高考历史专题练习先秦儒学.docx
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高考历史专题练习先秦儒学
2021年高考历史专题练习:
先秦儒学
一、选择题
1.春秋战国至秦汉时期各种思想流派纷呈。
有的学者对各种思想主张进行整理,将它们分别描述为“全面归服自然的隐士派”“专制君主的参谋集团”“劳苦大众的行动帮会”“拥有无限同情心和向上心的文化人的学派”。
按顺序它们分别是( )
A.儒、道、墨、法 B.墨、儒、法、道
C.法、儒、道、墨 D.道、法、墨、儒
2.春秋时期,孔子周游列国,宣扬德治;孟子游说诸侯,推行仁政;墨子聚众讲学,抨击暴政;韩非著书立说,开创法家;孙武远涉吴国,大展治军之才。
他们共同的出发点是( )
A.顺应变革潮流厚古薄今 B.铲除周制弊端加强集权
C.辅佐各国诸侯富国强兵 D.改善君王统治出谋划策
3.有学者认为,西方近代科学发展所需的一些因素在先秦诸子百家思想中已经萌芽,比如,儒家的社会伦理化、墨家的实践经验化(实验技艺方法)、禅宗的概念澄清化(理论思维维顿悟)和道家的系统逻辑模式(全息结构模型),以及一些技术发明的原型等。
这一观点( )
A.背离了先秦诸子百家的思想内容 B.准确评价了诸子百家的历史价值
C.有益于拓展认知传统文化的视野 D.夸大了先秦诸子百家思想的作用
4.诸子百家关于“乐”思考的大致线索:
老子与季札、孔子等分别提出不同的观点;墨子与荀子的争论,庄子对儒家的批评;杂家吕不韦对诸家的调和;最终是儒家的总结。
材料所述反映了春秋战国时期( )
A.儒家重视礼乐教化 B.各家观点不同,相互诘难
C.各学派脱离现实,追求享乐 D.百家争鸣的时代特征
5.班固在《汉书·艺文志》中说杂家“兼儒墨,合名法……见王治之无不贯,此其所长也。
”杂家的这一特点反映出战国时期( )
A.诸子思想相互借鉴融合 B.儒墨学说成为主流思想
C.思想统一局面正式形成 D.君主专制政治逐步确立
6.有人认为百家争鸣:
“正是(战国时期)政治混乱迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人民所应该承担的角色。
”由此可见( )
A.战国时期诸子百家开始出现 B.诸子百家的主张一致
C.社会变革推动百家争鸣产生 D.诸子都认同民本思想
7.战国中后期,荀子主张“礼法兼用”,韩非子也尝试为法治寻找“道”的依据,《吕氏春秋》一书则兼容了儒、墨、道、法诸家言论。
这种现象表明当时( )
A.儒家思想备受秦国重视 B.法家地位有所下降
C.思想领域出现融合倾向 D.思想专制局面形成
8.孔子所编的《春秋》在遣词用字方面非常讲究,如鲁君遇“弑”者有四人(隐、闵、子般、子恶),被戕于外者一人(桓公),《春秋》对此或书以“薨”,或书以“卒”。
这种表述体现了( )
A.孔子的价值评判 B.记载历史的客观性
C.《春秋》旨在叙事 D.评价历史的公正性
9.《尚书》中说:
“民惟邦本,本固邦宁。
”孔子主张“因民之利面利之”,孟子主张“民为贵,君为轻”,有子认为“君者,舟也;庶人者,水也;水则载舟,水则覆舟”。
这反映了先秦儒家( )
A.主张以人为本 B.强调君民共治
C.调塑贤人治国 D.提倡礼法并能
10.孔子曾说:
“为国以礼”。
在古代社会,孔庙的祭祀之礼被视为国典,不仅是对祖先的庙祭,还是对天地诸神的社祭。
材料反映孔庙“祭祀之礼”的主要作用是( )
A.礼仪教化与政治分离 B.凸显宗族、亲族关系
C.以礼制巩固国家制度 D.规范人们的行为准则
11.周公将从远古到殷商的礼仪进行了大规模的整理、改造和规范化,孔子也一再强调自己“梦见周公”“吾从周”。
但后世普遍认为儒家思想的开创者是孔子而非周公,这主要是基于孔子( )
A.将血缘纽带注入到政治秩序之中 B.更加注重等级规范和尊卑秩序
C.将礼乐制度改造为封建统治秩序 D.高扬道德自觉并关注人伦亲情
