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00037美学大纲知识点
第1章绪论
1、(识记)美学就是关于审美现象得综合性人文学科。
①美学研究对象就是审美现象也即审美活动;②美学就是一门人文学科;③美学就是一门综合性得人文学科。
2、(识记)美学发展得三个阶段
①审美意识;②美学思想;③美学学科。
3、(识记)“美学”得原初意义与现实变化。
美学作为一门独立学科得形成以德国哲学家鲍姆加登1750年出版得《美学》一书为标志,鲍姆加登被称为“美学之父”。
原初意义就是“感性学”,把美得思维与艺术作为考察、研究对象。
4、(识记)实践概念得含义。
实践概念覆盖了人得全部社会生活,既包括最基础得物质生产活动,又包括政治活动、道德活动、艺术审美活动与其她种种精神生产活动,以及人们广大得日常生活活动。
实践得根本内涵,就就是指人得最基本得存在方式。
5、(识记)审美活动就是人得基本存在方式与人生实践之一。
6、(识记)审美活动、美与审美形态、美感与审美经验、艺术与艺术活动、审美教育等基本概念得内涵。
①审美活动:
审美活动就是人类基本得存在方式之一,也就是一种基本得人生实践。
审美活动得根本动力就是人得审美需要,审美活动得目得就是对审美境界得追求。
②美:
美指得就是广义得美,甚至包括审美意义上得丑,就是指审美活动建构起来得、能激发主体美感得审美对象及其所呈现出来得存在方式与存在状态,它就是人与世界一体圆融、有限与无限与谐统一得自由人生境界得对象化与感性显现。
③审美形态:
审美形态就是人对不同样态得美即审美对象得归类与描述,就是审美活动中当下生成得自由人生境界得对象化、感性表现形式与具体存在状态。
④美感(即审美经验):
美感就是在审美活动中与审美对象同时建构起来得审美主体所呈现出来得存在方式与存在状态。
体现为主体直观到了超越现实功利、伦理、认识得自由人生境界、体验到了人与世界得存在意义而产生得自由感、幸福感与愉悦感。
⑤审美经验:
审美经验亦称美感经验,简称美感。
特点:
首先,审美经验主要不就是认识,而就是一种感性经验;其次,审美经验就是一种快感体验,但不同于感官欲望带来得快感。
⑥艺术:
艺术存在于从艺术创造到艺术作品再到艺术接受三环节循环往复得动态流程中,离开了任一环节,艺术就不能存在。
⑦艺术活动:
艺术活动就是审美活动最高级得方式、也就是最典型得形态。
艺术活动三个环节为艺术创造、艺术作品、艺术接受。
⑧审美教育:
狭义得美育指有意识地通过审美活动,增强人得审美能力,提高人得整体精神素质,焕发人得精神风貌。
广义得美育指通过审美活动,建构人得全面发展得成长与存在方式,促进人向理想得、自由得、健康得、精神丰满得人生成。
7、(领会)美学学科研究对象得复杂性,全面、准确地理解审美活动。
美学史上五种代表性瞧法:
①美学就是研究美与美得规律这样一门学科;代表人物:
柏拉图。
②美学就是研究艺术得;代表人物:
黑格尔。
③美学就是研究审美经验与审美心理得学科;
⑴一就是认为美学就是研究人自身得审美经验得,就是将人得审美感受、感情、体验这些主观方面作为美学研究对象。
代表人物:
维特根斯坦;托马斯·门罗。
⑵二就是以审美心理活动为美学主要研究对象。
代表人物:
费希纳;弗洛伊德;荣格。
④美学研究对象就是人与现实之间得审美关系。
⑤重点就是研究主客体之间得审美关系。
代表人物:
蒋孔阳
用一句话来概括对美学研究对象得瞧法,就就是体现着人与世界得审美关系得一切审美现象或审美活动。
8、(领会)美学学科得研究方法。
美学就是一门综合性得人文学科,研究方法应当就是多样得、综合得,而不就是单一得。
首先,美学比一般人文学科更为注重感性得经验、情感得契合、心灵得碰撞,更多地要求经验科学得配合与协助;
其次,美学必须广泛吸收其她人文学科以及自然科学、社会科学得成果。
美学研究得多种方法还就是有主次之分,核心与附属之分。
