4两河流域各文明时期的美术汇总.docx
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4两河流域各文明时期的美术汇总
四、美索不达米亚的艺术
美索不达米亚(Mesopotamia)一词为希腊语,意为“两河之间”,两河即底格里斯河和幼发拉底河。
公元前四千纪至前6世纪,这里先后兴盛了许多伟大的文明,以“巴比伦文明”著称于世。
包括苏美尔文明、古巴比伦文明、亚述文明和迦勒底文明等。
两河流域是西亚诸多古文明的一个伟大中心,历史非常复杂,众多民族在这里兴盛衰亡,建立了许多国家,创造了辉煌灿烂的文明。
影响力遍及整个亚欧大陆。
其工艺制作也有诸多原创造型,在世界艺术史上占有重要地位,是许多重要观念和样式的策源地。
第一节美索不达米亚的历史和文化概述
一、两河流域上古文明概述
(一)苏美尔文明(公元前四千年代末至公元前二千年代初)
苏美尔文明(Sumer)是两河流域最早兴起的文明。
苏美尔人来自何方,属于什么民族,众说纷纭。
公元前3000年左右,他们建立了诸多奴隶制城邦国家,如埃里都(Eridu)、乌尔(Ur)、拉尔萨(Larsa)、乌鲁克(Uruk)、拉伽什(Lagash)、尼普尔(Nippur)、伊辛(Issin)、西帕尔(Sippar)、苏鲁帕克(Shuruppak)、乌玛(也译温马,Umma)、基什(Kish)等。
苏美尔人大力改造两河低洼地带,建立了农业文明基础,首创楔形字符,确立了最早的神话系统,建造了最早的塔庙——吉库拉塔,使苏美尔文明成为两河流域文明的奠基者,此地以后的许多文明几乎都是苏美尔文明的继承者。
公元前2371年,阿卡德人萨尔贡一世(SargonI)自建阿卡德王国,统一苏美尔地区。
公元前2000年,苏美尔-阿卡德人与闪米特人同化。
(二)古巴比伦时代和喀西特时代(前1894-前1150)
古巴比伦王国(Babylonia)是闪米特民族之一阿摩利人创建的国家,也称巴比伦第一王朝。
闪米特民族(Semites)来自叙利亚,根据《旧约·圣经》传统,传为挪亚长子闪(Shem)的后裔。
闪米特包括许多分支,近代学者们认为,除苏美尔、埃兰人(Elam)以外,阿卡德人(Akkad)、阿摩利人(Amorite)、玛瑞人(Mari)、亚述人、迦勒底人等均是闪米特人,而中东地区的迦南人(Canaan)、腓尼基人(Phoenician)、希伯来人(Hebrew)是闪米特西支。
公元前1894年,闪米特民族之一阿摩利人创建古巴比伦王国。
到第六代国王汉谟拉比王(Hammurabi)时代,国势达到鼎盛时期,统一两河流域。
古巴比伦王国使苏美尔城邦文化得到了更充分的发展,使两河宗教文化体系具体化和制度化,使诸神谱系和故事臻于完善,并在天文学、建筑、文学等方面得到了很大发展。
同时兴起的还有哈布尔流域阿摩利人的玛瑞王国。
公元前1595年,亚述、喀西特人(Kassite)入侵巴比伦,古巴比伦国势逐渐衰落,于公元前1531年被赫梯所灭。
喀西特渐次被巴比伦同化,喀西特国家至前1150年灭亡。
喀西特的入侵造成古巴比伦文化停顿达千年之久。
(三)亚述帝国(公元前3000-前605)
亚述(Assyria)兴起于两河流域北部,公元前3000年在底格里斯河河畔建立最早的中心城邦亚述尔(Assur)。
亚述最著名的都城是尼尼微(Nineveh)。
亚述曾数度衰落。
