资治通鉴读书之史实解析一.docx
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资治通鉴读书之史实解析一
资治通鉴读书之史实解析一
1、成书过程
《资治通鉴》是中国第一部官修编年体通史。
该书以时间为“纲”,以事件为“目”,纲举则目张,时索则事叙。
《资治通鉴》所记历史,上起周威烈王二十三年(公元前403年),下迄后周显德六年(959年),前后共1362年。
其中包括了历史上惨无人道,甚至于接近国人灭绝的四个极度黑暗混乱、百姓最为苦难的战国时期、三国时期、南北朝时期和五代十国时期。
全书294卷,约300多万字。
《资治通鉴》的内容以政治、军事和民族关系为主,兼及经济、文化和历史人物评价,目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述警示后人。
“鉴前世之兴衰,考当今之得失”。
《资治通鉴》书名的由来,就是宋神宗认为该书“鉴于往事,有资于治道”,而钦赐此名的。
读《资治通鉴》可以更深切的了解历史,这与阅读《中国通史》之类后人归纳整理的史书有完全不同的感受,那就是身临其境的代入感。
一个个历史重大事件、一些杰出人物的幸运与不幸、战争的残酷与百姓的悲惨遭遇,如同亲身经历。
而《资治通鉴》内容之包罗万象,可以让不同的读书人得到不同的收获。
胡三省说:
“《通鉴》不特记治乱之迹而已,至于礼乐、历数、天文、地理、尤致其详。
读者如饮河之鼠,各充其量而已。
”
《资治通鉴》不仅是史学著作,而且具有很高的阅读鉴赏价值。
其文字之简练精妙,不亚于《史记》。
记人,如亲见其人;写事,如身临其境。
纷繁的历史事件,叙述的条理不乱。
在阅读过程中,我经常是读到某些段落(比如政变的部署与展开)时,紧张得甚至不由得站立起来。
《资治通鉴》这部书得到了后世学者、帝王的交口称誉。
王夫之写过一本《读通鉴论》,专门对《资治通鉴》记载的史实进行评点。
王夫之认为阅读《资治通鉴》,知历代兴衰,明人事臧否,“可以自淑,可以诲人,可以知道而乐”。
自淑,就是可以提升自己;诲人,就是可以与人分享;知道而乐,就是知道治国之道、为人之道、处事之道,而感到很愉悦、很快乐。
所以自淑、诲人、知道而乐,就是我们学《资治通鉴》的宗旨,也是我们读《资治通鉴》要力争达到的三重境界。
司马光生活在十一世纪的宋朝,是在英宗、神宗两朝。
司马光是保守的旧党的领袖,崇尚古代的治国之道,反对革新。
王安石当时任宰相,是锐意改革的新党党魁。
二人针锋相对互不相让。
双方都有占据政府领导岗位的时期,旧党失势的时候,熙宁三年(1070年),他坚辞枢密副使,以端明殿学士出知永兴军(今陕西西安市),次年改判西京御史台,退居洛阳,专事著史。
通过编纂史著,从历史的成败兴亡中,提取治国的借鉴,“使观者自责善恶得失”。
他的著史得到宋英宗、宋神宗的称赞、支持,宋英宗同意他设立书局,自择官属,神宗为书命名并亲制序文,以示重视。
除了允许其借阅国家所有的图书资料外,神宗还将颖邸旧书3400卷,赏赐给司马光参考。
修书所需笔、墨、绢、帛,以及果饵金钱之费,尽由国家供给,为他提供了优厚的著书条件。
司马光著史,还选取了刘恕、刘攽、范祖禹等人做为助手,他们既是当时第一流的史学家,又与司马光在政治、史学上观点一致,故能在编书中各显其才,通力合作。
《通鉴》的成功,与他们的努力分不开,但最终使《通鉴》达到光辉顶点的,还决定于主编司马光的精心著述。
正如刘恕之子刘羲仲所说:
“先人在书局,只类事迹,勒成长编,其是非予夺之际,一出君实笔削。
”
司马光1066年接手工作,直到1084年全部完成书稿,共用了十九年时间。
这十九年时间里,司马光把全部精力投入到《资治通鉴》的编写当中。
精心研究,竭尽全力,白天不够用,继之以夜。
