晋祠点击答案范文.docx

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晋祠点击答案范文

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25、用文中的一个句子概括晋祠的总特点。

（1分）答：

。

26、关于本文的结构特点，下面选项中正确的是。

（2分）A、总分式B、分总式C、总分总式D、平行式27、本文是一篇说明文，可是却有许多生动的描写，还有议论、抒情，请各找出一例来填入下面的横线上。

（3分）答：

描写：

议论：

抒情：

28、写圣母殿的段采用了哪一种说明顺序：

，是由到说明的。

写园中小品的段说明顺序是：

，是由到说明的。

（2分）29、将“像地上旋起了一股烟。

”中的“旋”改为“卷”好不好？

请说明理由。

（2分）答：

30、作者怎样写晋祠的水的？

请做简要的分析。

（2分）答：

31、为了准确清楚地说明晋祠，作者运用了多种说明方法。

请你结合文章内容举出一例，并说说这种说明方法的好处。

（2分）答：

参考答案：

25、悠久的历史文化与优美的自然景物浑然融为一体。

（1分）26、C（2分）27、描写：

春日黄花满山，径幽香远；秋来草木萧疏，天高水清。

议论：

最美的还是祖先留给我们的古代文化。

抒情：

晋祠，真不愧为我国锦绣河山中一颗璀璨的明珠。

（1分）（用文章中的句子，意思对即可给分）（3分）28、空间顺序由外到内逻辑顺序由概括到具体（2分）29、不好。

因为“旋”字形象地表现出了“向左拧，一圈一圈”的样子。

“卷”字不能产生如此效果。

（2分）30、作者用比喻、排比、对偶等修辞手法，生动地描绘了晋祠水的多、清、静、柔四大特点，语言优美形象。

（2分）31、例：

从山西省太原市西行40公里，有一座悬瓮山。

在山下的参天古木中，林立着100多座殿堂楼阁和亭台桥榭。

悠久的历史文物同优美的自然风景浑然融为一体，这就是著名的晋祠。

（或第1自然段）用列数据的说明方法，（1分）准确地说明了晋祠的地理位置晋祠历史悠久（用文章中的句子，意思对即可给分）（1分）（2分）

晋祠的由来

晋祠，初名唐叔虞祠，始建于北魏，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建。

全国重点文物保护单位之一。

姬虞封于唐，称唐叔虞。

虞子夑继父位，因临晋水，改国号为晋。

因此，后人习称晋祠。

北魏以后，北齐、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾对晋祠重修扩建。

唐叔虞，周武王幼子，是周代晋国的始祖，周成王的弟弟。

他就是韩姓的血缘祖先。

武王死后，成王年幼，由武王的弟弟周公摄政。

周公灭唐（今山西翼城西部）后，把唐封给了叔虞。

叔虞励精图治，利用晋水，兴修农田水利，大力发展农业，使唐国百姓安居乐业，生活富足，造成日后八百年的风调雨顺，国泰民安，呈现出一派兴旺景象。

叔虞死后，后人为纪念他，在其封地之内选择了这片依山傍水，风景秀丽的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。

叔虞的儿子燮父继位后，因境内有晋水流淌，故将国号由“唐”改为“晋”，这也是山西简称“晋”的由来，如今的山西省太原市也因为在晋水之北，水之北谓阳，于是当时便叫“晋阳”。

在漫长的岁月中，晋祠曾经过多次修建和扩建，面貌不断改观。

南北朝时，文宣帝高洋，推翻东魏，建立了北齐，将晋阳定为别都，于天保年间（公元550——559年）扩建晋祠，“大起楼观，穿筑池塘”。

隋开皇年间（公元581—600年），在祠区西南方增建舍利生生塔。

唐感观二十年（公元646年），太宗李世民到晋祠，撰写碑文《晋祠之铭并序》，并又一次进行扩建。

宋太宗赵光义于太平兴国年间（公元976—983年），在晋祠大兴土木，修缮竣工时还刻碑记事。

宋仁宗赵祯于天圣年间（公元1023—1032年），追封唐叔虞为汾东王，并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。

