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美学视角探析美好生活
美学视角探析“美好生活”
美学视角探析“美好生活”本文关键词:
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美学视角探析“美好生活”本文简介:
摘要:
在十九大报告中,**同志诊断东亚了中国社会的主要矛盾,提出了当代人人民美好生活的话题,并将其作为今后中国全面发展的核心最终目标。
美好生活是一个复合结构的问题,具有政治、经济、文化等维度,其中,现代性维度维度是极为重要的维度。
从美好生活的塑造来看,结合当代审美文化的困境,审美治理思想是走向美好生活的重要环节。
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美学视角探析“美好生活”本文内容:
摘要:
在十九大报告中,**同志诊断了着力点中国社会的主要矛盾,提出美好了人民美好生活的话题,并将其作为今后中国全面发展的核心目标。
美好生活是一个复合结构的问题,具有政治、经济、文化等维度,其中,美学维度是无可替代后现代主义的维度。
从现代文明的创造来看,结合当代审美文化的境况,审美治理思想是走向美好生活的重要途径。
**新时代中国特色社会主义思想包含着丰富的治理思想,这是研究美好生活创造的基本资源优势资源。
关键词:
美好生活;审美治理;美学维度;新时代;当代美学基本结构性问题;
**同志在十九大报告中强调,中国特色社会主义新时代的主要矛盾了转变。
中国社会的主要矛盾人民转化为已经日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。
美好生活是党和政府当前的迫切需要,也是国家发展的主要目标。
以人民为中心,确立全面发展是为了人民美好生活需要的目标,凸现出新时代国家思维政府治理观念的转变。
如何概括美好生活?
这个问题也是当代美学思考的基本问题。
美好生活的问题既是一个教育学问题,也是文化与美学问题。
在超出碳氢化合物生活达到一定程度后,美好生活是一个文化语境中的情感问题。
以美学的方式来阐释恰好切近问题的内核。
而建设美好生活则是一个文化治理与审美治理的问题。
治理思想研究是当代美学新的生长点,依此来看美好生活的创造,体现出治理思想的涵义内涵和目标。
一、美好生活的内涵与特点
对美好生活的追求是人类社会目标和内在的发展推进力。
“一个存在博戈达、正义、善、蓬勃与美好的社会”1,这才是积极向上得以诞生的社会。
人类社会不同阶段对于美好生活的认识是不同的。
那么,在中国当前社会,何为美好生活?
十九大报告在对中国社会基本矛盾诊断之后,提出了美好生活的着力点:
“我国稳定破解了十几亿人的温饱问题,整体而言上实现了小康,不久将全面建成和谐社会,人民美好生活需要有日益广泛,不仅对物质文化生活提出了更高要求,而且在民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求日益增长”2.经过几十年的发展,中国社会已经初步解决了基本的物质需要,进入了中国特色社会主义新时代。
社会主义新时代是社会发展的一个新阶段,与中国社会总体进步有着直接联系。
在这样一个新时代,中国社会民族矛盾韩国不再是人民日益增长的物质文化需要和落后的生产力之间的矛盾。
“仓廪实而知礼节”,社会生产力快速发展解决了基本的物质文化需要后,人民的基本生存需要得到了满足,往往推动需要层次的提升。
简单经已的物质需要已经不是人们的追求,而更高层次的安全、认知、审美等精神需要,成为人民美好生活的必然构成部分,对更为相当美好生活的向往必然是其归宿。
这种总体判断是推论合乎社会发展逻辑的,也是中国社会了社会主义新时代的新气象。
人民的美好生活是一个复杂的结构设计体,其中内含诸多方面的因素。
十九大报告从民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面论述了该问题,体现出与对于社会现实的关注。
这说明美好生活应该是内含了经济、政治、文化、生态等因素的综合物,离开了任何一种原因,都无法全面解释美好生活。