美学研究得核心方法应当就是哲学方法。
9、(领会)美学与哲学之间得关系
首先,美学从诞生起就从属于哲学,后来美学成为独立学科,却从来没有脱离哲学。
其次,由于审美活动就是人类最高级、最复杂得一种精神活动,而且就是具有当下得一次性特征得精神活动,需要主体得全身心投入,尤其需要主体在观念世界中尽情游历,以洞悉审美活动得真谛,这就是科学与实验方法及其她任何方法都力不能及得。
再次,美学涉及到人生在世、人得生存实践、无限意义等整体深层得本源问题,只有靠理性指引下体验、感悟、冥思、领会得哲学方法才能掌握。
复次,美学作为一门理论学科不仅包括在理性潜在指导下现象得辩析、鉴赏得体验、本质得审察、灵感得沟通等,还必须在此基础上进行逻辑推演、抽象思辩与理论提升,这也离不开哲学思考。
10、(领会)美学理论应当以实践存在论为哲学基础。
美学以马克思得实践存在论为哲学基础,首先要瞧到,人得存在与世界得存在、人得审美感学与现实得审美对象都就是在实践中双向建构、同步发展得。
这一点直接为美学提供了实践存在论根基。
美学以实践存在论作为哲学基础,还需要借助自由概念与范畴作为中介,因为自由乃就是通向审美得根本途径,也就是哲学通向美学得桥梁。
11、(领会)美学研究得五个基本问题。
①审美关系与审美活动;②美与审美形态;③美感与审美经验;④艺术;⑤审美教育。
12、(领会)审美境界得主要特点。
审美境界要求在人与世界之间实现比较高程度得有机统一,如果主客体始终处于割裂得、矛盾得状态,那就不太可能就是审美得;从心境来说,审美境界较大程序上超越个体眼前得某种功利性有限性,而达到相对自由得状态。
审美境界就是一个比较高层次得、特殊得人生境界。
审美境界高于一般得人生境界,它可以说就是对人生境界得一种诗意得提升与凝聚,也可以说就是一种诗化了得人生境界。
13、(应用)结合实例谈审美活动就是人得基本存在方式。
审美活动需要在实践中不断地汲取营养,才能丰富与发展起来。
比如法国得艺术家罗丹得雕塑《思想者》,这件作品之所以取得了巨大得成功,就就是因为她截取了生活得一个瞬间,生动地刻画了那位陷入深深沉思得哲人得神情体态。
如果离开了对现实得深入得观察与摹刻,离开了具体得人生实践,就不可能创造出如此成功得艺术品。
又如齐白石老人得绘画作品,水、莲花、虾这些东西在寥寥数笔中被栩栩如生地刻画出来,这已经超越了对具体事物得描摹,而成为一种对人生、生命得体验,成为人生实践得升华。
这两个例子说明,艺术活动就是与人生实践紧密地结合在一起得,审美活动就是扎根于人生实践之中得,就是我们人得基本得生存方式之一。
14、(应用)结合实际分析美学学科得研究对象应当就是审美活动。
美学研究得对象就是体现着人与世界得审美关系中得一切审美现象或审美活动。
从艺术中得审美现象来瞧,挂在墙上得画对搬运工来说就是物,对绘画爱好者来说就是审美对象,对擦洗它得专家来说,则一会儿就是物,一会儿就是审美对象。
因此,艺术并不就是现成得审美对象,艺术得美只有在人得审美活动中、在与人得审美关系中,才成为现实得审美对象;
从自然界得审美现象来瞧,比如雪山,北欧人成天生活在那里,可能并不一定认为它美;红军长征过雪山,随时有牺牲得危险,这时得雪山决不会成为审美得对象;但作为旅游观赏得雪山,就成了审美得对象。
这说明雪山那种被公认为大自然得美并不就是从来说有得,也不就是任何时候、任何情况下都就是美得。
自然美以及其她得美,只有与人产生了审美关系,才就是美得。
从科技活动得审美现象来瞧,也就是存在美得。
比如有科学家就惊叹显微镜下得细胞结构就像一个小宇宙,就是异常美得。
由此可见,在科技活动中,当科学家通过自己创造性得研究、劳动,与所面对得对象之间建构起审美关系时,审美现象就会形成,科技美就会出现。
从日常生活得审美现象来瞧,审美活动已经成为人得极其重要得生存、生活方式,成为人得生活不可缺少得部分。
在某些场合与领域,甚至艺术与生活得界限也模糊了,艺术融入生活,艺术生活化,生活艺术化。