原来居于正位的唐叔虞祠，座落在旁边，退处于次要的位置了。

自从北宋天圣年间修建了圣母殿和鱼沼飞梁后，祠区建筑布局更大为改观。

元佑、绍圣年间，由善男信女募集资金，铸靠造铁人，筑莲花台以壮威仪。

金大定八年，更在飞梁大东，增建献殿，专为圣母子贡献祭品。

明万历年间，在献殿前增建对越坊和钟鼓楼。

接着又在会仙桥的东面，重修了华丽的水镜台供演戏之用。

又由于晋祠是晋水的源头，人们又把与自己生活息息相关的、视为生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起来祭祀，并在晋水源头建水母楼、难老泉亭。

于是晋祠又成了人们举行地雩祭的重要场所。

民间的鬼神信仰主要万物有灵论。

秦汉时好神仙、尚方术之风兴盛，人们对前代神祗作了一番，建立了祭礼制度，并设置了大量的神祗，将多神崇拜的方式固定下来，吸引了许多民间信仰扩充了祭祀的范围，增加了祭祀的对象，丰富了祭祀的仪式。

几乎无神不有祠，无神不致祭。

于是乎晋祠以祖先、山川崇拜为主，儒、释、道及民间诸神为辅的完善的祭祀场所逐渐形成。

晋祠也就成了从玉皇大帝、太上老君、释迦牟尼到土地神、关帝老爷至文曲星君、英雄侠女等群“仙”会聚的地方，它们无不互弃己见，各居晋祠一隅，共享人间香火。

祠区内中轴线上的建筑，由东向西，依次是：

水镜台、会仙桥、金人台、对越坊、钟鼓二楼、献殿、鱼沼飞梁和圣母殿。

这组建筑和它北面的唐叔虞祠、昊天神祠和文昌宫，及南面的水母楼、难老泉亭及舍利生生塔等，组成了一个综合建筑群。

东西一条主线上的建筑，配合上南、北两组建筑，本来是不同时期搞起来的，集中在一起，却好像都服从于一个精巧的总体设计，并不是杂乱无章地生拼硬凑的，显得布局紧凑，既象庙观的院落，又象皇室的宫苑，反映了我国古代芳功人民创造的匠心。

但是今天，当我们来到悬瓮山下，凭吊晋祠，对姬虞的敬重之情禁不住油然而生。

作为晋国立国创业的始祖，作为三晋文化的开创者，其历史功绩是不可磨灭的，是永远值得纪念的。

晋祠三绝：

一是周柏唐槐。

周柏是北周时代种植的柏树，唐槐是唐代时种植的槐树，至今都还茂盛葱郁。

二是圣母殿内宋代的彩塑。

圣母殿原名“女郎祠”，殿堂宽大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊（含后补塑2尊），这些彩塑中，邑姜居中而座，神态庄严，雍容华贵，凤冠霞帔，是一尊宫廷*形象。