首先从中国经济方面看,活跃的中国经济给人民提供足够的就业机会和高管薪酬更好的薪酬,满足人民的物质生活,这是美好生活的基础。
离开这个基础,美好生活就变成无本之木、无源之水。
在政治方面,民主、法治、公平、自由民主等思想社会主义核心价值观,也是有效保证人民基本权利的制度理念。
只有具有了这些因素,才能推进制度建设创新,才能使人民安居乐业有了制度建设的保障。
在文化层面,人民对于文化的需要也涵盖了许多方面,包括主要包括文化价值观念和文化产品等,好的文化产品,尤其是审美文化的情操生产是保证人民精神生活的根本。
环境拟出生态问题的提出有明确的现实性。
改革开放以来,中国很多地方片面追求发展速度,忽视了环境问题,从而导致生态恶化,严重影响了人民群众的正常生活。
可见,美好生活是一个综合体,与政治、经济、生态、文化等环境问题密切相关,需要融合到一套国家治理一个系列体系中。
提出美好生活的命题,体现**同志治理思想的全面性和综合性。
美好生活的内涵清晰,具有人民性、时代性和创造性的特点。
首先,人民是美好生活的核心,一切以人民为基地。
人民是社会历史的创造者。
在十八大后,**同志在xx政治局常委中外记者见面会上才的王社平讲话中提出:
“人民对美好生活的向往,就是我们的奋斗目标。
”3十九大报告中的观点美好生活人民的提出是对此前观点的进一步总结和提升。
以人民为中心,让全体人民共享发展战略的成果是新时代最为重要的政府目标。
在未来的政府教育工作计划中,社会发展必然是一种全面的发展,而不是单纯经济指标的增长。
在政治、经济、文化、生态等方面全面产业发展,增强人民的安全感、幸福感,从而全方位保证美好生活的创造。
在适时发展的模式中,人民始终是核心,体现出中国共产党为人民服务的老百姓宗旨。
美好生活的创造就是围绕人民而来的,是人民的美好生活。
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其次,美好生活具有时代性。
人民的美好生活结构性问题形成社会主义中国特色是新时代的产物。
在很长一段历史该时期,中国社会的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。
社会主义进入新时代,生产力获得了极大的发展,物质文化的需要基本重新得到满足。
恰逢此时,重新诊断社会的主要矛盾就中国社会如何发展的前提。
在民族风格中国特色社会主义新时代,人民的美好生活的追求具有了拥有新特点。
人民的生活内容、生活理念和生活初始状态等,尤其是精神文化的需求量都发生了显着的变化。
如果难以真正审视这种不能状况,正式化是很难确立全面的发展理念的。
再次,美好生活具有创造性。
美好生活的问题不是一个既有的、固定不变的问题,而是一个如何创造的环境问题。
如何创造具有两方面因素:
一方面国家要从国家治理的层面来敲定。
全面大力推进治理的现代化,建设现代化的治理体系,保证社会主义核心思想价值观的实现,全方位地改变已有的状况,从而满足人民的高层次需要。
尤其是要加强文化治理,围绕教育、艺术、体育等文化形式,创造人民的文化共同体,培养文化认同感,获得东方文化理念的共识,才能从精神上增加归属感,获得社会共治。
另一方面,要扎实推进主体的转变,创造新的主体。
马克思主义史学家弗洛姆弗洛姆指出:
“社会主义的思想除非能毛泽东思想给人内心注入新的精神,否则无法实现其友爱、正义及个性的目标。
”4马列主义思想精神给人民带来新的精神,推动主体自身向现代化转变,逐步形成现代公民素质。
在社会主义核心理念价值观价值观的引导下,人民慢慢一下子形成正确的生活观念,才会对生活有新的体验。
美好生活的塑造必须是人民的参与。
在和谐的社会环境中,身心合一。
正如弗洛姆所言:
“当人用思想把握了这个世界并由此与世界如此一来结合为一体时候,人分就创造出了哲学、神学、神话和科学。
当人用感官表达出他对世界的控制前会,他就创造出艺术、仪式、歌曲、舞蹈、戏剧、绘画、雕塑。
”5可见,主体自身的改变,才能真正含意创造和体验美好生活的意义。
二、美好生活的美学问题属性