据清代人考订,引用的书籍达322种之多。
历史资料的采集上远非一般史书能比拟。
博大精深,为前古所未有。
接受任务时司马先生四十七岁,年富力强,精力旺盛;完成书稿时,先生六十五岁。
自言“臣今赅骨癯瘁,目视昏近,齿牙无几,神识衰耗,目前所为,旋踵遗忘。
臣之精力,尽于此书。
”司马光为此书付出毕生精力,成书不到2年,他便积劳而逝。
2、三家分晋
原文:
威烈王二十三年(戊寅,公元前四零三年)
初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
《资治通鉴》的开篇,就是这一句话。
这一句话,就代表史上著名的“三家分晋”。
即指春秋末年,晋国被韩、赵、魏三家瓜分的事件。
春秋晚期,晋国的韩、赵、魏、智、范、中行氏六卿专权。
公元前490年,赵氏击败范氏和中行氏。
公元前458年,范氏和中行氏的土地尽为韩、赵、魏、智氏四家瓜分。
公元前453年,韩、赵、魏联合击败智氏,平分其地,分别建立韩、赵、魏三个政权。
公元前403年,周威烈王封晋大夫魏斯、赵籍、韩虔三家为侯国,正式承认了他们诸侯的地位。
史学界以此作为东周时期春秋与战国的分界点。
春秋五霸之一的晋国灭亡了,战国七雄中的韩、赵、魏三国产生了,由此奴隶社会开始向封建社会过渡,霸权政治结束了,七雄兼并的战国序幕揭开了。
3、三晋的由来之智家
原文:
初,智宣子将以瑶为后。
《资治通鉴》经常使用倒述的笔法,用“初”引出正文。
最初,控制晋国政府的不止赵韩魏三家,而是四家,另一家是智家。
这里就开始倒述三家分晋的由来。
先从智家开始介绍。
当初,晋国的智宣子想以智瑶为继承人,族人智果说:
“他不如智宵。
智瑶有超越他人的五项长处(贤),只有一项短处(不逮)。
智瑶有哪五贤?
美发高大,精于骑射,才艺双全,能写善辩,坚毅果敢。
(美鬓长大则贤,射御足力则贤,伎艺毕给则贤,巧文辩慧则贤,强毅果敢则贤。
)虽然这样,他却很不仁厚(不仁)。
如果他以五项长处来制服别人而做不仁不义的恶事,谁能和他和睦相处?
要是真的立智瑶为继承人,那么智氏宗族一定灭亡。
”
这里,智果把儒家思想“仁”这个重要观念摆了出来。
什么是仁?
仁,是中国古代一种含义极广的道德范畴。
本指人与人之间相互亲爱。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一。
他提出要为“仁”的实现而献身,即“杀身以成仁”的观点,对后世产生很大的影响。
《论语.颜渊》:
“樊迟问仁。
子曰:
‘爱人’。
”又“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
”又《卫灵公》:
“子曰:
‘志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
”《庄子.在宥》:
“亲而不可不广者,仁也。
”清谭嗣同《仁学.界说》:
“仁为天地万物之源,故虚心,故虚识。
”
智宣子置之不理,不听智果的建议。
智果便向太史请求脱离智族姓氏,另立为辅氏。
初,智宣子将以瑶为后。
智果曰:
“不如宵也。
瑶之贤于人者五,其不逮者一也。
美鬓长大则贤,射御足力则贤,伎艺毕给则贤,巧文辩慧则贤,强毅果敢则贤,如是而甚不仁。
夫以其五贤陵人,而以不仁行之,其谁能待之?
若果立瑶也,智宗必灭。
”弗听,智果别族于太史为辅氏。
4、三晋的由来之赵家
赵家,是天朝网民现在喜欢用的一个名词,指代皇家。
不过,那是从宋朝皇帝的赵家引过来的,不是这个战国时的赵家。
赵国的大夫赵简子的儿子,长子叫伯鲁,幼子叫无恤。
赵简子想确定继承人,不知立哪位好,于是把他的日常训诫言词写在两块竹简(那时还没有纸)上,分别交给两个儿子,嘱咐说:
“好好记住!