塑像形象逼真，造型生动，情态各异。

三绝中最后一绝是难老泉。

难老泉，俗称“南海眼”，出自断岩层，终年涌水，生生不息，北齐时有人据《诗经鲁颂》中“永锡难老”之句起名“难老泉”。

义务教育课程标准实验教科书（鄂教版）小学语文六年级下册

17.美丽的晋祠

武汉小学黄翘志

一、文本解读：

《美丽的晋祠》是一篇以实体事物为说明对象的文艺性说明文。

全文以说明为骨架，从山、树、水以及小品碑刻等方面，糅合细致准确的描写，生动形象地再现了晋祠的美，使人如临其境。

本文不但呈现出风物美、文化美而且作者遣词造句以及描写手法、修辞手法的恰当运用也表现出文字之美。

二、学情分析：

本文原被初中选为语文教材，语言优美，词工句丽，值得赏析的内容颇多。

根据学生的认识水平和理解、表达能力，可以通过多种形式的赏读和感知，让学生在读中想象画面，培养语感，感受文字的魅力。

三、教学目标：

1、学习生字新词，了解课文内容，理清文章脉络；

2、有感情朗读课文，培养学生根据文字想象画面，发展想象力，提高品读语言的能力；

3、初步体会作者在介绍晋祠景物之中运用的描写手法、表达效果，感悟文字之美；

4、感受晋祠自然风光和建筑文化之美，使学生进一步了解晋祠“三绝”，并从中感受中华的历史文化，激发学生对祖国历史古迹的热爱之情。

四、教学重难点：

教学重点：

品味语言，想象画面，感受晋祠的“美”。

教学难点：

体会作者遣词造句的精妙，培养学生品读语言的能力。

五、教学准备：

课前师生收集有关晋祠资料，制作多媒体课件。

六、教学时间：

两课时

第一课时

教学目标：

1、学习生字新词，整体把握课文内容，理清文章脉络；

2、品味语言，想象画面，感受晋祠的“山美”、“树美”；

3、领悟作者遣词造句方法，发展想象力，提高学生品读语言的能力。

教学内容：

初读课文，品读1——3自然段。

教学过程：

一、谈话导入，走近晋祠。

1、出示“晋祠”，指名读，正音，再齐读。

2、交流晋祠的资料，初步了解晋祠。

3、揭示课题，齐读课题。

二、初读感知，理清脉络。

1、生自读课文，把字音读准，课文读顺。

2、检查生字词和短语的认读情况。

CAI出示：

径幽香远草木萧疏拾级登山

周柏唐槐左扭柏

细流脉脉穿亭绕榭冉冉不绝

偃如老妪负水挺如壮士托天

3、浏览课文，勾画出能概括全文内容的句子，圈出表现各种景物特点的词。

4、交流。

5、小结：

初读课文大家对晋祠有了许多了解。

这只能算是“走近”了晋祠。

接下来，我们还要“走进”晋祠，去感受这个拥有几千年文化的皇家园林独特的美。

（板书：

走近、走进）

6、欣赏视频，形象感知，激发兴趣。

三、精读寻美，走进晋祠

（一）美在山

1、晋祠依山傍水而建，这里的山美在哪呢？

指名读第2自然段，其他同学勾画感受晋祠山的美的句子。

2、交流：

那晋祠的山美在哪儿呢？

你是怎么感受到的？

学生交流，教师相机指导朗读。

小结，引读并板书。

（板书：

心旷神怡）

4、再仔细读读第二自然段，你觉得作者哪些地方写得好？

学生交流，品味语言，教师适时引导。

5、读写结合：

鼓励学生课后想象仿写“夏”、“冬”之景。

6、小结。

7、全班齐读第二自然段。

（二）美在树

1、如果说，山是地之魂，那么树则是地之灵。

晋祠的树又美在哪儿呢？

生默读第3自然段。

2、交流：

在晋祠众多的树木中，你被哪棵树吸引了？

结合学生的交流，相机品析重点词句，并通过读表达感受。

周柏：

从“皱裂”、“疏枝”、“偃卧”、“劲直”、“挑”等词体会特点。

唐槐：

抓“虬枝盘曲”与“绿叶如盖”，感受特点。

师口述关于周柏的传说故事，让学生感受古木的历史内涵，提升对晋祠古树的认识。

左扭柏：

指名说，它的什么特点吸引了你？

相机扣住几个动词，感悟作者用词的准确、形象和蕴涵的情感，并相机朗读。

3、配乐欣赏古木图片。

小结并板书。

（板书：

幽静、典雅）

5、总结，回归课题，师生合作读全段。

四、回归美丽，回味无穷。

同学们，晋祠的美，在山，在树，在水?

?

晋祠的山带给我们变化的美，晋祠的树带给我们永恒的美，那晋祠的水又会给我们怎样的感受呢？

下节课我们接着学习。

板书设计：

17美丽的晋祠

走近走进

山巍巍的长长的心旷神怡

美在树古老苍劲造型奇特幽静、典雅

水多、清、静、

?

