版新标高中古诗文背诵篇目推荐72篇原文译文简版完全版.docx
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2017版新标高中古诗文背诵篇目推荐72篇
文言文(32篇)
(1)必修(10篇)
1.《论语》十二章(“人而不仁”“朝闻道”“君子喻于义”“见贤思齐焉”“质胜文则野”“士不可不弘毅”“譬如为山”“知者不惑”“有一言而可以终身行之者孚”“小子何莫学夫《诗》”“君子食无求饱”“克己复礼为仁”)
【原文】
子曰:
“人而不仁,如礼何①?
人而不仁,如乐何?
”(《论语·八佾篇》第三则)
【译文】
孔子说:
“一个人没有仁爱之心,遵守礼仪有什么用?
一个人没有仁爱之心,奏乐有什么用?
”
【原文】
子曰:
“朝闻道,夕死可矣。
”(《论语·里仁》第四则)
【译文】
孔子说:
“如果在一个国家里,一个人早上能达成了一直坚持的理想。
实施了自己的政治主张(仁政),那么他就算晚上死去那也是值得的。
”
【原文】
子曰:
“君子喻于义,小人喻于利。
”(《论语·里仁》)
【译文】
孔子说:
“有道德修养有学问的人能够领悟的是道义,小人能够领悟的是利益。
”
【原文】
子曰:
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”(《论语·里仁》)
【译文】
孔子说:
“几个人在一起,其中必有一人是可以学习的能者,选择他的长处学习,看见没有德行的人,自己的就要反省是否有和他一样的错误。
”
【原文】
子曰:
“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
”(《论语·雍也》)
【译文】
孔子说:
“实讲诚信略胜一筹而文辞甘拜下风的人,那么他只能在民间做个普通老百姓;文辞略胜一筹而不能做到朴实讲诚信的人,那么他只能做个官员的助手或属员听命于人。
只有将自己打造成文辞与朴实诚信萃集的人,然后才能成为地位高尚的人。
”
【原文】
“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
”(《论语·泰伯章》)
【译文】
曾子说:
“读书人不可以不弘大刚强而有毅力,因为他责任重大,道路遥远。
把实现仁作为自己的责任,难道还不重大吗?
奋斗终身,死而后已,难道路程还不遥远吗?
”
【原文】
子曰:
“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。
譬如平地,虽覆一簣,进,吾进也。
”
【译文】
孔子说:
“好比用土堆山,只差一筐土就堆成了,如果停下来.那是我自己停下来的。
好比用土平地、即使才倒下一筐,如果要前进,那是我自己要前进的。
”
【原文】
子曰:
“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
”(《论语·子罕第九》)
【译文】
孔子说:
“有智慧的人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。
”
【原文】
子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎!
已所不欲,勿施于人”(《卫灵公》)
【译文】
子贡问(他的老师孔子)说:
“有什么话是可以终身奉行的吗?
”孔子(就回答)说:
“那就应该是“宽恕”了吧!
自己不想要的,也不要强加给别人。
”
【原文】
子日:
"小子,何莫学夫诗,诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。
”(《论语·阳货》)
【译文】
孔子说:
“同学们怎么不学诗呢?
诗可以激发情志,可以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平。
近可以侍奉父母,远可以侍奉君王,还可以知道不少鸟兽草木的名称。
”
【原文】
子曰:
“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
”(《论语·学而》)
【译文】
孔子说:
“君子吃不求饱足,住不求舒适,对工作勤劳敏捷,说话谨慎,到有道德的人那里去匡正自己。
这样,就可以说是好学的人了。
”
【原文】
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
(《论语·颜渊篇》)
【译文】
有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界,孔子回答说:
努力约束自己,使自己的行为符合礼的要求.如果能够真正做到这一点,就可以达到理想的境界了,这是要靠自己去努力的。
2.劝学(学不可以已......用心躁也)《荀子》
【原文】
1君子曰:
学不可以已。
②青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。
木直中(zhòng)绳,(róu)以为轮,其曲中规。
虽有槁暴(pù),不复挺者,使之然也。
故木受绳则直,金就砺(lì)则利,君子博学而日参省(xǐng)乎己,则知(zhì)明而行无过矣。
③吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂(qì)而望矣,不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
假舆(yú)马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。
君子生(xìng)非异也,善假于物也。
④积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟(jiāo)龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
骐(qí)骥(jì)一跃,不能十步;驽(nú)马十驾,功在不舍。
锲(qiè)而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂(lòu)。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹六跪而二螯(áo),非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者,用心躁也。
【译文】
有道德品行的人说:
学习是不可以停止的。
靛青,是从蓝草里提取出来的,但它比蓝草的颜色更深;冰,是由水凝结而成的,但它却比水还要寒冷。
木材笔直得可以符合拉直的墨线,如果用火烤把它弯曲成车轮,那么木材的弯度(就)符合圆规的标准了。
假如又被风吹日晒而干枯了,它也不会再挺直,是因为用火烤使它变成这样的。
因此木材用墨线量过,再经过辅具加工就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了,君子广泛地学习,而且每天检查并反省自己,那么他就会变得智慧明达,而行为就不会有过错了。
我以前整天地思考,却没有片刻学习的收获大;我曾经踮起脚后跟眺望远方,却不如登上高处看的更为广阔。
登上高处招手,手臂并没加长,但是人们在远处也可以看见;顺着风向呼喊,声音并没增强,但是听的人却听得更清楚。
借助车马的人,脚步并不快,却能到达千里之外的地方;借助船之的人,不一定都善于游水,却能横渡长江黄河。
君子的本性与普通人并没有差别,只是善于借助外物罢了。