”过了三年,赵简子问起两个儿子,大儿子伯鲁说不出竹简上的话;再问他的竹简,已丢失了。
又问小儿子无恤,竟然背诵竹简训词很熟习;追问竹简,他便从袖子中取出献上。
于是,赵简子认为无恤十分贤德,便立他为继承人。
柏杨先生评论说:
赵无恤的才干,无庸置疑。
但立刻从袖子里掏出竹简,却有点蹊跷。
竹简是笨重之物,放在袖子里长达三年之久,天下岂有这种怪事。
似乎只有一项可能,赵无恤在老爹身旁埋有暗探,早就得到消息。
这只能证明他的狡狯,不能证明所预期的他一定能忍辱负重。
赵简子派尹铎去晋阳,临行前尹铎请示说:
“您是打算让我去抽丝剥茧般地搜刮财富呢,还是作为保障之地?
”赵简子说:
“作为保障。
”尹铎便少算居民户数,减轻赋税。
赵简子又对儿子赵无恤说:
“一旦晋国发生危难,你不要嫌尹铎地位不高,不要怕晋阳路途遥远,一定要以那里作为归宿。
”
5、三晋的由来之智瑶不智
等到智宣子去世,智襄子智瑶当政,他与韩康子、魏桓子在蓝台饮宴,席间智瑶戏弄韩康子,又侮辱他的家相段规。
智瑶的家臣智国听说此事,就告诫说:
“主公您不提防招来灾祸,灾祸就一定会来了!
”智瑶说:
“人的生死灾祸都取决于我。
我不给他们降临灾祸,谁还敢兴风作浪!
”智国又说:
“这话可不妥。
《夏书》中说:
‘一个人屡次三番犯错误,结下的仇怨岂能在明处,应该在它没有表现时就提防。
’贤德的人能够谨慎地处理小事,所以不会招致大祸。
现在主公一次宴会就开罪了人家的主君和臣相,又不戒备,说:
‘不敢兴风作浪。
’这种态度恐怕不行吧。
蚊子、蚂蚁、蜜蜂、蝎子,都能害人,何况是国君、国相呢!
”智瑶不听。
‘一人三失,怨岂在明,不见是图。
’夫君子能勤小物,故无大患。
都是警语,应该记取。
及智宣子卒,智襄子为政,与韩康子、魏桓子宴于蓝台。
智伯戏康子而侮段规,智国闻之,谏曰:
“主不备,难必至矣!
”智伯曰:
“难将由我。
我不为难,谁敢兴之?
”对曰:
“不然。
《夏书》有之曰:
‘一人三失,怨岂在明,不见是图。
’夫君子能勤小物,故无大患。
今主一宴而耻人之君相,又弗备,曰不敢兴难,无乃不可乎!
蜹、蚁、蜂、虿,皆能害人,况君相乎!
”弗听。
智瑶向韩康子要地,韩康子想不给。
段规说:
“智瑶贪财好利,又刚愎自用,如果不给,一定讨伐我们,不如姑且给他。
他拿到地更加狂妄,一定又会向别人索要;别人不给,他必定向人动武用兵,这样我们就可以免于祸患而伺机行动了。
”韩康子说:
“好主意。
”便派了使臣去送上有万户居民的领地。
智瑶大喜,果然又向魏桓子提出索地要求,魏桓子想不给。
家相任章问:
“为崐什么不给呢?
”魏桓子说:
“无缘无故来要地,所以不给。
”任章说:
“智瑶无缘无故强索他人领地,一定会引起其他大夫官员的警惧;我们给智瑶地,他一定会骄傲。
他骄傲而轻敌,我们警惧而互相亲善;用精诚团结之兵来对付狂妄轻敌的智瑶,智家的命运一定不会长久了。
《周书》说:
‘要打败敌人,必须暂时听从他;要夺取敌人利益,必须先给他一些好处。
’主公不如先答应智瑶的要求,让他骄傲自大,然后我们可以选择盟友共同图谋,又何必单独以我们作智瑶的靶子呢!
”魏桓子说:
“对。
”也交给智瑶一个有万户的封地。
智伯请地于韩康子,康子欲弗与。
段规曰:
“智伯好利而愎,不与,将伐我;不如与之。
彼狃于得地,必请于他人;他人不与,必响之以兵,然后我得免于患而待事之变矣。
”康子曰:
“善。
”使使者致万家之邑于智伯。
智伯悦。
又求地于魏桓子,桓子欲弗与。
任章曰:
“何故弗与?