?

第二课时（略）

继续品读课文四、五自然段，进一步感受晋祠自然风光和建筑文化之美，进一步体会作者在介绍晋祠景物之中运用的描写手法、表达效果，感悟文字之美，激发学生对祖国历史古迹的热爱之情。

练习有感情地朗读课文，背诵自己喜欢的部分，完成课后作业。

美丽的晋祠

授课人：

武湖红村小学廖红丽

教学目标：

1、学会本课的生字新词，能正确流利地朗读课文。

2、能从整体上把握文章的结构，理解课文主要内容。

3、能通过句中关键词语想象、感受、品读体味晋祠自然风景的“两美”（山和树），激发学生热爱大自然的思想感情。

4、学习说明描写相结合的表达方法，品味优美生动、精准的语言，体会比喻、拟人、对偶、等修辞手法的作用。

教学重点：

能通过句中关键词语想象、感受、品读体味晋祠自然风景的“两美”（山和树），激发学生热爱大自然的思想感情。

教学难点：

学习说明描写相结合的表达方法，品味优美生动、精准的语言，体会比喻、拟人、对偶、等修辞手法的作用。

教学设计

第一课时

一、提问导入，简介晋祠。

1、同学们，我们的祖国历史悠久，山河壮丽，名胜古迹，数不胜数，你知道哪些名胜古迹呢？

2、播放晋祠的视频，师讲解。

这节课就让我们走进晋祠，领略他的美吧！

3、板书课题，齐读课题

二、初读课文整体感知

1、自由大声读课文，字音读准，句子读通

2、快速浏览课文，边读边想，哪句话概括了文章的主要内容？

3师小结这是一篇文艺性说明文，在学习过程中掌握文章的说明方法和修辞手法。

4、交流指名读句晋祠的美在山、在树、在水。

指明这是文章的中心句，文章的构段方式总分。

过渡谈话；晋祠的山水树就究竟如何美呢？

走进课文，在字里行间感受美，首先来看山。

三、品读山美

1、指名读第二自然段，晋祠的山美在哪里?

