动植物图案造型千变万化,运用自如。
更有不少带象征意义的,如”金狮吊绣球”、”麒麟望芭蕉”、”丹凤含珠”、”秋菊太平”等等情趣盎然的图案作品。
白族木雕巧匠们还特别擅长作玲珑剔透的三至五层”透漏雕”,多层次的山水人物、花鸟虫鱼都表现得栩栩如生。
”粉墙画壁”也是白族建筑装饰的一大特色。
墙体的砖柱和贴砖都刷灰勾缝,墙心粉白,檐口彩画宽窄不同,饰有色彩相间的装饰带。
以各种几何图形布置”花空”作花鸟、山水,书法等文人字画,表现出一种清新雅致的情趣。
富于装饰的门楼可以说明白族建筑图案的一个综合表现。
一般都采用殿阁造型,飞檐串角,再以泥塑、木雕、彩画、石刻、大理石屏、凸花青砖等组合成丰富多彩的立体图案,显得富丽堂皇,又不失古朴大方的整体风格。
白族很讲求住宅环境的优雅和整洁。
多数人家的天井里一般都砌有花坛,种上几株山茶、缅桂、丹桂、石榴、香椽等乔木花果树。
花坛边沿或屋檐口放置兰花等盆花。
种花爱花是白族的传统美德。
3北京四合院的风水学原理
清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐下面这段话,被冠以“‘风水’有着朴素的科学道理”或“专家说:
风水不全是迷信”的标题,广泛流传。
他举了北京四合院的例子:
“如果你注意观察就会发现,从四合院里出来的人都面色红润,不像在楼里待久了的人脸会发黄,这就是因为四合院的建造有科学依据,利于长寿,住四合院的人每天至少有一半的时间都能在户外活动,住楼房的人通风会成问题。
不说风水利于人发财什么的,一个人健康不能保证,还有什么精力去赚钱呢?
”
祖先盖四合院,确实是建筑史上的一项成就,但查一查它的来由,便不难知晓,四合院的建立并非是为了人与自然的和谐,而是按宗法礼教要求设计兴建的,并应用了风水理论。
如大门开设在宅院东南角的“巽”位上;在门口放置个猴子形状的避马石,“因为根据十二生肖的排位,马是属于火的,木构的房子最怕火了,而猴子属水,就把拴住马的石头做成猴子形状”;四合院里不能种松树、柏树和杨树,因为那是阴宅种的树木;一般要种海棠、梨树和石榴,因为传说中海棠、梨树是兄弟化成的,表示兄弟和睦;种石榴树是为了多子多孙等。
这些似是而非的东西就是风水的所谓生态。
住在四合院中,有“冬天太阳可照进室内,正房冬暖而夏凉,庭院是户外活动的场所”等好处,孙凤岐所长言之有据。
可惜四合院中只是正房有此好处,其他一多半的房间都不能朝南。
这种结构符合中国尊卑、长幼有序,内外有别的礼法要求,可见四合院并非保证人人都有个好的生活环境,而是只有正房中的家长和地位高的人才能得天独厚。
建筑与风水相结合
四合院大体上有固定形制,只要基地选定,就按地皮宽窄深浅,参照业主居住要求,财力大小,斟酌分配布置。
其中择地一项,吉与不吉及如何“破”不吉等等,要经风水先生勘定,不信这一套的人就不一定请风水先生,一切都由大木厂的匠师们决定,这些人都是懂行的。
木工头儿用尺一放,决定正房位置及开间进深尺寸,风水先生则根据建房主人的生辰八字,决定住宅中轴线的角度,用罗盘定准正南北之后,再向左或右调偏一些角度,叫做抢阴或抢阳几分。
这是怕宅主的命不够硬,朝正南受不了,只有皇宫才能朝正南。
正房的位置、尺寸一定,其余各房都可依一定规律递减,这样全局就算定案了。
在一般东西走向的正规胡同中,四合院的大门都开在东南角的“巽”位或西北角的“乾”位上。
格局固定,没有什么可商量的,只是基地位于不正规的街巷中时,就按“八卦七政大游年”的歌诀来择定门的位置,并调整院内各房的吉凶用途。
北方自宋代以来,阴阳五行、八卦等风水之说极为盛行,北京四合院住宅的平面布局,在很大程度上是依无形八卦决定的。
例如宅的地势如果与四神相应,最为吉祥,可得福禄。
所谓四神,就是前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,与之相应,就是后部玄武位置地势要高,左青龙位置最好有水,右边白虎位置宜有道路等等。
有一种风水先生掌握的歌诀——“八卦七政大游年”,按这歌诀来决定正房或大门的位置,然后依歌诀顺时针方向数,就可以知道每个方位的吉凶,要把正房、灶、大门一定放在吉位,其余不吉位置的房屋也可以想法“破”。
这歌诀是:
“乾六天五祸绝延生;坎五天生延绝祸六;艮六五绝延祸生天;震六绝祸生延天五;巽天五六祸生绝延;离六五绝延祸生天;坤天延绝生祸五六;兑生祸延绝六五天。
”
歌诀中各个字是七政用于相宅的俗称,其中:
“五”代表五鬼廉贞,属火,凶位;“祸”代表祸害禄存,属土,凶位;“绝”代表绝命破军,属金,凶位;“延”代表延年武曲,属金,吉位;“生”代表生气贪婪,属木,吉位;“六”代表六煞文曲,属水,凶位;“天”代表天医巨门,属土,吉位。
这样,把大门放在任何方位上,只要按歌诀顺时针方向数,正房及灶在吉位上就属于吉的住宅。
在吉位上可以建大房子,不吉位置上建次要房子,也有各种破除不祥的办法,而北京的胡同,东西走向的居多,按七政大游年歌诀合计,正房在坎位上,门在巽位,不仅灶为吉位,就连倒座房也都属于吉位,十分有利,故有所谓的“坎宅巽门”最合格局的共识。
谚曰:
“大门在东南,造房
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