”桓子曰:
“无故索地,故弗与。
”任章曰:
“无故索地,诸大夫必惧;吾与之地,智伯必骄。
彼骄而轻敌,此惧而相亲;以相亲之兵待轻敌之人,智氏之命必不长矣。
《周书》曰:
‘将欲败之,必姑辅之。
将欲取之,必姑与之。
’主不如与之,以骄智伯,然后可以择交而图智氏矣,柰何独以吾为智氏质乎!
”桓子曰:
“善。
”复与之万家之邑一。
智瑶又向赵襄子要蔡和皋狼的地方。
赵襄子拒绝不给。
智瑶勃然大怒,率领韩、魏两家甲兵前去攻打赵家。
赵襄子准备出逃。
问:
“我到哪里去呢?
”随从说:
“长子城最近,而且城墙坚厚又完整。
”赵襄子说:
“百姓精疲力尽地修完城墙,又要他们舍生入死地为我守城,谁能和我同心?
”随从又说:
“邯郸城里仓库充实。
”赵襄子说:
“搜刮民脂民膏才使仓库充实,现在又因战争让他们送命,谁会和我同心。
还是投奔晋阳吧,那是先主的地盘,尹铎又待百姓宽厚,人民一定能同我们和衷共济。
”于是前往晋阳。
智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子,襄子弗与。
智伯怒,帅韩、魏之甲以攻赵氏。
襄子将出,曰:
“吾何走乎?
”从者曰:
“长子近,且城厚完。
”襄子曰:
“民罢力以完之,又毙死以守之,其谁与我!
”从者曰:
“邯郸之仓库实。
”襄子曰:
“浚民之膏泽以实之,又因而杀之,其谁与我!
其晋阳乎,先主之所属也,尹铎之所宽也,民必和矣。
”乃走晋阳。
7、司马光的才德观
司马光认为:
智瑶的灭亡是才胜过了德。
才与德是不同的两回事,而世俗之人往往分不清,一概而论之曰贤明,于是就看错了人。
所谓才,是指聪明、明察、坚强、果毅;所谓德,是指正直、公道、平和待人。
(夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。
)
而且,才,是德的辅助;德,是才的统帅。
(才者,德之资也;德者,才之帅也。
)
他把人分为圣人、愚人、君子、与小人四类。
才德全尽谓之“圣人”,才德兼亡谓之“愚人”;德胜才谓之“君子”,才胜德谓之“小人”。
而他的择人观是:
如果找不到圣人、君子而委任,与其得到小人,不如得到愚人。
原因何在?
因为君子持有才干把它用到善事上;而小人持有才干用来作恶。
持有才干作善事,能处处行善;而凭借才干作恶,就无恶不作了。
愚人尽管想作恶,因为智慧不济,气力不胜任,好像小狗扑人,人还能制服它。
而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶,又有足够的力量来逞凶施暴,就如恶虎生翼,他的危害难道不大吗!
他认为,有德的人令人尊敬,有才的人使人喜爱;对喜爱的人容易宠信专任,对尊敬的人容易疏远(成语有:
敬而远之。
),所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。
自古至今,国家的乱臣奸佞,家族的败家浪子,因为才有余而德不足,导致家国覆亡的多了,又何止智瑶呢!
所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准,知道选择的先后,又何必担心失去人才呢!
他的观点见仁见智。
柏杨先生不认可这样机械的说法。
我以为,司马光的观点也谈不上错误,我们现在对干部也有德才兼备的要求。
原文不长,附后。
臣光曰:
智伯之亡也,才胜德也。
夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。
夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。
才者,德之资也;德者,才之帅也。
云梦之竹,天下之劲也;然而不矫揉,不羽括,则不能以入坚。
棠之金,天下之利也;然而不熔范,不砥砺,则不能以击强。
是故才德全尽谓之“圣人”,才德兼亡谓之“愚人”;德胜才谓之“君子”,才胜德谓之“小人”。
凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人。
何则?