勾画相关的句子，把你认为写的好的地方打上点

交流第一句

生交流出示山的图片和句子

这里的山巍巍的有如一道屏障，这里的山长长的又如伸开的手臂，将晋祠拥在怀里。

生齐读，哪个字用得最好，用拥组词，指名示范动作，平日里，谁会拥抱我们，这拥抱充满了对我们的什么？

指名两人读，说说句子的修辞手法。

交流第二句

出示句子春日黄花满山，径幽香远；秋日草木萧疏，天高水清。

春天、秋天的山中分别是一幅怎样的情景呢？

分组读说说词句的修辞手法。

过渡谈话正因如此，无论什么时候拾级登山，都使人心旷神怡。

树又美在哪里呢？

四、品读树

1、生浏览第三自然段，这里主要写了哪几棵树，晋祠的树美在哪里，从哪些词语感受到树的美，抓住关键词语在旁边做上批注

2、生交流师板书古老苍劲、造型奇特

生交流出示句子。

那周柏，树干劲直，树皮皱裂，顶上挑着几根青青的疏枝，偃卧躺卧。

在石阶旁。

那唐槐，老干粗大，虬枝盘屈，一簇簇柔条，绿叶如盖。

生读句子读出树的古老苍劲

出示句子圣母殿前的左扭柏，拔地而起，直冲云霄，它的树皮上的纹理一齐向左边拧去，一圈一圈，丝纹不乱，像地下旋起了一股烟，又似天上垂下了一根绳从哪个词语看出奇特

生读原句师体会比喻句的好处。

五、师小结

文艺性说明文的特点，写树的特点用了举例子的说明方法，写山写树的形态用了比喻拟人对偶的修辞手法，下节课我们走进晋祠，去领略那里的水美，。

板书设计：

17美丽的晋祠

山巍巍的长长的

美树古老苍劲造型奇特

水

《晋祠》现代文阅读训练及答案

从山西省太原市西行４０里，有一座悬瓮山。

在山下的参天古木中，林立着１００多座殿堂楼阁和亭台桥榭。

悠久的历史文物同优美的自然风景浑然融为一体，这就是著名的晋祠。

晋祠的美，在山，在树，在水。

这里的山巍巍的，有如一道屏障；长长的，又如伸开的两臂，将晋祠拥在怀中。

春日黄花满山，径幽香远；秋来草木萧疏，天高水清。

无论什么时候拾级登山都会心旷神怡。

这里的树，以古老苍劲见长。

有两棵老树：

一棵是周柏，另一棵是唐槐。

那周柏，树干劲直，树皮皱裂，顶上挑着几根青青的疏枝，偃卧在石阶旁。

那唐槐，老干粗大，虬枝盘曲，一簇簇柔条，绿叶如盖。

还有水边殿外的松柏槐柳，无不显出苍劲的风骨。

以造型奇特见长的，有的偃如老妪负水，有的挺如壮士托天，不一而足。

（比喻句）圣母殿前的左扭柏，拔地而起，直冲云霄，它的树皮上的纹理一齐向左边拧去，一圈一圈，丝纹不乱，像地下旋起了一股烟，又似天上垂下了一根绳。

晋祠在古木的荫护下，显得分外幽静、典雅。

这里的水，多、清、静、柔。

在园里信步，但见这里一泓深潭，那里一条小渠。

桥（上）有河，亭（中）有井，路（边）有溪。

石（间）细流脉脉，如线如缕；林（中）碧波闪闪，如锦如缎。

这些水都“难老泉”，泉上有亭，亭上悬挂着清代著名学者傅山写的“难老泉”三个字。

这么多的水长流不息，日日夜夜发出叮叮咚咚的响声。

水的清澈真令人叫绝，无论多深的水，只要光线好，游鱼碎石，历历可见。

水的流势都不大，清清的微波，将长长的草蔓拉□成缕缕的丝，铺在河底，挂在岸边，合着那些金鱼、青苔以及石栏的倒影，织成一条条大飘带，穿亭绕榭，冉冉不绝。

当年李白来到这里，曾赞叹说：

“晋祠流水如碧玉”，当你沿着水去观赏楼阁时，也许会这样问：

“这几间建筑怕都是在水上漂着的吧！

”

１、根据原文填空。

（７分）

⑴晋祠的总体特征是：

悠久的历史文物同优美的自然风景浑然融为一体。

⑵晋祠的水，从＿多＿＿＿、＿清＿＿＿、＿静＿＿＿、＿柔＿＿＿多方面给人以美感。

２、用波浪线画出描写晋祠水清的句子。

３、选择方位名词填在文中的括号内。

（中间下边）

４、选择一组恰当的动词填在方框内。

Ａ、铺、合、拉、织、穿、绕、挂

Ｂ、拉、铺、挂、合、织、穿、绕

5、文中2与3、4、5自然段是（总分）关系

6、本文主要写了（晋祠的美，在山，在树，在水），表达作者（对晋祠的喜爱）之情

晋祠是自然风光与历史文物相交织的风景名胜区。

古为唐池，西周初年成王之弟叔虞封为唐，其子因境内有晋水而改唐为晋，后人祀叔虞于晋水之源，因称晋祠。

晋祠溶入了佛教，儒教，道教三种宗教文化，其中，《晋祠华严石经》屡遭兵火动乱，劫运未逞，几度辗转现依旧基本完好保存在晋祠的奉圣寺内。

《晋祠华严石经》始刻于初唐武周后期，（约公元700-704年）武则天女皇请于阗国高僧实叉难陀在圣历二年（公元699年）译成80卷《华严经》亲自为之作序，并把它完整地镌刻于方形石柱上，石经历经千余年，字迹依旧苍古劲秀，仍清晰可见。