公元前9世纪,至萨尔贡二世(SargonII,前722-前705在位)统治的时代,亚述帝国达到了最为强盛的时代,疆域东起伊朗高原,西临地中海。
亚述历代国王穷嗜极欲,频频发动战争,屠戮被征服人民,或把他们强制迁徙到本国,如强制犹太民族迁徙到巴比伦,史称“巴比伦之囚”。
亚述人自己并没有创造什么,但凭借武力却将西亚各族文化集中起来,他们大兴土木,修建壮丽的宫殿。
阿述尔拔尼巴(Ashurbanipal)在尼尼微建立了两河历史上最大的图书馆。
公元前605年,亚述王阿述尔拔尼巴最终败于迦勒底人和米底亚人的联手打击。
(四)新巴比伦王国(neo-Babylonian,前626-前538)
新巴比伦王国的建立者是闪米特民族之一的迦勒底人。
族名起源于乌拉尔图的国神迦勒底(Chaldi)。
公元前626年,那波帕拉萨尔(Nabopolassar,前626-前605在位)乘亚述衰微占据了巴比伦城,建立迦勒底王国(Chaldea)。
尼布甲尼撒二世(NebuchadnezzarII,前604-前562)大兴土木,重建了巴比伦城,因此,迦勒底王国也被叫做新巴比伦王国,著名的伊斯塔尔门和空中花园相传就是这个时期的代表性建筑。
公元前538年,波斯人攻占新巴比伦城,迦勒底王国灭亡。
二、美索不达米亚的神话
两河文明的文化基础和土壤来自其宗教体系,也就是苏美尔-巴比伦宗教系统,这个系统由七位星神为主神,各城邦有自己的守护神,而整个两河流域敬奉同一位主神。
(一)苏美尔-巴比伦神统
19世纪的考古学家们在亚述的遗址里发现了巴比伦史诗的泥版文献原件,及其他大量泥版文献,使我们对苏美尔-巴比伦的宗教体系有所了解。
苏美尔-巴比伦神话谱系的七位主神分别如下:
1、太阳神沙玛什(Shamash),星期天值日;
2、苍天之神和月亮之神辛(Sin),星期一值日;
3、战神和火星之神涅尔加(Nergal),星期二值日;
4、水星和智慧之神埃阿(Ea),星期三值日;
5、众神之主神、木星之神马尔都克(Marduk),星期四值日;
6、爱与丰饶之神、金星女神伊斯塔尔(Ishtar),星期五值日;
7、胜利之神、土星之神尼努尔塔(Ninurta),星期六值日;
其他还有许多神祇,如原始众神之首安努(Anu)、众神之父安莎尔(Anshar),众小神伊吉吉(Igigi),还有诸多神兽和妖魔。
以及诸多英雄或半人半仙,如恩奇杜(Enkidu),如伊斯塔尔的配偶塔穆兹(Tammuz)。
在苏美尔的时代,各城邦国家为他们各自的主神建立了多阶塔庙——吉库拉塔(Ziggurratu),用以祭祀天神。
(二)两部不朽的史诗
19世纪,西方考古学家发现了古巴比伦的两部伟大的史诗——《恩努马·艾利希》和《吉尔伽美什》的泥版原件,使我们得知,希腊诸神谱系和诸神大战故事的源头在苏美尔-巴比伦,而洪水故事的源头也在苏美尔-巴比伦。
两河流域无数艺术品的内容多出自这些神话故事。
1、恩努玛-艾利希(EnumaElish)
《恩努马·艾利希》因写在七块泥版上又称《七表诗》。
史诗主要描写了世界的创造和几代神祇的大战。
原始之神阿普苏(Apsu)和咸水之女神提阿马特(Tiamat)创造诸神,由于阿普苏欲毁灭众神,引发众神大战。
第二代主神之水神埃阿得知消息,率先下手杀死阿普苏,以其躯体创建原始空间。
为了报复,提阿马特率领蛇妖欲毁灭诸神。
第三代主神马尔都克率领众神最终打败提阿马特,创造了天地和人类世界。
马尔都克因此成为开天辟地的主神。
这个三代神祇大战的神话诗性地反映了民族或部落之间的斗争。