君子挟才以为善,小人挟才以为恶。
挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。
愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,譬如乳狗搏人,人得而制之。
小人智足以遂其奸,勇足以决其暴,是虎而翼者也,其为害岂不多哉!
夫德者人之所严,而才者人之所爱;爱者易亲,严者易疏,是以察者多蔽于才而遗于德。
自古昔以来,国之乱臣,家之败子,才有馀而德不足,以至于颠覆者多矣,岂特智伯哉!
故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后,又何失人之足患哉!
8、国士豫让
赵、韩、魏三家瓜分智家的田土,赵襄子(就是那个把竹简放在袖中的赵无恤,谥号为“襄子”)把智瑶的头骨涂上漆,作为饮具。
(古人很残忍!
)智瑶的家臣豫让想为主公报仇,就化装为罪人,怀揣匕首,混到赵襄子的宫室中打扫厕所。
赵襄子上厕所时,忽然心动不安,令人搜索,抓获了豫让。
左右随从要将他杀死,赵襄子说:
“智瑶已死无后人,而此人还要为他报仇,真是一个义士,我小心躲避他好了。
”于是释放豫让。
豫让用漆涂身,弄成一个癞疮病人,又吞下火炭,弄哑嗓音。
在街市上乞讨,连结发妻子见面也认不出来。
路上遇到朋友,朋友认出他,为他垂泪道:
“以你的才干,如果投靠赵家,一定会成为亲信,那时你就为所欲为,不是易如反掌吗?
何苦自残形体以至于此?
这样来图谋报仇,不是太困难了吗!
”豫让说:
“我要是委身于赵家为臣,再去刺杀他,就是怀有二心。
我现在这种做法,是极困难的。
然而之所以还要这样做,就是为了让天下与后世做人臣子而怀有二心的人感到羞愧。
”赵襄子乘车出行,豫让潜伏在桥下。
赵襄子到了桥前,马突然受惊,进行搜索,捕获豫让,于是杀死他。
三家分智氏之田。
赵襄子漆智伯之头,以为饮器。
智伯之臣豫让欲为之报仇,乃诈为刑人,挟匕首,入襄子宫中涂厕。
襄子如厕心动,索之,获豫让。
左右欲杀之,襄子曰:
“智伯死无后,而此人欲为报仇,真义士也,吾谨避之耳。
”乃舍之。
豫让又漆身为癞,吞炭为哑。
行乞于市,其妻不识也。
行见其友,其友识之,为之泣曰:
“以子之才,臣事赵孟,必得近幸。
子乃为所欲为,顾不易邪?
何乃自苦如此?
求以报仇,不亦难乎!
”豫让曰:
“既已委质为臣,而又求杀之,是二心也。
凡吾所为者,极难耳。
然所以为此者,将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。
”襄子出,豫让伏于桥下。
襄子至桥,马惊;索之,得豫让,遂杀之。
《资治通鉴》写豫让这部分比较简单。
《史记·刺客列传》则详尽的多。
首先,介绍了豫让曾先后“事(服侍)范氏及中行氏,而无所知名”。
直到服侍智瑶,“智伯甚尊宠之”。
智瑶灭亡后,豫让遁逃山中,说了句著名的话:
“嗟乎!
士为知己者死,女为说己者容。
”而赵襄子杀豫让前,双方有段对话也是《通鉴》中没有的。
赵问:
“你不是曾经侍奉过范氏、中行氏吗?
智伯灭了这两家,而你不为他们报仇,反过来委身臣服于智伯。
智伯现在也已经死了,而你为什么惟独为他如此深切地报仇呢?
”豫让又说了一句名言:
“臣事范、中行氏,范、中行氏皆众人(众人,就是一般人、普通人)遇我,我故众人报之。
至于智伯,国士遇我,我故国士报之。
”豫让临死前又提了个要求,他说“臣闻明主不掩人之美,而忠臣有死名之义。
今天的事情,我一定会服罪接受惩罚的,然而我只想请您脱下衣服来,刺击你的衣服,这样来表达为智伯报仇的心意,就是死了我也不会遗憾。
”于是襄子深深地被他的忠义所感动,就派人拿自己的衣服给豫让。
豫让拔剑多次跳起来刺击衣服,说:
“我可以到黄泉下报答智伯了!