12.孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。
赞同若君主无道,人民有权推翻政权。
这说明孟子( )
A.背离孔子理念 B.具有民本思想
C.推崇德治主张 D.倡导人性本善
13.战国某学派提出:
“绝圣弃智,大盗乃止;擿玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;剖斗折衡,而民不争”。
这一思想在当时( )
A.顺应了历史发展的潮流 B.推动了各国的变法运动
C.促进了人们思想的解放 D.维护了社会的等级秩序
14.《孟子》中说:
“不违农时,谷不可胜食也;数罟(密孔的渔网)不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。
”由此可知,孟子主张( )
A.遵从规律发展生产充实百姓财富 B.鼓励农民按照农时辛勤劳动
C.政府不要干预百姓的生产生活 D.古代已经普遍形成环保意识
15.春秋战国时期,某学派所勾勒的世界蓝图是万物和谐、各遂性命、充满生机的协调世界,这恰好是今天全球正在努力实现的生态文明社会的伟大理想。
这个派别是( )
A.儒家 B.墨家
C.道家 D.法家
16.庄子说:
“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受(口授),可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存。
”庄子意在说明( )
A.“道”是万物本源 B.“道”没有形状
C.应当“无为而治” D.“道”十分神秘
17.某位先秦学者提出人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。
人应该通过内省去保持和扩充四种品德,否则将会丧失这些善的品质。
这位学者是( )
A.孔子 B.孟子
C.荀子 D.庄子
18.有人在评论某先秦学者时说:
“他认为人们的各种看法和观点,看起来是千差万别的,但由于世间万物是齐一的,那么,言论归根结底也应是齐一的,没有所谓是非和不同。
”该先秦学者最有可能是( )
A.墨子 B.荀子
C.庄子 D.韩非子
18.“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身”,该观点属于
学说( )
A.儒家 B.道家
C.墨家 D.法家
20.战国末期的思想家韩非子集法家思想之大成,将“法”、“术”、“势”三者糅合为一。
以下的思想主张中,最能体现出韩非子对“势”的重视的是( )
A.加强君主集权 B.厉行赏罚
C.法不阿贵 D.事异则备变
二、非选择题
21.阅读材料,回答下列问题。
材料一齐桓公当政时期,在临淄的稷门设立学宫,“稷下学宫”因此而得名。
当时稷下曾先后存在过儒家、道家、法家、名家、阴阳家等,以及博学而无所归属的学者。
在稷下有定期的学术集会,稷下学宫的讲学已经超出了一般私学讲学的水平,显得更为正规。
为了鼓励学者们进行理论探讨,齐国君主让学者们“不治而议论”,即不担任具体职务,却可以对国事发表批评性的议论。
齐宣王当政时,齐国势力强大,却能向士人折腰求作学生。
正由于此,致使天下学者竞相来齐。
——摘编自王志民《稷下学宫与轴心时代》
材料二孔子的学生樊迟问什么是“仁”,孔子回答说“爱人”。
所谓“爱人”,一方面是“己所不欲勿施于人”;另一方面是“己欲立而立人,己欲达而达人”。
这两方面结合起来就称为“忠恕之道”。
为调节君臣、父子等人际关系,孔子要求双方互相尊重。
比如父亲要儿子讲孝道,也就应当以慈爱对待儿子。
儿子不愿父亲对他不慈,他就要以孝来对待父亲。
以此为例,可以推广到其他方面。
——张岂之主编《中国历史十五讲》
材料三齐宣王问曰:
“汤放桀,武王伐纣,有诸?
”孟子对曰:
“于传有之。
”曰:
“臣弑其君,可乎?