这个故事为希腊诸神大战故事提供了原型。
我们把《恩努马·艾利希》与小亚细亚古代哈梯人、赫梯人的史诗《天界统御》以及古希腊诗人赫西俄德的《神谱》加以比较,我们立刻就能够发现三者中的大致故事结构的相似性,这就是三代神祇的大战故事,并且我们在古希腊史诗中的许多细节中,可以发现许多与《恩努马·艾利希》的相似处,如后一代神阉割前一代神并创造新神的细节。
这些在不同时期、不同地区的史诗故事,在故事结构和一些细节上出现了惊人的一致性,这些说明《恩努马·艾利希》的影响极为深远。
2、吉尔伽美什(Gilgamesh)
史诗《吉尔伽美什》主要描写了乌鲁克国王吉尔伽美什诸多英雄壮举和寻找不死之药的探险故事。
史诗描述了吉尔伽美什与其友恩奇杜建立了诸多伟业,如战胜霸占杉树林的妖魔洪巴巴(Khumbaba),杀死沙漠中的狮子,因拒绝伊斯塔尔女神的求爱而与女神为仇,与恩奇杜一起殛杀伊斯塔尔的天牛。
恩奇杜死后,悲伤的吉尔伽美什开始寻求永生之秘密,在漫游的过程中,吉尔伽美什遇到乌塔-纳匹西丁姆(Uta-Napishtim),先祖谈到关于大洪水的故事,故事说,苏美尔主神恩利勒(Enlil)欲毁灭人类,但智慧之神埃阿把消息透露给苏鲁帕克王乌塔-纳匹西丁姆,要他预先制造一艘方舟,洪水降临后,许多生灵毁灭了,但乌塔-纳匹西丁姆一家得以幸存。
在先祖启示下,吉尔伽美什得到了取得返老还童仙草的方法,他取得了仙草之后,却在归途中由于疏忽而被蛇偷吃。
其中,洪水故事被证明就是挪亚方舟故事的原型。
三、两河古文明的再发现
1843年,法国人保罗-爱弥尔·博塔在伊拉克北部霍尔萨巴德村发现亚述国王萨尔贡二世的王宫遗址,从而开创了美索不达米亚大规模的伟大的考古调查。
其他还有诸多两河伟大考古中的重要事件,如:
英国人奥斯汀·雷雅德发现亚述帝国都城尼尼微的泥版楔形文书卷;英国人查尔斯·伍尔莱在伊拉克南部发现苏美尔的乌尔城邦王陵;德国人格奥尔格·格罗特芬对楔形文字成功进行了破译;1872年左右,英国人霍尔姆兹·拉萨姆、英国人乔治·史密斯发现苏美尔-巴比伦史诗;1932-1933年,英国人马科斯·马洛温在尼尼微附近特勒-阿尔帕契亚的发掘;1933-1936年,法国人安德烈·帕罗率领的法国考古队在哈布尔流域对哈利里丘古代玛瑞王国的都城遗址进行了考古发掘。
正是这些伟大的考古,使得久已湮灭的古老文明重见光明。
第二节美索不达米亚的建筑
任何一部论述两河流域早期文化的著作,都不可能不提到两河流域各个历史时期都要修建的塔庙,也就是吉库拉塔,仅此一点,足见苏美尔塔庙建筑的地位是何等重要。
从苏美尔时代到新巴比伦时代,建造塔庙的历史绵延两千多年,以此为中心,古代两河流域各民族人民的生活、宗教、经济和艺术都以神权为中心而得到发展。
一、《旧约》中的“巴别塔”
ziggurat是阿卡德语,意思是“在高地上进行建造”。
西方人把它叫做“巴别塔”或“通天塔。
希伯来的旧约传统使“巴别塔”和语言变乱的故事十分著名,它以犹太人的方式记录了消逝了的巴比伦塔庙,但是,犹太人的说法与吉库拉塔的本来意义完全无关,而是另有原因。
《旧约·创世记》描述了人们在示拿地用泥砖建造通天塔,上帝怒而变乱人们的口音,故称该城为巴别(BabelTower)。
《旧约·创世记》里是这样说的:
“那时,天下人的口音言语,都是一样。
他们往东边迁移的时候,在示拿地遇见一片平原,就住在那里。
他们彼此商量说,来罢,我们要做砖,把砖烧透了。