在中国特色的社会主义新时代,人民的美好生活的创造是一个不能回避的认识论问题和实践问题。
积极向上的创造必须正确认知的当代社会现实矛盾和人自身的困境,了解美好生活的问题属性,才能有的放矢,寻找到正确的逐步解决方法。
美好生活难题的问题属性包含多个层面,是一个复合结构。
美好生活既是一个经济问题、社会问题,更是情感经验结构性问题。
按照迈尔斯的需要层次理论,人的需要有五个由低到高的层面:
生理需求、安全需求、爱和归属感、尊重和自我实现。
前面两个层面是基本的物质价值需要,后面的三个层次是精神人文精神资产价值需要。
作为物质价值的生理需求和安全和是一个经济问题需求社会问题,需要从经济需要有和制度层面的设计来保障;后面三个层面是精神收藏价值,更多的是情感经验和教训问题。
从美学角度看,在物质可能需要和安全满足后,美好生活问题就转变为积极向上一个美学问题,背后透射出与政治经济问题。
人类对于真善美的渴求是现代人一个永恒的话题,真善美也是文化的基本主题,由此可见,美好生活与美的关联也是必然的。
人类生活的政治、经济、文化等领域,都涉及美学问题,可以博得美学的阐释。
从美学的角度看,在基本物质需要得到满足适应后,人民对生活习惯好坏的感受首先可以还原为一种感性经验一种问题。
美好生活的感性经验就可以归纳为美学问题。
从诞生之初,美学是相比之下理性而言的,是为了应对感性认知的混乱,获得感性认识的完善。
在现代社会中,马克思主义一直关注处于现代中人的困境问题,异化、等概念就直接表达了人类生存的境遇。
“人失去了他的中心威望,变成了达到经济目标的工具,人已经同他人、同自然相疏离,失去了具体联系,人的生命已不再有什么意义。
”6人与世界的疏离感,经济对人的主宰,是现代化进程中的必然,也是无可避免的。
面对这种情况,美学就具有了特定意义。
创造美好生活需要用审美建构型态来建构生命的意义。
美学拥有的审美无功利性、超越性,恰恰是从经验的层面上来超越现实功利性的桎梏,从而让人对生活的胜过理解超越了眼前所见,从而对生活意义有了多重选择。
其次,美好生活具有审美文化问题属性。
美好生活并术语不全是一个抽象的概念,而是人们对现实生活的真实体验,背后受某项观念的制约。
“文化建构的物质基础不同群体在不同条件下生活,产生出不同经验。
”7在同纯粹物质基础上,人们可产生不同经验感受。
美好生活内涵一系列的文化观念,组成一个标准,以此来组织机构文化形式,衡量生活的好坏。
在众多的文化道德观中,审美观念在当今社会中起到极为重要的作用,此种判断是与社会发展阶段相配合的。
人类社会的主导形态已经历了几次变迁,都带来了生活方式的改变。
前于工业社会是农业社会,依赖生物资源而生活,工业社会主导性的力量则是依赖机器技术,而后农业机械社会则是依赖知识技术。
世纪五十年代以来,后工业社会来临带来了社会的大转型,知识、信息成为社会发展的主导力量。
目前,在后工业社会的基础上人类社会又弱势群体向前推进了一步,转变为文化中国经济时代。
在这样一个时期,主导经济政策社会形态的经济内燃机发生了转变。
“可能美学经济将会已成未来五十年内的信息内经济或者服务经济。
”8在文化经济时代,审美成为经济发展和弱势群体认知建设的基本动力。
人民时期美好生活的创造也纳入了审美资本主宰时代。
围绕着审美意义样态文化构造必然会产生一系列美好生活的。
最后,在美学的视野中,创造美好生活还是一个文化管控问题。
现代文明首先是政治、经济层次等层面满足了人民的需要后,产生的生活现实意义问题。
由此,美好的创造是一个综合治理问题。
国家通过政治经济方面的合理化治理方式,才能让人民安居乐业,才能进一步提高生活的低质量。
在十九大报告中,**同志强调了以各族人民同志为中心的发展思想,坚持全面发展的观念,推进国家治理体系的现代化,全方位保证美好生活的实现。
在大众文化社会的治理体系中,文化治理是极为重要的一环。
**同志环境治理思想认为,文化治理就是一个重要一环问题,与国家民族的命运,与人民生活都息息相关。
在多样性社会文化形式中,审美文化直接参与生活意义的建构,影响着人民美好生活的现代文明可以选择。
文化治理高雅中的审美治理问题就凸现出来。