”曰:
“贼仁者,谓之贼;贼义者,谓之残。
残贼之人,谓之一夫。
闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。
”
——《孟子·梁惠王》
(1)据材料一,归纳“稷下学宫”的特点。
结合所学知识,分析其成因。
(2)依据材料说明孔子思想在社会发展中的积极作用。
(3)根据材料一,结合所学,归纳孟子对于“忠君”的看法。
22.阅读材料,完成下列要求。
材料当时引起人们思索的问题有:
理想政府的道德基础,社会制度的作用,以及宇宙和生命的起源和目的,等等。
约公元前6世纪前后,整个文明核心区到处都在提出、探讨以上这样的问题。
对这些问题的回答构成了古典时代伟大的哲学、宗教和社会体系。
这些体系的代言人——中国的孔子、希腊的理性主义哲学家,都是同时代的人,这并非偶然之事。
?
因为上述地区,都遇上了同样的动乱和挑战,只是各自做出的回答极为不同,从而,各自的发展方向也明显不同。
——整理自《全球通史》
从材料中提取两条或者两条以上信息,拟定一个论题,并就所拟论题进行简要闸述。
(要求:
明确写出所拟论题,阐述须有史实依据)
参考答案
一、选择题
1.【解析】结合所学可知,“全面归服自然的隐士派”指的是主张无为而治、顺其自然的道家,“专制君主的参谋集团”指的是主张以法治国的法家,“劳苦大众的行动帮会”指的是代表小生产者利益的墨家,“拥有无限同情心和向上心的文化人的学派”指的是主张仁、礼的儒家,因此正确的顺序是道、法、墨、儒,选择D项符合题意。
【答案】D
2.【解析】A项属于法家主张,与儒家孔子主张无关,故A项错误;B项属于法家主张,与儒家孔子主张无关,故B项错误;C项属于法家主张,与儒家孔子主张无关,故C项错误;他们共同的出发点是恢复社会秩序,为改善君王统治出谋划策,故D项正确。
【答案】D
3.C
4.D
5.【解析】题干中“杂家‘兼儒墨,合名法……见王治之无不贯,此其所长也’”,推知战国时期诸子思想相互融合,故A项正确;战国时期儒墨思想呈现蔚然大宗,但未被统治者采纳为主流思想,故B项错误;思想统一局面正式形成应该在秦朝建立后,故C项错误;君主专制政治逐步确立的思想基础是法家思想,而非杂家,故D项错误。
【答案】A
6.【解析】诸子百家开始出现于春秋时期,故A项错误;诸子百家的各有主张,在一些问题上会有相同的看法,故B项错误;据材料“正是(战国时期)政治混乱迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人民所应该承担的角色”得出社会变革推动百家争鸣产生,故C项正确;诸子都认同民本思想太绝对,故D项错误。
【答案】C
7.【解析】根据所学,秦国采用法家思想,故A项错误;材料不涉及百家争鸣中各流派的地位问题,故B项错误;根据材料“礼法兼用”、“为法治寻找‘道’的依据”、“兼容了儒、墨、道、法诸家言论”,体现了各学术流派的相互融合,故C项正确;春秋战国时期,百家争鸣,故D项错误。
【答案】C
8.【解析】孔子在《春秋》的遣词用字方面非常讲究,不同的人所用之字是不同的,比如“殺”“戕”“薨”“卒”等,这体现了孔子对等级秩序的推崇,所以体现了孔子的价值评判,故A项正确;这里体现的是在遣词用字方面的区别,而不是强调记载历史的客观性和公正性,故B.D两项错误;遣词用字的差别也不能说明《春秋》只在叙事,故C项错误。
【答案】A
9.【解析】A项与材料中“民为贵,君为轻”“君舟民水”不符,故A项错误;君民共治指领导或者皇帝与民众一起治理国家事务,材料中“民惟邦本”“民为贵,君为轻”“君舟民水”都是从君民共治角度治理国家,故B项正确;C项与材料中“民惟邦本,本固邦宁”不符,故C项错误;提倡礼法,与材料中“先秦儒家”不符,故D项错误。