他们就拿砖当石头,又拿石漆当灰泥。
他们说,来罢,我们要建造一座城,和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。
耶和华降临要看看世人所建造的城和塔。
耶和华说,看哪,他们成为一样的人民,都是一样的言语,如今既作起这事来,以后他们所要作的事,就没有不成就的了。
我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语,彼此不通。
于是耶和华使他们从那里分散在全地上,他们就停工不造那城了。
因为耶和华在那里变乱天下人的言语,使众人分散在全地上,所以那城名叫巴别。
”这就是著名的上帝变乱人们口音的故事。
就是这个故事激发了保罗-爱弥尔·博塔寻找亚述塔庙的灵感,他认为《圣经》上的说法肯定有其来历,他相信伊拉克平原上那些神秘的土丘就是昔日通天塔倒塌之后留下的废墟,他想找到这些通天塔,结果他如遂所愿,这使他成为真正意义上的两河流域伟大考古的开拓者。
巴别的通天塔就是指巴比伦的吉库拉塔,就是祭祀天神的巨大的多阶塔庙。
在两河流域,历代建有许多吉库拉塔,只不过《旧约》中巴比伦的巴别塔因《圣经》的广为流传而成了广为人知的通天塔。
在苏美尔-阿卡德-巴比伦语里,塔庙被叫作“神之门”(拉丁语的转写形式有好多种:
Bab-ili/Bab-Hani/Bab-ilani),苏美尔人灭亡以后,两河流域的历代各东支闪米特统治民族继承了这个传统,亚述语也称塔庙叫“神之门”,以用于支持王权统治的君权神授论。
前面我们已经论述了马尔都克大神是如何成为两河的主神,两河地区的吉库拉塔就是人类与诸神进行联系的场所,所以才被称为“神之门”。
巴别塔的名称来源于“巴比伦”,在阿卡德语中,“巴比伦”意为“神之门”,一方面表明它在神意上具有的重要性和庄严性,当然也就包含了它在地理位置上所具有的战略重要性。
如前所述,在《旧约·圣经》传统里,希伯来语中“巴比伦”或“巴别”却具有“变乱”(Babbel)的意思,“变乱”这个语义出现得比较晚,究其原因,在于当时巴比伦的统治民族对犹太人的征服与压迫。
公元前721年,亚述国王萨尔贡二世征服以色列人的城市撒马利亚之后,犹太人的俘虏开始被掳掠到巴比伦。
萨尔贡二世之后,亚述国王辛那赫里布再次攻打叙利亚和巴勒斯坦。
公元前597年,迦勒底国王尼布甲尼撒二世初次攻陷耶路撒冷,即俘虏数千名犹太人,并把他们掳往巴比伦。
公元前586年,尼布甲尼撒二世再次攻陷耶路撒冷,灭犹大王国,俘掠了大批犹太人,包括王室成员、祭司、和工匠。
这些被掳掠到巴比伦的犹太俘虏就是因《圣经》而闻名的“巴比伦囚虏”。
直到公元前538年,波斯的居鲁士大帝占领巴比伦,“巴比伦囚虏”才获得解放,但是具有政治中心的以色列南北两个王国从此灭亡,犹太人遂流散到世界各地,饱经战乱与流离之苦的犹太人民因此痛恨巴比伦统治者的残暴,于是巴比伦塔遂被视为罪恶与人类虚荣心的象征,受这些观念的影响,基督教也视巴比伦为罪恶之城,在西方词汇中,巴比伦往往就是罪恶的代名词之一。
这段屈辱经历在犹太人心中留下了深深的烙印,以致于犹太人在《旧约·圣经》里通过上述那则上帝变乱了天下人语言的神话故事来谴责罪恶的巴比伦,于是,“神之门”变成了“变乱”的场所。
直到今天,基督教和犹太教仍然继承了这个传统,通过宗教、文学和艺术,来谴责罪恶的巴比伦,然而,基督徒和犹太教徒心目中的巴别塔与真正的两河流域的塔庙却是两回事。