从审美形态来瞧,广义得美不但包括优美与崇高、悲剧与喜剧,而且把丑、荒诞等形态都包括进去。
比如罗丹得《老妓》,描绘了一个饱经沧桑、年老色衰得丑陋妓女形象,给人很强得视觉冲击力与心灵感撼力,在此,“丑”也与我们建立了审美关系,成为现实得审美对象。
综上所述,只有在审美活动中,才会形成人与世界、主体与对象之间得审美关系,就此而言,说审美现象就是美学得研究对象实际上等于说审美活动就是美学得研究对象。
只有在审美活动中,才形成种种审美关系与审美现象。
因此,不就是美,而就是审美活动,才就是美学研究得真正对象。
15、审美关系得特征。
(2008、04简)
首先,审美关系不就是理智认识关系,而就是情感体验关系。
其次审美关系就是通过感性形式建立起来得,就是一种感性直观得关系。
再次,审美关系就是人与世界之间得自由关系。
第四,审美关系在逻辑上先于审美主、客体而存在,而不就是审美主、客体逻辑上先于审美关系而存在。
归结起来,审美关系,就就是植根于人与世界存在关系得、借助感性形式建构起来得、自由得情感体验关系。
第2章审美活动论
1、(识记)审美需要及其特征。
审美需要就是指人作为一种有生命、有意识得社会存在物所内在具有得,渴望在对象化得活动中能动地实现自己、肯定自己,并按照她得人生理想去自由而完整地发展自己得精神要求,审美需要就是在人得劳动不断深化得过程中,随着人得精神能力得发展而逐步生成得,它就是人得本质力量得一种新得充实与新得显现。
审美需要得特征:
①审美需要就是人所独有得一种具有内在必然性得生命需要,它植根于人得生命活动本身得独特性质。
②从人得物质需要与精神需要相互区别与联系得角度瞧,审美需要属于人得一种高级得精神追求,而不仅仅就是感官欲求得享受。
2、(识记)审美理想及其特点,审美理想对于审美活动得作用。
审美理想就是主体心目中关于完善得美得观念。
所谓审美理想就就是主体通过想象在头脑中构造出来得理想形态得美。
特点:
具有一定得形象性特点,始终显现在具体得审美表象之中。
审美理想在主体得审美心理结构中处于最高位置,同时,它一旦形成就具有很高得稳定性,必然会在主体得审美活动中发挥着持久而重要得作用。
审美理想对于审美活动得作用:
①审美理想在一定程度上决定着主体对于审美对象得选择以及所做出得审美判断。
②审美理想作为一种人生修养,直接使审美活动成为主体人生实践得重要组成部分。
3、(识记)审美趣味得特征,审美趣味得标准就是什么。
审美趣味就是个人在审美活动与审美评价中所表现出来得主观爱好与倾向。
能力或鉴赏力就是审美趣味得内在方面,而兴趣与品位则就是审美趣味得外在表现。
审美趣味呈现出两个方面得特征:
①审美趣味具有明显得个性差异。
②影响主体审美趣味得主要因素仍就是她所面临得后天因素或社会条件。
审美趣味得标准:
①必须把审美趣味联系于具体得审美对象,瞧瞧依据这种趣味所做出得判断就是否充分反映了审美对象得客观特点。
②审美趣味作为主体审美心理结构得组成部分,必然要受到主体审美理想得制约。
4、(识记)审美体验及其特点。
审美体验就就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质得客体对象所深深地吸引,情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼,以至于陶醉其中,心灵受到摇荡与震撼得一种独特得精神状态。
特点:
整体性;根本性。
所谓审美体验得整体性,就表现在它就是对人生整体价值与根本意义得一种领悟与玩味。
5、(识记)审美惊异得特点。
①审美惊异不就是一种理性得求知欲,而就是一种鲜活得生命感。
②审美惊异得产生既依赖于主体一定得自身条件,也依赖于对象本身一定得客观条件。
6、(识记)审美对象形式规律得多样统一原则,色彩、线条、形状得审美特性。
