创建特色班集体活动方案.docx

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创建特色班集体活动方案

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市桥华阳小学2010年创建特色班集体活动方案一、指导思想

以促进学校整体工作“全面优质”为目标；不断探索学校德育工作新模式;促进每位学生健康快乐的成长；打造一只敬业爱生、团结合作、乐于奉献、绩效优良的教师团队.

二、活动目标:

（一）按照“目标明、班风正、学风浓、特色显、班容美、活动好、协调佳、绩效优”的标准,积极创建区班集体建设年先进班集体和特色型班集体。

（二）按照“思想素质好、业务水平高、管理能力优、奉献精神强”的标准，积极争创优秀班集体和优秀班主任

（三）按照“理念先进、模式创新、活动多样、整体优质”的标准积极创建特色班集体。

三、活动安排:

1、各班级依据创建特色班集体活动方案，组织开展好各项活动。

2、各班在创建特色班集体活动中拟实现的目标有：

（1）班级要有班训、班级公约、班旗、鲜花（可发动学生自带）;

（2）班级学生整体纪律好，学生行为习惯较好,讲文明、懂礼仪;（3）学生学习习

惯好,学风浓，学习成绩整体提高较快；（4）班主任和任课教师与学生之间关系融洽，班委干部的组织、带头作用能充分发挥；（5）班级布置整体较美,教室、包干区卫生干净、整洁,学生无乱吃乱抛现象;（6）班级各项活动开展正常,并能开展丰富多彩的课外活动；（7）班主任与任课教师之间团结合作,学科成绩均衡发展;（8）班级无责任事故.

（四）总结阶段

1、依据先进班集体评选标准,学校将评选出校级班集体建设年先进班级、特色班级,以及优秀班主任

2、学校将对获得校级班集体建设年先进班级、特色班级，以及优秀班主任给以表彰.

3、再此基础上，学校将推荐申报区级优秀班主任

下面是余秋雨经典励志语录，欢迎阅读.

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关于年龄

1.一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗,而一般所谓的成功总是带有排他性、自私性的印记.结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。

2。

我不赞成太多地歌颂青年,而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。

陷阱一生都会遇到,但青年时代的陷阱最多、最大、最险。

3.历史上也有一些深刻的哲人，以歌颂青年来弘扬社会的生命力。

但这里显然横亘着一种二律背反：

越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付，但他们恰恰因为年轻,无法与真正的坚持相斡旋。

4.青年时代的正常状态是什么，我想一切还是从真诚的谦虚开始.青年人应该懂得，在我们出生之前,这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年，我们什么也不懂，能够站正脚下的一角建设一点什么，已是万幸。

5.中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。

这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信.

6.中年人的当家体验是最后一次精神断奶.你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖,而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的；对于领导和组织，似乎更贴近了，却又显示出自己的独立存在,你成了社会结构网络中不可缺少的一个点；因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援,空前的脆弱和空前的强大集于一身.

7.中年人一旦有了当家体验,就会明白教科书式的人生教条十分可笑。

当家管着这么一个大摊子，每个角落每时每刻都在涌现着新问题,除了敏锐而又细致地体察实际情况，实事求是地解开每一个症结，简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。

这时人生变得很空灵，除了隐隐然几条人生大原则，再也记不得更多的条令.

8.中年人的坚守，已从观点上升到人格，而人格难以言表,他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。

他们知道，只要坚守着自身的人格原则，很多看似对立的观点都可相容相依,

一一点化成合理的存在.于是，在中年人眼前,大批的对峙消解了，早年的对手找不到了，昨天的敌人也没有太多仇恨了,更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边。

请不要小看这“照顾”二字,中年人的魅力至少有一半与此相关.

9.中年人最可怕的是失去方寸。

这比青年人和老年人的失态有更大的危害。

中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。

一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永远活在中年之外的两端,偏偏不肯在自己的年龄里落脚。

10、某个时期,某个社会，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了,只要中年人不荒唐,事情就坏不到哪里去。

最怕的是中年人的荒唐,而中年人最大的荒唐,就是忘记了自己是中年.