《圣经》中的巴别塔是为《旧约》中所说的尼波神(Nebo)而造,《旧约·以赛亚书》所说“彼勒屈身,尼波弯腰”即是诅咒巴比伦灭亡的咒语,尼波就是指波尔西帕的神纳布(Nabu,巴比伦神话中的马尔都克之子)。
这也可用来解释除古巴比伦地区以外,其它民族似乎并不建造吉库拉塔的原因,因为他们痛恨巴比伦的统治者,原因之二是苏美尔人可能来自于东部的山区,如安娜·泰利·怀特(AnneTerryWhite)认为他们可能来自印度山区,保留了在山顶祭祀天神的传统,而吉库拉塔正是平原上的人造山,塔顶的神殿相当于山顶的祭坛。
关于塔庙阶梯坡道的作用,劳埃德和米勒的《远古建筑》称是神灵降临地球时通过的走廊。
这个理解与吉库拉塔一词词源意义的解释是一致的。
当然要解决关于吉库拉塔起源问题,主要取决于苏美尔民族的起源,而苏美尔来自何方至今没有结论。
至于后来进入两河的闪米特各支也建造塔庙,乃是一种经过长期文化融合后对苏美尔传统的自然继承,但更重要的是它既是神权,同时也是王权的象征。
两河流域之外其它地区的民族则并不需要这种类型的神庙。
因此,《旧约·圣经》上的“巴别塔”是以色列人经自身历史眼光过滤后的有关亚述统治者的形象象征,和实际上的塔庙文化是两回事情,实际的两河诸塔庙是美索不达米亚人民的伟大创造,所以,严格来说,当我们在叙述苏美尔-巴比伦文化时,应当使用“吉库拉塔”这个苏美尔-阿卡德本身的词汇来指称塔庙,而不应使用“通天塔”这个西方式的具有贬低意味的词汇。
二、苏美尔人的塔庙
苏美尔和其后的两河诸古老文明的建筑是无与伦比的,著名的有如乌尔的王陵、乌尔第三王朝的塔庙、埃里都的塔庙(白庙)。
早在公元前3000年,当埃及人正在大规模地开始为法老们建造大金字塔的时候,苏美尔人也在为他们的守护神兴建塔庙,随后兴起的古巴比伦人一样也为他们的“圣子”马尔都克大神和其他诸神兴建塔庙和神殿。
吉库拉塔源于高台神庙。
埃里都、乌鲁克的塔庙属于台庙形式,即在只有一层的高台上建造塔庙。
乌鲁克的塔庙包含一个坡道、一层大平台和台顶的白庙,大平台上还有一个大凉台。
埃里都的塔庙包含一个高高的平台和上面的一个双层神庙,埃里都遗址还发现外墙立面的陶钉马赛克装饰。
苏美尔北部的特勒-乌凯尔(Tell‘Uqair)也有一个类似于乌鲁克的“白庙”,内部却出现了绘画装饰,装饰主祭坛的还有一个花斑豹子的主题。
还有在巴格达以东海法吉(Khafaje)和乌尔附近的特勒·埃尔-欧贝德也发现了高台神庙。
当然,也有很多平地或“低地”上的神庙。
每个塔庙都有名称,如尼普尔、拉尔萨和西帕尔的塔庙叫做“天地的纽带之庙”(É-dur-an-ki),乌尔的塔庙叫名字叫做“基座高大的神庙”(É-temen-ní-gurù或É-temen-ní-íl/íla)。
苏美尔文明衰落后,古巴比伦、亚述、新巴比伦皆延续了塔庙传统,他们所建的每一个塔庙也皆有名号。
在两河流域各族人民的心目中,塔庙就是与天地诸神建立密切联系的纽带。
乌鲁克、尼普尔等许多塔庙已经破败不堪,乌鲁克的塔庙依稀可辨其夯土层、阶梯和白庙废墟,尼普尔的塔庙虽在,但颓塌成了荒丘,顶上是美国考古队盖的房子。
保存至今仍比较完好的苏美尔塔庙只有乌尔的吉库拉塔。
迄今为止,人们所发现的两河最早的塔庙是乌尔的吉库拉塔(图),始建期不详,在乌尔第三王朝创立者乌尔纳姆(前2112-前2095)时代曾经重建,乌尔纳姆在一篇铭文中明确地记载了他曾经把乌尔的塔庙修复到原来的位置,这样算来,修建吉库拉塔的历史上限起码可以上溯到距今四千一百年以前。