【答案】B
10.【解析】从材料中“孔庙的祭祀之礼被视为国典”,可知孔庙“祭祀之礼”具有利用礼仪教化维护政治的作用,故A项错误;从材料“孔庙的祭祀之礼被视为国典,不仅是对祖先的庙祭,还是对天地诸神的社祭”,可知凸显宗族和亲族关系不能体现出祭孔之礼作为国典的作用,故B项错误;从材料中祭孔之礼既是国典又祭祀祖先,可知是利用伦理礼制巩固国家统治,故C项正确;材料反映的是祭祀祖先和天神,不能反映出祭孔规范人们的行为准则,故D项错误。
【答案】C
11.【解析】将血缘纽带注入到政治秩序之中是指分封制与宗法制互为表里,出现于西周而不是孔子所为,故A项错误;更加注重等级规范和尊卑秩序也是指分封制与礼乐制度下等级秩序森严,是孔子从周的表现而不是儒家思想核心,故B项错误;将礼乐制度改造为封建统治秩序的是董仲舒的三纲五常,故C项错误;孔子儒家思想的核心是仁的思想,就是要求人要有高度的道德自觉,并且关注人伦亲情,故D项正确。
【答案】D
12.【解析】结合所学知识,孔子主张以民为本,符合孔子的思想,故A项错误;B项表述与题目中“以爱护人民为先,为政者要保障人民权利”相符,故B项正确;题目中强调的是孟子的民本思想,并未牵涉德治,故C项错误;题目牵涉的是君主和人民的关系,并未牵涉人性的问题,故D项错误。
【答案】B
13.【解析】材料该学派主张“绝圣弃智”,体现出道家无为而治的思想,不符合历史发展的潮流,故A项错误;B项是法家思想的影响,与道家思想无关,故B项错误;道家无为而治的思想促进了人们思想的解放,故C项正确;D项是儒家思想的主张,与道家思想无关,故D项错误。
【答案】C
14.【解析】根据材料“《孟子》中说:
‘不违农时,谷不可胜食也;数罟(密孔的渔网)不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也’”可知,在这里孟子主张统治者在遵循自然规律的基础上实行仁政,故A项正确;农时只是材料中孟子强调的一个方面而已,故B项错误;材料中并没有对政府和百姓生产生活关系的相关提及,故C项错误;孟子个人的主张并不能代表一种普遍的环保意识,故D项错误。
【答案】A
15.【解析】材料强调构建“协调世界”“生态文明”。
儒家主要论述人际关系,故A项错误;墨家没有构建“生态文明社会”的论述,故B项错误;道家强调无为而治,不妄为,有利于构建“协调世界”“生态文明”,故C项正确;法家没有构建“生态文明社会”的论述,故D项错误。
【答案】C
16.【解析】根据材料“夫道,自本自根,未有天地,自古以固存”得出道是世界万物的本源,故A项正确;根据材料庄子指出道无为无形,描述道的形态是为了说明他虽无为无形但却是万物的本源,故B项错误;材料中涉及的是庄子的哲学思想,并未涉及无为而治的政治主张,故C项错误;根据材料庄子指出道可传而不可受(口授),可得而不可见,描述道的形态是为了说明他虽不可口授较为神秘但是却是万物的本源,故D项错误。
【答案】A
17.【解析】由材料“某位先秦学者提出人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。
人应该通过内省去保持和扩充四种品德,否则将会丧失这些善的品质”可知为孟子的性善论,孔子强调性相近,故A项错误;孟子认为人性本善,要用仁政恢复和扩充人的善性,故B项正确;荀子主张人性本恶,故C项错误;材料强调的是儒家思想而非道家思想,故D项错误。
【答案】B
18.【解析】墨子主张兼爱、非攻,题干未提及,故A项错误;荀子主张仁义、王道、礼法并施,提及未提及,故B项错误;题干中“他认为人们的各种看法和观点,看起来是千差万别的,但由于世间万物是齐一的,那么,言论归根结底也应是齐一的,没有所谓是非和不同”,此为庄子的“齐物论”,故C项正确;韩非子主张法术势、建立中央集权,题干未提及,故D项错误。