我认真地读过此经，对佛经的深奥晦涩，哲理思辨，每次都很受启发。

《华严经》全名《大方广佛华严经》，它是释迦牟尼成佛后宣讲的第一部经典。

它义理丰富、逻辑严密、准确无误，用佛教的话说，便是“了义、圆融无碍”的经典，在《华严经》中，有一个妙喻贴切地表达了“圆融”的概念，这便是“帝释天之网”，它取材于印度神话，说天神帝释天宫殿装饰的珠网上，缀联着无数珠宝，每颗都映现出其它珠影。

珠珠相含，影影相摄，重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，呈现出园融和谐的绚丽景观。

它直接导致了一个宗派的兴起。

唐朝时，对《华严经》的传播和研究空前地兴盛起来。

从杜顺和尚开始，“华严宗”开始倡导；而贤首大师，即法藏法师将其发扬光大，集“华严宗”之大成。

从此，“华严宗”成为汉地八大宗派之一，绵延至今。

从文学角度讲，《华严经》体系宏博，意蕴深刻，气势恢宏，妙喻纷呈，机语隽发，而在某些章节中，更是有着空灵美妙的语句，令人读之如嚼青榄，回味不尽。

从哲学角度讲，在华严经基础上形成的华严宗，构建起四法界，十玄无碍，六相圆融等哲学体系――这成为华严宗最大的特色。

一切众生，本来是佛“圣佛立教，旨在令众返本归元，破迷启悟，离苦得乐，明心见性，见性成佛，一切众生本来是佛。

”这是佛在经教里头教导我们的，我们首先要肯定一切众生本来是佛。

所以对一切众生，你不能不尊敬，普贤十愿就建立在这个基础上，释迦牟尼佛告诉我们，“一切众生，本来是佛”，一切众生，不但是人，人是众生，畜生也是众生，鬼神也是众生，诸天也是众生，所以九法界众生本来是佛。

”.一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得智慧是自己有的，无量的智慧，德能，德就是能力，德能，相是相好。

从智慧上来说，“十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然”。

这就说明一切众生在智慧这方面，还包括如来果地上的德能，没有差别，一样的。

德，德就是善法，普贤的十愿，文殊的十行，我们今天人讲爱心、耐心、宽恕、体谅、关怀、明理、合作，所有一切善德都是你自性里头本来具足的。

相好，第一个身体健康，你看释迦牟尼佛三十二相八十种好，这是应化身。

真正的报身，“身有无量相，相有无量好”，这是从你身。

然后我们再说，你的家庭美满，社会、国家、世界、宇宙，我们在《华严经》上看到?