乌尔纳姆修建的塔庙共三个层次,最上部的高台可能建有南纳女神神庙,根据楔形文献记载,这些高台上的神庙是熟砖砌成,还要涂上蓝色釉。
根据卫星地图,乌尔的乌尔纳姆吉库拉塔是正面台阶朝向东北方向的长方形建筑,短轴为东北-西南向,长轴西北-东南向,周边还有一些同时代的神庙或宫殿建筑、围墙和叫做Giparu的附属建筑遗迹,以及同时代的墓穴等,塔庙的东南方向300米处还遗留有公元前2600-前2400年间的王陵墓穴,整个建筑群外围是新巴比伦时代修建的围墙。
在最初的未修复的塔庙照片中,我们看到塔庙已经破旧不堪,现在塔庙已经被修复过,复原重建后的塔体造型属于公元前3千年代末叶,平面约65×43米,现存高度30米,主要由宏伟的三层多台阶塔庙基座构成,每层高约11.5米,朝向东北方向的正面分正面和侧面三个方向各设有一个坡道通向塔顶,第一层是突出在长方形主体之外分布在主坡道两边较小的台阶,第二层是主体部分的下层,在第二层中心主坡道上是一个带有城门(可能是半圆拱门)的塔楼,再上面是渐次缩小的低矮的第三层,第三层剩下不多,再上面就差不多被侵蚀和风化坏了。
根据劳埃德、米勒《远古建筑》和拱玉书《日出东方》两书,该塔庙内部用土坯砖砌成,外层是由沥青黏结起来的熟砖组成的厚达2米以上的包层,沥青则用来当胶泥。
但根据乌尔塔庙的照片,似乎只是最下一层有黑色沥青涂层,我想应该是用来防水的,不过没有亲临现场,其细节则不得而知。
还有的书笼统地说它的下层是黑色的砖所砌,第二层是红砖所砌,第三层是蓝色,上层是白色,这样的说法可能过于简单。
综合来看,确切的情况大概是整个塔庙的内部是土坯,外部是烧制的本色的红砖,第一层的所谓黑砖是不存在的,因为那需要更高的温度才能烧成,所谓黑砖只是因为它的外面涂上了沥青的缘故,蓝色可能是上了釉彩的砖,白色可能是顶上的神庙被涂上了石灰或装饰了其他白色的装饰。
根据拱玉书《日出东方》的说法,乌尔塔庙被不断地重新修建,到了新巴比伦时代,已经发展到了七层,最初可能只有三个大层次,包括顶层的神庙共为四层,后来逐渐改建,一直加到七层。
乌尔塔庙的外墙立面修建了很多比较宽大的扶壁,扶壁的使用在苏美尔时代已经很普遍,还有很多竖直的方形小洞,以用于消除湿气和引导雨水的排流。
乌尔王陵的大门使用了叠涩尖拱门,里面的主墓室天顶是略显尖形的拱桶顶。
乌尔王陵旁边的各种建筑还有一些小型的半圆拱券门。
这些情况说明,苏美尔人很早就掌握了叠涩尖拱和一些简单半圆拱券的建筑技术。
在乌尔的墓葬中,出土了苏美尔时期的黄金叶片、青金石、玉髓、短剑和竖琴等,关于这些我们将另行讨论。
吉库拉塔与埃及金字塔是完全不同的东西,金字塔是埃及法老和贵族的墓穴,吉库拉塔则是礼拜天神的祭坛,正如吉库拉塔这个阿卡德语词汇的本意,吉库拉塔的目的就是在一个人工修建的小山顶上兴建神的住所,祭司的责任就是往山顶敬献祭祀品。
三、古巴比伦和喀西特时期的建筑
古巴比伦时期的塔庙没有保存至今,但是有两处地方留下了那个时期的代表性建筑。
一是迪亚拉河流域的伊斯塔斯利(Ištāsšli)地区供奉伊斯塔尔-基蒂图姆女神(Ištar-Kititum)的神庙,包括三个部分,每个部分都有一个独立的神庙、庭院和附属建筑,其中一个神庙建立在更高的地面上,并包括一个金库。
三个部分加在一起,构成庞大的建筑群。
二是两河流域北方的特勒-哈利里的玛瑞国王齐姆里-利姆的宫殿,这座宫殿占地7公顷,拥有300个房间,比同一时期的特洛伊王宫还要巨大。