【答案】C
18.【解析】题干中的内容摘录出自《墨子·兼爱》,意思是:
对待别人的国家,要象对待自己国家一样;对待别人的家庭,要象对待自己家庭一样;对待别人的身体,要象对待自己身体一样。
儒家强调有等差之爱,故A项错误;道家主张无为而治,故B项错误;题干体现了墨子的兼爱思想,故C项正确;法家强调加强君主专制,故D项错误。
【答案】C
20.【解析】“势”即君主权威、力量,故A项正确;厉行赏罚为“术”的一种,故B项错误;法不阿贵为“术”的一种,故C项错误;事异则备变为韩非子的历史观,故D项错误。
【答案】A
二、非选择题
21.【解析】
(1)第一小问特点,材料一“先后存在过儒家、道家、法家、名家、阴阳家等,以及博学而无所归属的学者”,学术自由开放;材料一“有定期的学术集会”“讲学已经超出了一般私学讲学的水平,显得更为正规”,办学规范化,具备官学私学双重身份;齐国君主“鼓励学者们进行理论探讨”,受政府重视;材料一“天下学者竞相来齐”“可以对国事发表批评性的议论”,兼具学术中心、教育机关和辅助齐国政治的多重功能。
第二小问成因,从社会环境(百家争鸣的宽松环境、齐国政局相对安定)和统治者的需要(诸侯争霸对人才的需要)两方面分析。
(3)据材料“臣弑其君,可乎?
未闻弑君也”,可知孟子反对臣子弑君,臣子应该忠于君主;据材料“残贼之人,谓之一夫,闻诛一夫纣矣”可知如果君主不施行仁义,臣子可以诛杀君主。
【答案】
(1)特点:
学术自由开放(多种思想学说并存);办学规范化;具备官学私学双重身份(学术水平高);受政府重视;兼具学术中心、教育机关和辅助齐国政治的多重功能。
原因:
百家争鸣的思想环境;诸侯对知识和人才的渴求;齐国政局相对安定;齐国势力相对强大。
(2)积极作用:
强调仁爱,强调人的自我道德修养:
倡导在处理社会伦理关系方面充分理他人,有利于维护社会的和谐稳定。
(3)看法;臣子应当忠于君主;臣子有权反抗独夫民贼。
22.【解析】首先,根据题目要求提取两条或者两条以上信息,拟定一个论题。
如:
根据材料“公元前6世纪前后,整个文明核心区到处都在提出、探讨以上这样的问题”、“中国的孔子、希腊的理性主义哲学家……都遇上了同样的动乱和挑战,只是各自做出的回答极为不同”,可以拟定论题:
公元6世纪前后,中国与希腊面对动乱与挑战,做出了不同的回答。
其次,就所拟论题进行简要闸述。
可以结合所学知识,从中国与希腊两个角度,进行论证这种不同。
如:
面对春秋战国的礼坏乐崩,儒学代表提出了自己的主张,以“仁”为核心、“为政以德”、用“礼”“乐”来规范人的行为和社会秩序,力图使每个人的行为都符合“礼”的要求,这种思想逐渐发展为古代中国社会的主流思想。
最后,就所论证的论题作简要的总结。
如:
总之,儒家的“仁”和古希腊人文主义均是针对当时的时事所做的解释,适应了当时的各自的社会发展。
【答案】示例
论题:
公元前6世纪前后中国和希腊社会主流思想的发展方向有所不同。
(3分)
阐述:
中国春秋战国时期,社会发生重大变革,出现了“百家争鸣”,其中儒学代表自己阶层的利益,提出“仁:
政”和“德治”的主张,强调用“礼”“乐”来规范人的行为,力图使每个人的行为都符合“礼”的要求,这种思想逐渐发展为古代中国社会的主流思想。
古代希腊的一些城邦,奴隶制民主政治得到发展,人在社会中的地位日益突出,有些学者越来越关注“人”本身,出现了智者学派,他们以人和人类社会作为探索主题,以人的眼光考察社会,强调人的价值,否定神的意志是衡量一—切的尺度,树立了人的尊严和权威.这种思想成为西方人文思想的起源。
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