堆积土石变成了高山,风雨就从这里兴起;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿生长;积累善行从而养成高尚的品德,精神就可以达到很高的境界,圣人的思想也就具备了。
因此不积累一步半步的行程,就没有办法到达千里之外的地方;不积累细小的流水,就没有办法汇聚成江河大海。
千里马一次跨越,也跃不出十步之远;劣马拉车走十天,也可以走得很远,它的成功就在于走个不停。
雕刻一件物品但如果最后放弃了,那么连腐烂的木头也刻不断。
若不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下喝到深泉水,这是因为它心专一啊。
蟹有六条腿与两个蟹钳,但是若没有蛇、鳝的洞穴,它就无处藏身,这是因为它心浮躁啊。
【简析】
《劝学》是《荀子》一书的首篇,又名《劝学篇》。
劝学,就是鼓励学习的意思。
本篇较系统地论述了学习的重要作用、态度和方法。
前一部分(第一段),论述学习的重要性;后一部分(第二、三段),论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
荀子认为,学习首先需要修养品德气质,保持专一的品质,专门学习一门技术才能速成(学一速成),然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向;要善始善终,切忌半途而废,以期达到完全而纯粹的精神境界。
第1自然段:
提出中心论点:
学习不可随意停止。
第2自然段:
用比喻的论证方法论述学习的重要意义(重要性)。
第3自然段:
论述学习的重要作用,强调君子之所以能够超过一般人,并非天生比别人优秀,而是后天善于学习的结果。
第4自然段:
论述学习的方法和态度。
论述学习要善于积累,要坚持不懈,要用心专一。
3.《屈原列传》(屈平疾王听之不聪也......虽与日月争光可也)司马迁
【原文】
屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。
“离骚”者,犹离忧也。
夫天者,人之始也;父母者,人之本也。
人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。
屈平正道直行,竭忠尽智,以事其君,谗人间之,可谓穷矣。
信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?
屈平之作《离骚》,盖自怨生也。
《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱。
若《离骚》者,可谓兼之矣。
上称帝喾,下道齐桓,中述汤、武,以刺世事。
明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。
其文约,其辞微,其志洁,其行廉。
其称文小而其指极大,举类迩而见义远。
其志洁,故其称物芳;其行廉,故死而不容。
自疏濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。
推此志也,虽与日月争光可也。
【译文】
屈原痛心怀王惑于小人之言,不能明辨是非,小人混淆黑白,使怀王看不明白,邪恶的小人妨碍国家,端方正直的君子则不为朝廷所容,所以忧愁苦闷,写下了《离骚》。
“离骚”,就是遭到忧愁的意思。
天是人类的原始,父母是人的根本。
人处于困境就会追念本源,所以到了极其劳苦疲倦的时候,没有不叫天的;遇到病痛或忧伤的时候,没有不叫父母的。
屈原行为正直,竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主,谗邪的小人来离间他,可以说到了困境了。
诚信却被怀疑,忠实却被诽谤,能够没有怨恨吗?
屈原之所以写《离骚》,其原因大概是从怨愤引起的。
《国风》虽然多写男女爱情,但不过分而失当。
《小雅》虽然多讥讽指责,但并不宣扬作乱。
像《离骚》,可以说是兼有二者的特点了。
它对远古上溯到帝喾,近世称述齐桓公,中古称述商汤和周武王,用来讽刺当时的政事。
阐明道德的广阔崇高,国家治乱兴亡的道理,无不完全表现出来。
他的文笔简约,词意精微,他的志趣高洁,行为廉正。
就其文字描写来看,不过寻常事物,但它的旨趣是极大的(因为关系到国家的治乱),举的是近事,而表达的意思却十分深远。
由于志趣高洁,所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的,由于行为廉正,所以到死也不为奸邪势力所容。
他独自远离污泥浊水之中,像蝉脱壳一样摆脱浊秽,浮游在尘世之外,不受浊世的玷辱,保持皎洁的品质,出污泥而不染。
可以推断,屈原的志向,即使和日月争辉,也是可以的。
4.谏太宗十思疏魏征
【原文】
臣闻:
求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。
源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎?
人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。
不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。
凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁,能克终者盖寡。
岂其取之易守之难乎?
昔取之而有余,今守之而不足,何也?
夫在殷忧必竭诚以待下,既得志则纵情以傲物;竭诚则吴、越为一体,傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑,震之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。
怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。
奔车朽索,其可忽乎?
君人者,诚能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海下百川;乐盘游,则思三驱以为度;忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;惧谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所及,则思无以怒而滥刑。
总此十思,宏兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武争驰,君臣无事,可以尽豫游之乐,可以养松乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。
何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉?
【译文】
我听说:
想要树木生长,一定要稳固它的根基;想要河水流得长远,一定要疏通它的源头;要使国家稳定,一定要积聚它的民心。
源头不深却希望河水流得远长,根不稳固却要求树木长得高大,道德不深厚却想国家安定,臣虽然愚笨,(也)知道这是不可能的,何况(像陛下这样)明智的人呢?
国君掌握帝位的重权,处在天地间最高的地位,(应该)推崇皇权的高峻,永保永无止境的美善,不居安思危,不戒除奢侈而行节俭,道德不能保持敦厚,性情不能克服欲望,
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