其中央具有两个巨大的庭院,周围分有觐见大厅、王宫、书记官学校、仓库、炉灶等庞大建筑群。
有学者认为,在后来帕提亚和萨珊波斯时期通行的“埃旺”式结构原型已经出现在玛瑞王宫中。
随后的喀西特王朝留下了一些建筑遗迹。
今伊拉克首都巴格达以西30公里的阿卡尔-库夫(AqarQūf)也遗留了一座塔庙叫杜尔-库里加尔祖塔庙(DūrKurigalzu,图)。
由于巴比伦的塔庙早在亚历山大时代已经开始坍塌,而阿卡尔-库夫的塔庙却保存到今天,所以,有些探险家沿着底格里斯河从北向南航行时,以为他见到的是巴比伦塔,其实,这个塔庙建于公元前14世纪喀西特王朝国王库里加尔祖一世(前1377左右在位)时期,比新迦勒底的巴比伦塔庙还要古老。
杜尔-库里加尔祖塔庙使用了高强度的土坯砖,并加入了蒲草席和捆扎在一起的厚达20厘米的蒲草束,在它四周的王宫建筑遗址里,考古学家发现了壁画装饰构成的墙裙,以及早于亚述帝国的浮雕,说明两河流域的浮雕艺术有着悠久的传统。
杜尔-库里加尔祖塔庙的很多部分现在已经倾塌,但仍然保留了一部分巨大塔体,使之成为巴格达西郊显著的标志。
四、亚述人的建筑
在亚述时代诸亚述王宫气势雄伟、排场豪华,王宫里也往往包括了塔庙。
亚述的历代帝王所建造的王宫早已湮灭,只是在《旧约·圣经》中记载了亚述人的片段事迹,但通过考古挖掘,人们又得以逐步地重新了解亚述的原来面貌。
1843年3月到4月间,在伊拉克北部村庄霍尔萨巴德(Khorsabad),保罗-爱弥尔·博塔发现了萨尔贡二世王宫(即杜尔-沙鲁金城,DūrŠharrukīn)。
1845年到1849年间,继博塔之后,雷雅德发现了尼尼微、尼姆鲁德(卡拉赫)等重要遗址,在尼尼微他找到了阿述尔巴尼拔的图书馆,获得了极其宝贵的大量泥版文献。
萨尔贡二世王宫约在公元前713年到前707年之间所建,耗时7年完成,由于该王宫刚建成不久,萨尔贡二世即死于战争,所以杜尔-沙鲁金城和王宫很快便荒芜了。
杜尔-沙鲁金城的平面近似正方形(古代遗址平面图01),每边边长约1.6到2公里,城墙高20多米,上设雉堞,厚达5米,设7个带有碉楼的城门进出,具有很强的防御功能,碉楼顶上以雉堞饰边,表面贴满彩色琉璃面砖。
规模宏大的王宫位于城市的西北角,它建造在一个高18米、边长300米的巨大方形土台基座上。
正门面向东南方向,为四座碉楼间夹三个拱券门洞,中央门洞是宽约4.3米巨大半圆拱券,为两河流域的典型样式。
正面有大台阶引上宫门。
基座侧旁的大坡道可供四马战车奔驰出入,宫墙周围有护卫的要塞。
宫殿围绕两个大庭院为主进行分布,共分有30多个庭院,功能分区非常明确,各种房屋共200多间。
根据1852年维克多-托马斯·普拉斯率领的法国考古队所拍摄的杜尔-沙鲁金城的王宫大门相片(图),我们看到萨尔贡二世王宫采用了跨度很大的半圆拱券,位于尼尼微的亚述王宫大门结构和神兽的安置也是这样,基本与萨尔贡二世王宫相当,根据修复的格局,其城门也具有大型半圆拱券结构(图)。
这就使得亚述王宫具有重要的文化意义。
下面我们来讨论半圆拱券大门。
关于这种大型拱券的技术应是苏美尔因素的延续,因为,苏美尔有小型的砖砌拱券,但在公元前15世纪,亚述人已经具备建造大型拱门的技术,证据就在特勒·埃尔-利马赫(Tellal-Rimah,古名卡拉那/卡塔拉,Karana/Qattara),特勒
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