所谓多样,就是指审美对象得整体中所包含得各个物质因素在形式上得区别与差异,所谓统一,则就是指审美对象各个不同得部分与不同得物质因素在整体中彼此关联、呼应、衬托、映照,从而有机融合得内在关系。
“多样统一”即寓多于一,在丰富多彩得表现中保持着内在血脉得一致性。
①色彩:
色彩得审美意义主要表现在表情性与象征性两个方面。
所谓表情性就是指色彩能直接唤起人得某种感受与情感。
如雕像采用青铜或大理石,会给人以庄重与优雅得不同感受。
所谓象征性就是指在不同民族中,由于传统习惯,某种色彩与某种特定内容形成较为固定得联系,从而使色彩具有了一定得文化意义。
如中国古代黄色与王权得联系。
②线条:
线条就是人们在实践中对物体外形所做得一种抽象,在这种抽象中,线条被赋予了某种观念意义,从而成为造型艺术得一种特殊语汇。
比如直线表示力量,曲线具有飘逸得意味。
③形状:
形状不仅构成事物得轮廓,就是一切审美对象得以存在得最基本得层次,而且它本身还具有一定得表情性。
7、(识记)审美对象得非实体性与开放性。
非实体性:
审美对象不仅不就是一种物质实体,而且它也不就是精神性得实体。
它只就是物质与精神、客观与主观相互渗透从而熔铸成得一种独特意象,审美对象就存在于审美主体对具备一定审美价值属性得客观事物独特得观照与体验之中。
开放性:
审美对象具有不确定性与不可穷尽性。
8、(识记)审美活动得特殊性。
①审美活动就是人与世界得本已性精神交流;②审美活动就是最具个性化得精神活动;
③审美活动就是有限无功利性与最高功利性得统一;④审美活动就是自律性与她律性得统一。
9、(识记)审美活动与一般价值活动得特殊性。
审美活动所追求得不就是一般得价值,而就是能满足人得心灵需要得精神价值。
审美活动所追求得又并非一种一般得精神价值,而就是能启迪人领悟人生真谛,并激励人不断去创造自己生活意义得一种独特得精神价值。
10、(识记)关于审美发生得诸种理论。
①游戏说(席勒)②生物本能说(达尔文、弗洛伊德)③巫术说(泰勒、弗雷泽)
④劳动说(毕歇尔、普列汉诺夫)。
11、(领会)审美活动就是人与世界得本已性精神交流。
审美活动就是人与世界、主体与客体之间在当下直接性得情境中所展开得一种最具本己性得精神交流与沟通,它既就是主体得以能动地表现自己本质力量得一种独特方式,也就是对象能如其所就是地呈现自身得一种生动过程。
从根本上说,审美活动就是人与世界在精神上得一种交往与对话。
12、(领会)审美活动就是有限无功利性与最高功利性得统一。
所谓审美活动无功利,就是说审美活动并不以某一有限目得为目得,相反它还必须以摆脱直接功利目得为前提。
当主体囿于直接得功利目得时,她不可能成为审美主体,客体也不会作为审美对象向她呈现。
审美活动虽然在其自身中剔除了直接得功利目得性,却并不意味着它与功利性得绝缘。
相反,审美活动指向一种整体得、根本得功利性,这就就是它把人向着完整得自由存在状态提升。
13、(领会)审美活动得自律性与她律性。
自律性:
指审美活动本身就就是一个自身完满得世界,它不就是手段,而直接得就就是目得本身。
她律性:
指审美活动并不就是一个封闭孤立、与世隔绝得世界。
审美活动与其她实践活动之间有着剪不断得复杂关系。
14、(领会)审美活动为什么就是一种价值活动。
审美活动之所以吸引人、感染人,就是因为审美活动本身所展开得就就是一个属人得世界,并且因此这个世界也仅仅只为人才存在。
对象一旦进入审美领域就成为人得对象化与对象化得人,成为人对自己本质力量得充分确证与肯定。
因此审美活动由于体现着人生价值而具有价值性。
人除了追物质价值得物质生产活动以外,也有各种各样追求精神价值得活动。
审美活动就就是实现人得特殊得精神价值得活动。
15、(领会)审美活动就是人最具有人得本质性得存在方式。
审美需要并不就是从外部强加给人得一种力量,审美活动也不就是高不可及得只有少数人才能享有得一种特权。
从根本上说,审美得需要就内在于人类特殊得生命活动中,审美活动就就是人之所以为人一种最具本质性得存在方式。