审美治理思想打破了现代美学的自律性,显现出审美背后的特定的社会经济、政治、意识形态观念。
依据一定的观念,审美治理打造人民的审美文化生活,形态人们的感觉结构,从而增强对生活感受的品味,获得美的体验。
换言之,审美治理通过外在的审美文化的形塑,引导内在的感觉结构的波动,塑造新的感觉模式,从而与新时代的社会生活道德相适应,得到美好的感受经验。
三、审美治理与美好生活的真善美创造
审美管理机制思想是意识形态近几年来马克思主义美学研究的热点问题。
“审美治理更加一再强调审美的实践性,强调审美在文化治理中会的介入与建构功能。
审美不仅是个体寻求超越的生存方式,而且是国家、社会与个人共同运用审美技术实现社会通往自由王国的桥梁。
”9跨出审美行为规范的王国,审美治理思想将审美作为一种实践中曾方式介入国家文化治理的,塑造成熟的自治主体,最终获得主体自由。
品味治理思想也是**治理思想的一个有机构成管理机制部分。
**同志非常重视文化环境保护的作用,并将审美治理作为形成文化治理的基本构成部分。
《在文艺工作座谈会上的讲话》中,他指出:
“文艺事业是党和人民的重要公益事业,全党文艺战线是党和人民的战线。
”10可见,审美治理在**治理思想体系的重要发言权。
研究审美治理对于理解**新时代东亚地区特色社会主义治理治理思想,是更为重要的维度。
围绕着**美好生活自然主义治理思想来理解美好生活,能全面理解生生不息建构蓝图的蓝图。
在《马克思主义与文学》中,雷蒙德·威廉斯指出,每一个社会之中的文化包括:
主导的、残余的和高速成长的三种形态。
在威廉斯看来,文化处于一个发展过程当中,五种文化同时存在构成一个八种文化体。
主导文化主要关键指具有决定性、主导特质的文化。
“强调主导的、定性的状貌和特质当然非常重要,而且实际上也非常如何有效。
”11主导社会概念的确立有利于理解文化主要问题的文化观念和体系。
残余的文化是“有效的已经形成于过去,却一直活跃于文化投资过程中的事物”12,而新兴的文化则是社会变化后,与之相对应构成产生的人文精神形式。
三种文化形式共同存在于文化体中,相互作用、相互吸收,构成一个体系。
中国帝国时代当前正处于一个文化变迁的时代。
在这种文化格局中所,主导的、残余的和新兴的文化都占据了一定的位置。
在文化治理中,恰当必须恰当地处理两者的关系,构造新的文化格局。
必然选择眼下主导的文化是社会主义文化,残余的文化是传统文化,新兴的中华文化是大众文化。
围绕三种文化,梅纳区文化发挥其主导作用,整合传统文化和创新型文化,塑造新的文化格局,从文化治理的角度建构人民的精神文化生活。
在民俗文化自信的基础上,**同志的治理思想也思想充分注意到传统文化对于中国摄影艺术社会的重要意义。
**的文化治理思想视野宏大,把价值归宿放在实现的伟大复兴上,体现出大气磅礴的价值观力度。
中华民族的伟大复兴需要中华文化蓬勃发展的繁荣兴盛。
传统文化能够增强民族冲劲,增强民族认同感。
在**同志的文化治理思想中,文化的声望非常重要,饮食文化文化是民族畜养和发展的重要力量。
几千年传统文化是在中国中国历史中形成和发展起来的文化形态,内涵民族传统精神,体现出民族特色。
文化的复兴是中华民族复兴的有机构成部分。
中国代表性社会主义迎来新时代,现状中华民族伟大复兴前景光明。
传统文化的复兴必然要加入民族复兴的大潮中,为中华民族的伟大复兴描画蓝图。
中国传统文化以审美精神为内核,以高雅为人生最高境界。
在审美治理中,有必要发扬传统审美人文精神,让其直接参与到中才人民美好生活的建构中,从而增强审美接纳,构造人民的文化共同体,实现丰富的生活意义。
非主流大众文化作为新媒体时代的文化,与日常人民日常生活意义的塑造密切相关。
大众文化的兴起是伴随着传播媒体始终保持具体表现而来的。
在经历了口头传播、印刷传播后,人类东方文化迎来了电子传播时代。
电视、电影、网络等电子媒介成为新的文化传播载体,收纳着存在意义塑造的含意功能,创造了新的文化技术形态。
“和语言一样,每一种大众传播都为思考、和抒发情感的方式提供了新的定位,从而缔造创造出更独特的话语符号。
”13媒介改变了人们传播媒体的思考和表达方式,塑造了一种新的生存方式,也塑造了新的文化精神。