卢遮那佛的华藏世界，我们在往生经里面看到阿弥陀佛的极乐世界，相好。

这个统统是我们自性里头本来有的，有没有失掉？

没有，完全没有失掉。

后头这句话我们要注意到，“但以妄想执着而不能证得”。

妄想是迷，佛是觉，觉了，没有一样不美好，我们学佛不是学别的，只是求觉悟。

迷了之后，第一个就是起心动念，起心动念是妄想，妄想起来之后，一定接着就分别，由分别再起执着。

妄想分别执着虽是有次第，但是速度太快了，似乎是同时起来，实际上它是有次第的。

这一迷就把我们原有的德行产生变化了，德行变什么？

变成恶业，对立、疑虑、恐惧、愤怒、怨恨、贪婪、傲慢、自大。

你迷了的时候，把你的德行，如来智慧德相，智慧变成烦恼。

你看经上常讲“烦恼即菩提”，觉了，烦恼是菩提；迷了的时候，菩提是烦恼。

所以这是觉迷。

就是觉悟。

德行变了，迷了的时候给变了，相好也就随着变，相好变成什么？

我们现在身体体弱多病，家庭不和，这是讲到我们切身最小的。

从家庭之外，人为的灾难，战争，彼此互相杀害，人吃动物，动物吃人；再有天灾，水灾、火灾、风灾、地震。

这些不好的相，都是从妄想分别执着里面变现出来的。

对一切人、一切事、一切物不执着，。

一执着你就有分别，加深了分别，也加重了妄想，所以要学随缘。

正知正见《华严经》里面的“正知正见”，有正知见就有正行，有正行则就有殊胜的果报。

一般的正见，指的是对宇宙人生的根本真理和基本法则的掌握，佛陀将其高度地概括为“缘起论”、“一实相印”、“三法印”、“四圣谛”、“八正道”等。

这些都是最为基本的正知正见。

深度的正见指的是对真相法则具有透彻精深的理解和领会，《华严经》告诉我们，由于我们无始劫以来，“痴?

无明常所覆”，“五趣轮回不觉知，恒受生老病死苦”，所以“如来慈愍为出兴。

”换言之，我们枉受生死轮回诸苦，根源就在于我们的愚痴无明，没有正见，迷惑颠倒，造业受苦，因此诸佛慈悲出世，开启“佛之知见”，让我们在智慧之光的照耀下，永离无明烦恼的生死苦海。

可以毫不夸张地说，从我们对佛法生起清净信心，立下坚定志愿，走上光明菩提道路，直到究竟解脱和圆成佛道，须臾也不能离开正见。

正见是我们播下正信种子的坚实土壤。

有了正见才能正信。

《华严经》强调：

“信为道源功德母，长养一切诸善根。

”信心是我们办好一切事情的先决条件。

但是如果缺乏正确知见，那么信心就可能成为迷信。

所谓“有智无信长邪见，有信无智长愚痴。

”比如，有人认为信佛以后应该平安吉祥、万事如意，做了点善事应该马上得到好报，如果稍有挫折就失去信心，这是不懂宇宙因果定律的迷信者。

还如，有人认为得道高僧不应有病有痛，这是不懂惑业果报、有馀涅磐和身苦心解脱的浅见者。

所以我们只有抉择正见，才能树立正信智信，才能播下孕育希望的菩提种子。

正见为我们指示了修学的正确方向和路线。

有了正见才能正行。

禅宗弘忍五祖说：

“不识本心，学佛无益”。

古德还说：

“见地不真，果招迂折”。

方向一错，全盘皆输。

路线不对，多走弯路。

佛法无非是证悟者告诉我们成佛的途径和方法。

实践才能出真知。

光说不练，不得受用。

而实践离不开正确理论的指导，否则盲修瞎练，容易误入歧途。

正见是我们走向解脱自在的加速器。

有人说，佛法是知难行易的。

我觉得很有道理，并加一句话：

如实知见则成功一半。

因为“知而后能行”，知道问题之所在，就能找到解决的方法，怕的是你一头雾水或者满脑子的邪知邪见。

正见是我们走上觉悟大道片刻不能忘怀的观念。

佛陀指出，获得“正知见”的步骤概括起来主要有四个，即亲近善士、多闻熏习、如理思惟、法随法行这“四预流支”。

断恶修善圣人教育我们，我们这一生到这个世间来干什么？

来学习的，我们有功课，功课就是圣贤的教诲。

我们的习气，习气就是我们的毛病，一定要把毛病舍弃掉，学习一切的善行，学习道德的教育。

什么是道？

法性是道，随顺法性是德。

换句话说，法性就是大自然，自然的规律，自然的运行。

像我们在这个世间，一年春夏秋冬，四季分明，那是大自然的运作。

随顺大自然，那你就是健康的，这是德，所谓春生、夏长、秋收、冬藏，随顺自然。

在人伦上，伦理是道，是自然的。

父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，不是哪个发明的，不是哪个人创造的，它是自然而然的，不但人有，畜生道里头也有，所以这是道。

如何随顺？

随顺是德。

它从道德里面产生的。

它的原点就是“父子有亲”，亲爱！

就是希望这种亲爱在一生当中永恒保持而不丧失，并把父子这种亲爱发扬光大，爱你的家庭、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱你的社会、爱你的国家，到最后就