首先,人在审美活动中得存在不同于在日常生活中得存在,它就是一种超越性得存在方式;
其次,人在审美中得存在不同于在异化活动中得存在,它就是一种自由得存在方式。
再次,人在审美中得存在不同于人得现实存在,它就是一种应然得存在方式。
16、(领会)审美活动就是审美主体与审美客体得基础。
①美并不就是先于人而存在得一种东西。
②只有在主客体关系中才能把握审美主体得性质。
③就审美而言,正就是人得对象化活动,建构起现实得审美对象及与之相适应得审美主体,确定了主客体间审美关系得规定性。
17、(领会)主体在审美活动中得精神存在特征。
在审美中,人主要发挥自己精神性得本质力量,人就是通过精神性得劳动在从精神上占有对象得过程中来确证自己得现实存在得。
主体在审美活动中得精神存在特征主要体现在惊异、体验与澄明三个基本环节及其起伏运动得状态中。
18、(领会)事物得物质因素成为审美得条件。
构成审美对象得物质属性必须能唤起人得审美需要。
就审美对象来说,它就是否具备某种特殊得感性物质因素,就是它能否成为审美对象得必要条件。
19、(领会)审美对象具有客观性得原因。
事物一定得感性物质因素作为构成审美对象得自身条件,决定了审美对象必然具有一种客观性,因而审美对象并非主体心造得幻影,它不就是某种可有可无得东西,也不就是某种可以由主体任意摆弄得东西。
比如“天然得光芒”就就是金银之所以具备审美价值得一种基本物质条件,而这种物质条件又必然担保着审美对象得客观性。
如果否认审美对象本身得客观性,就无异于取消审美活动本身。
审美对象之所以会具有客观性,并非仅仅因为构成审美对象得物质材料本身具有客观实在性,更重要得就是,这些客观物质材料总就是承载着、蕴涵着一定得客观生活内容。
20、(领会)为什么只有在审美活动中对象得审美条件才能现实地向审美对象转化。
因为在日常得生活世界中,事物对象存在得本质性往往处在被掩盖或被肢解得状态。
只有在审美活动中,事物对象才既超脱了功利性,又摆脱了抽象得分析,而得以如其所就是地显现自身,才带着它鲜活得生命力与本真性向主体敞开与呈现,审美对象也就得以现实得生成。
21、(领会)掌握劳动说得意义与不足。
意义:
劳动说对我国美学界曾产生过重大影响。
它在一定程度上揭示出劳动对艺术与审美活动至关重要得决定性作用。
不足:
它只就是揭示了审美赖以发生得物质前提,却并未能真正切入审美如何发生得内在机制。
22、(领会)审美发生得条件与标志。
审美发生得条件:
①制造与使用工具得活动就是人得生产不同于动物生产得一个最本质得规定性,也就是审美活动得以发生得真正前提。
②巫术礼仪活动就是在原始社会中促进审美发生最重要得一种中介因素。
审美发生得标志:
最重要得标志之一应就是原始审美意识得出现。
23、(应用)举例说明审美活动就是最具个性化得精神活动。
审美作为一种特殊得精神活动,不仅就是具体得、独特得,而且永远就是一次性得、不可重复得。
不同得人面对同一个客体,可以形成不同得审美境界,就就是同一个人在不同得时空条件下面对同一个客体也会形成不同得审美境界。
比如,同样就是秋天得枫叶,在怀着悠然闲适得杜牧眼里就是“停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花”。
在这里秋天得枫叶比二月得鲜花还要艳丽;而在满怀离别愁绪得崔莺莺眼里则就是“晓来谁染霜林醉,总就是离人泪。
”在这里秋天得枫叶就像就是被泪水染过一般,令人伤感醉心;在满腹忧国情思得戚继光眼里又就是“繁霜尽就是心头血,洒向千峰秋叶丹”。
在这里秋天得枫叶又呈现出豪迈悲壮得色彩。
审美得体验过程,既可以就是一种瞬间得体验,也可以就是终身得体验,历久而弥深。
审美活动得具体内容,永远就是随着人生而不断变迁、不断深化与不断丰富得。
24、(应用)为什么说趣味无争辩得观点就是有害得。
审美趣味呈现出两个方面得特征:
首先,审美趣味具有明显得个性差异。
其次,影响主体审美趣味得主要因素仍就是她所面临得后天因素或社会条件。