”就用剑自杀了。
《史记·刺客列传·豫让者》
豫让者,晋人也,故尝事范氏及中行氏,而无所知名。
去而事智伯,智伯甚尊宠之。
及智伯伐赵襄子,赵襄子与韩、魏合谋灭智伯,灭智伯之后而三分其地。
赵襄子最怨智伯,漆其头以为饮器。
豫让遁逃山中,曰:
“嗟乎!
士为知己者死,女为说己者容。
今智伯知我,我必为报雠而死,以报智伯,则吾魂魄不愧矣。
”乃变名姓为刑人,入宫涂厕,中挟匕首,欲以刺襄子。
襄子如厕,心动,执问涂厕之刑人,则豫让,内持刀兵,曰:
“欲为智伯报仇!
”左右欲诛之。
襄子曰:
“彼义人也,吾谨避之耳。
且智伯亡无后,而其臣欲为报仇,此天下之贤人也。
”卒释去之。
居顷之,豫让又漆身为厉,吞炭为哑,使形状不可知,行乞于市。
其妻不识也。
行见其友,其友识之,曰:
“汝非豫让邪?
”曰:
“我是也。
”其友为泣曰:
“以子之才,委质而臣事襄子,襄子必近幸子。
近幸子,乃为所欲,顾不易邪?
何乃残身苦形,欲以求报襄子,不亦难乎!
”豫让曰:
“既已委质臣事人,而求杀之,是怀二心以事其君也。
且吾所为者极难耳!
然所以为此者,将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。
”
既去,顷之,襄子当出,豫让伏于所当过之桥下。
襄子至桥,马惊,襄子曰:
“此必是豫让也。
”使人问之,果豫让也。
于是襄子乃数豫让曰:
“子不尝事范、中行氏乎?
智伯尽灭之,而子不为报雠,而反委质臣于智伯。
智伯亦已死矣,而子独何以为之报雠之深也?
”豫让曰:
“臣事范、中行氏,范、中行氏皆众人遇我,我故众人报之。
至于智伯,国士遇我,我故国士报之。
”襄子喟然叹息而泣曰:
“嗟乎豫子!
子之为智伯,名既成矣,而寡人赦子,亦已足矣。
子其自为计,寡人不复释子!
”使兵围之。
豫让曰:
“臣闻明主不掩人之美,而忠臣有死名之义。
前君已宽赦臣,天下莫不称君之贤。
今日之事,臣固伏诛,然愿请君之衣而击之,焉以致报雠之意,则虽死不恨。
非所敢望也,敢布腹心!
”于是襄子大义之,乃使使持衣与豫让。
豫让拔剑三跃而击之,曰:
“吾可以下报智伯矣!
”遂伏剑自杀。
死之日,赵国志士闻之,皆为涕泣。
拾遗:
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1.在读魏征诗《述怀》时,有这样两句“岂不惮艰险?
深怀国士恩。
”这是魏征为报答高祖的知遇之恩,主动请缨去劝降李密的旧部李勣等人。
在劝降李勣等人的路上,魏征作此诗,不仅抒发了个人的雄心壮志,更表达了对唐高祖的知遇之恩的感激。
“国士”用的就是豫让的典故。
这两句是说,在这样的环境中怎么会不担心个人的人身安全,但一想到唐王以国士之礼相待,不敢不像豫让一样尽心以报其知遇之恩。
2.豫让是在桥下伏击赵襄子未遂而被捕的,那座桥后人称为豫让桥。
明代诗人张孟兼,写了首《豫让桥》纪念他。
《豫让桥》
年代:
明作者:
张孟兼
豫让桥边杨柳树,春至年年青一度。
行人但见柳青青,不问当时豫让名。
斯人已往竟千载,遗事不随尘世改。
断碑零落野苔深,谁识孤臣不二心。
豫让桥,路千里,桥下滔滔东逝水。
君看世上二心人,遇此多应羞愧死。
3.明代方孝孺撰写了《豫让论》,对豫让的评论,别有卓见,持批评态度。
他认为,真正的忠臣烈士应以国家的利益为重,具有政治远见,敢于犯颜直谏,防患未然;而不应计较个人恩怨,或在祸患发生之后,凭血气之勇,怀死名之义,以沽名钓誉。
“不能扶危为未乱之先,而乃捐躯殒命于既败之后”,不足以当国士。
(这位方孝孺先生,后因拒绝为发动“靖难之役”的燕王朱棣草拟即位诏书,被灭十族,牵连其亲友870余人全部遇害。
)
《豫让论》
作者:
方孝孺(明代)
士君子立身事主,既名知己,则当竭尽智谋,忠告善道,销患于未形,保治于未然,俾身全而主安。
生为名臣,死为上鬼,垂光百世,照耀简策,斯为美也。
苟遇知己,不能扶危为未乱之先,而乃捐躯殒命于既败之后;钓名沽誉,眩世骇俗,由君子观之,皆所不取也。
盖尝因而论之:
豫让臣事智伯,及赵襄子杀智伯,让为之报仇。
声名烈烈,虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。
呜呼!