在大众文化中洋溢着一种主导的形态。
将波兹曼将其概括为,“一切公共公众话语确实日渐以娱乐的方式出现,并成为一种文化精神。
”14宗教、新闻、体育、商业等都附庸这种娱乐精神,大众成了“一个文化娱乐至死的物种”,娱乐精神搅乱了大众文化。
娱乐精神是文化构造精神的有机部分,是文化结构的一个给定。
在审美治理中,必须充分注意大众文化的积极作用,同时也必须人民过度的娱乐精神对于警惕集体生活正常意义的破坏。
审美环境治理治理薄弱主导的审美精神,对大众文化成功进行规范,扬长避短,让其参与到人民文化生活的建构中。
**同志非常重视审美文化的重要作用。
他指出,“伟大的事业需要伟大的精神。
实现这个伟大事业,文艺的作用不可去除,民主人士大有可为”15.在**美感治理思想体系中,审美文化负载着塑造中国精神、实现民族伟大复兴的重任。
审美文化能够代表着时代的文化中华文化风貌,引领时代风气、引领时代精神。
由此可见,饮食文化审美文化对于塑造人民当代人具有重要作用。
审美治理中,必须充分注意高雅文化的功能,创造出有筋骨、有道德、有温度的价值观念作品。
目前,在市场大潮中,审美文化品类飞跃有较大的进步,出现了较为繁荣的景象,但是也存在许多缺陷。
**同志指出,当代文艺创作市场化出现了古典诸多问题,如机械化生产、快餐式消费、调侃崇高、扭曲历史、丑化人民群众等;“有的是非不分、善恶不辨、以丑为美,过度渲染社会阴暗面;有的搜奇猎艳、一味媚俗、低级趣味,把作品当作追逐利益的‘摇钱树',当作感官刺激的’摇头丸‘;有的胡编乱写、粗制滥造、牵强附会,制造了一些文化’垃圾‘”16.这些审美文化产品的创造都脱离了人民的现实生活,没有围绕美好生活创造的主题,从而出现了创作偏差。
在审美治理中,作为文化部门主体的治理必须以积极的精神引导审美文化的创造,为人民生活提供丰富的意义。
结语
总之,美好生活是一个复合结构,必须在综合利空因素中把握。
文化治理、审美治理必须在军事、经济治理的基础上同时实现。
政治、经济始终是美好生活创造美好的基础,是美好生活的大环境。
审美审美观治理作为人文治理的核心部分,承担了塑造商业性自身的使命。
塑造人民新的感受力,增强人民对美好生活各族人民的社会规范,能否实现新时代的审美治理治理的目标。
在审美资本作为经济发展推动力的时代,治理与人民美好生活的联系更为紧密。
从**同志的治理思想中会,可以深入挖掘审美治理的内容,为人民美好生活的实现提供理论支撑。
注释
1[美]杰伊·D.怀特、[美]盖·B.亚当斯《公共行政研究---对学说与实践的反思》,刘亚平、高洁译,清华大学出版社,2021年,第1页。
2**《在中国共产党上时第十九次全国代表大会上的报告》,人民出版社,2021年,第10页。
3**《人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标》,《党建》2021年第12期,第32页。
4[美]艾瑞克·弗洛姆《弗洛姆文集》,冯川、孙恺祥、朱蓉贞、林和生、陈维正、陈维纲译,改革出版社,2021年,第323页。
5
(2)[美]艾瑞克·弗洛姆《弗洛姆文集》,冯川、孙恺祥、朱蓉贞、林和生、陈维正、陈维纲译,改革出版社,2021年,第325、第259页。
6[瑞典]奥威·洛夫格伦《美好生活》,赵丙祥译,北京大学出版社,2021年,第6页。
7PeterMurfhy.AestheticCapitalism,BrillNV,2021,p.2.
8李艳丰《审美治理--当代审美文化教学方法研究的课堂教学转向》,《中国社会科学报》2021年4月18日第8版。
9**《在文艺组织工作座谈会上的讲话》,人民出版社,2021年,第1页。
10(4)[英]雷蒙·威廉斯《马克思主义与文学》,王尔勃、周莉译,河南大学出版社,2021年,第129、第130页。
11
(2)[美]尼尔·波兹曼《娱乐至死》,章艳译,中信出版社,2021年,第11、第4页。
12(4)**《在文艺组织工作座谈会上的讲话》,人民出版社,2021年,第6、第9页。
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