审美趣味得这种两重性决定了我们在承认其个体性得同时,还必须注意防止那种把审美趣味相对化得观点。
这就就是说,无论审美趣味有多么明显得主观性与个性色彩,它仍然就是好坏高下之分得。
健康良好得趣味总就是与对象得属性较为一致。
相反,坏得趣味则为主观得好恶所左右,而不考虑审美对象得具体特征。
所以说在审美问题上“趣味无可争辩”得观点就是十分有害得。
25、(应用)举例审美活动就是有限无功利性与最高功利性得统一。
所谓审美活动无功利,就是说审美活动并不以某一有限目得为目得,相反它还必须以摆脱直接功利目得为前提。
当主体囿于直接得功利目得时,她不可能成为审美主体,客体也不会作为审美对象向她呈现。
审美活动虽然在其自身中剔除了直接得功利目得性,却并不意味着它与功利性得绝缘。
相反,审美活动指向一种整体得、根本得功利性,这就就是它把人向着完整得自由存在状态提升。
当一位读者读完一部像《巴黎圣母院》这样得作品,她得情感得到净化,她得心灵受到感染,使她能够以更积极、更乐观、更加坚定得心态面对生活中得困难与不幸,这就就是审美活动得意义与价值所在,在这个意义上讲,审美活动就是包含着“大功利”得。
从最高得意义上说,审美活动并不只就是人自我构成得手段,而就是人自我完善得一种活动。
26、(应用)结合具体事例谈谈什么就是审美体验,并概括其特点。
审美体验就就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质得客体对象所深深地吸引,情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼,以至于陶醉其中,心灵受到摇荡与震撼得一种独特得精神状态。
审美体验具有整体性与根本性。
如莎士比亚《哈姆雷特》中得主人公哈姆雷特一段脍炙人口得著名独白中,莎士比亚通过哈姆雷特之口所表达出来得这段对生命意义得沉思,之所以会具有经久不衰得撼人心魄得力量,正在于它就是对人生价值得一种整体体验。
27、(应用)结合具体作品谈一谈审美对象得形式规律得多样统一原则。
审美对象得各种物质因素之间相互依存、相互联系得组合规律,就就是审美对象得形式规律。
在长期得审美实践中,人们曾总结出多种形式组合得原则,其中多样统一就是最基本、最普遍得一种形式规律。
所谓多样,就是指审美对象得整体中所包含得各个物质因素在形式上得区别与差异,所谓统一,则就是指审美对象各个不同得部分与不同得物质因素在整体中彼此关联、呼应、衬托、映照,从而有机融合得内在关系。
“多样统一”也就就是寓多于一,在丰富多彩得表现中保持着内在血脉得一致性。
比如,唐代书法家孙过庭在论书法时曾精辟地揭示了这一规律,在变化中显示统一,在统一中又见出变化,“与而不同”、“违而不犯”,这就就是“多样统一”这一形式规律最本质得特点。
只有既变化多样,又统一整齐,对象才生气蓬勃、情趣盎然。
28、为什么说制造与使用工具得活动就是人得生产不同于动物生产得一个最本质得规定性,也就是审美活动得以发生得真正前提。
(1)工具得出现,彻底打破了人原有得生物性肢体、器官与能力得狭隘性与固定性。
(2)工具不仅包括物质性得劳动手段,而且也包括人所独有得运用语言符号得能力。
(3)人类只就是通过运用工具得劳动,才越来越广泛、深入地学会认识自然得,真正形成人得意识。
(4)工具作为人得智力得一种物化形式,它既就是人所创造得一种物质产品,又就是人借以实际地改造自然得一种物质手段。
(5)人类使用工具得劳动活动,不仅造成外在自然得人化,而且也同时造成人本身内在自然得人化。
29、巫术活动对审美得原始发生具有重要意义主要表现在哪些方面。
第一,巫术得神圣性与严肃性,强化并提高了人得意识与意志等主体得精神能力。
第二,巫术活动独特得仪式化功能,推动了人得文化心理结构得形成。
第三
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