让之死固忠矣,惜乎处死之道有未忠者存焉——何也?
观其漆身吞炭,谓其友曰:
"凡吾所为者极难,将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。
"谓非忠可乎?
及观其斩衣三跃,襄子责以不死于中行氏,而独死于智伯。
让应曰:
"中行氏以众人待我,我故以众人报之;智伯以国士待我,我故以国士报之。
"即此而论,让馀徐憾矣。
段规之事韩康,任章之事魏献,未闻以国士待之也;而规也章也,力劝其主从智伯之请,与之地以骄其志,而速其亡也。
郄疵之事智伯,亦未尝以国士待之也;而疵能察韩、魏之情以谏智伯。
虽不用其言以至灭亡,而疵之智谋忠告,已无愧于心也。
让既自谓智伯待以国士矣,国士——济国之上也。
当伯请地无厌之日,纵欲荒暴之时,为让者正宜陈力就列,谆谆然而告之日:
"诸侯大夫各安分地,无相侵夺,古之制也。
今无故而取地于人,人不与,而吾之忿心必生;与之,则吾之骄心以起。
忿必争,争必败;骄必傲,傲必亡"。
谆切恳至,谏不从,再谏之,再谏不从,三谏之。
三谏不从,移其伏剑之死,死于是日。
伯虽顽冥不灵,感其至诚,庶几复悟。
和韩、魏,释赵围,保全智宗,守其祭祀。
若然,则让虽死犹生也,岂不胜于斩衣而死乎?
让于此时,曾无一语开悟主心,视伯之危亡,犹越人视秦人之肥瘠也。
袖手旁观,坐待成败,国士之报,曾若是乎?
智伯既死,而乃不胜血气之悻悻,甘自附于刺客之流。
何足道哉,何足道哉!
虽然,以国士而论,豫让固不足以当矣;彼朝为仇敌,暮为君臣,腆然而自得者,又让之罪人也。
噫!
9、魏文侯卜相
接下来,顺述前403年三家分晋以后的事了。
魏斯,是魏桓子的孙子,就是魏文侯。
魏文侯魏斯以卜子夏、田子方为国师,他每次经过名士段干木的住宅,都要在车上俯首行礼。
四方贤才德士很多前来归附他。
(魏文侯以卜子夏、田子方为师。
每过段干木之庐必式。
四方贤士多归之。
)
(魏文侯讲信用。
)魏文侯与群臣饮酒,奏乐间,下起了大雨,魏文侯却下令备车前往山野之中。
左右侍臣问:
“今天饮酒正乐,外面又下着大雨,国君打算到哪里去呢?
”魏文侯说:
“我与山野村长约好了去打猎,虽然这里很快乐,也不能不遵守约定!
”于是前去,亲自告诉停猎。
(文侯与群臣饮酒,乐,而天雨,命驾将适(适:
去,到)野。
左右曰:
“今日饮酒乐,天又雨,君将安之?
”文侯曰:
“吾与虞人期猎,虽乐,岂可无一会期哉!
”乃往,身自罢之。
)
韩国邀请魏国出兵攻打赵国。
魏文侯说:
“我与赵国,是兄弟之邦,不敢从命。
”赵国也来向魏国借兵讨伐韩国,魏文侯仍然用同样的理由拒绝了。
两国使者都怒气冲冲地离去。
后来两国得知魏文侯对自己的和睦态度,都
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