11、中年太实际、太繁忙，在整体上算不得诗,想来难理解；青年时代常常被诗化，但青年时代的诗太多激情而缺少意境，按我的标准，缺少意境就算不得好诗。

12、一般情况下，老年岁月总是比较悠闲，总是能够没有功利而重新面对自然，总是漫步在回忆的原野，而这一切，都是诗和文学的特质所在。

老年人可能不会写诗或已经不再写诗，但他们却以诗的方式生存着.看街市忙碌，看后辈来去,看庭花凋零，看春草又绿，而思绪则时断时续，时喜时悲，时真时幻。

13、老人的年龄也有积极的缓释功能，为中青年的社会减轻负担.不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄，但老人中毕竟还有冷静的智者，默默固守着年岁给予的淡然的尊严。

14、只有到了老年，沉重的人生使命已经卸除，生活的甘苦也已了然,万丈红尘已移到远处，宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声，诗的意境出现了.

15、中青年的世界再强悍，也经常需要一些苍老的手来救助.平时不容易见到，一旦有事则及时伸出,救助过后又立即消失，神龙见首不见尾.这是一种早已退出社会主体的隐性文化和柔性文化,隐柔中沉积着岁月的硬度，能使后人一时启悟,如与天人对晤。

老年的魅力，理应在这样的高位上偶尔显露。

不要驱使，不要强求,不要哄抬，只让它们成为人生的写意笔墨，似淡似浓,似有似无。

关于人生

1。

我们对这个世界，知道得还实在太少.无数的未知包围着我们,才使人生保留迸发的乐趣。

当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。

人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。

2.人有多种活法，活着的文明等级也不相同,住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科学论证。

3。

人生的道路也就是从出生地出发,越走越远.一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。

打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。

4。

不管你今后如何重要,总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。

走得远了,也许会遇到一个人,像樵夫，像路人，出现在你与高山流水之间,短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。

但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他,同时也就失去了你的大半生命.

5。

人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响，但贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。

个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量，使人生的任何一个小点都指点着整体价值.

6。

如果有一天，我们突然发现,投身再大的事业也不如把自己的人生当做一个事业,聆听再好的故事也不如把自己的人生当做一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意思的事情。

7。

杰出之所以杰出,是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险？

既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序.不孤注一掷，不赌咒发誓,不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界.

8。

就人生而言，应平衡于山、水之间.水边给人喜悦，山地给人安慰。

水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌.水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。

9.第一根白发人人都会遇到,谁也无法讳避，因此这个悲剧似小实大，简直是天网恢恢，疏而不漏，而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件，这种偶发性事件能快速置人于死地，但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线，人生的任何一段都与它相连。

10、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。

再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错,都成了皮相。

北雁长鸣,年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓,长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

11、人格尊严的表现不仅仅是强硬.强硬只是人格的外层警卫。

到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款,浅笑连连.

12、黄山谷说过：

“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味."这就是平庸的写照。

如此好事，如果等到成年后再来匆匆弥补就有点可惜了，最好在青年时就进入。

早一天,就多一份人生的精彩；迟一天,就多一天平庸的困扰.

13、再高的职位,再多的财富,再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。

北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓,长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

14、人生不要光做加法。

在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。

15、几乎每一个改革探索者都遇到过嫉妒的侵扰，更不要说其中的成功者了.人们很容易对高出自己视线的一切存在投去不信任,在别人快速成功的背后寻找投机取巧的秘密.

关于文化

1。

真正的文化精英是存在的，而且对国家社会非常重要。

但是这些年来，由于伪精英的架势实在是太让人恶心了,结果连真的精英的名声也败坏了。

真精英总是着眼于责任，伪精英总是忙着装扮；真精英总是努力地与民众沟通，伪精英总是努力地与民众划分,这就是最根本的区别.

2。

凡是文化程度不高的群落,总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏，正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。

3。

在文化上，无效必然导致无聊,无聊又必然引来无耻.但是,即使到了这种“三无”的低谷，也不必过于沮丧。

因为只有低谷,才能构成对新高峰的向往。

4。

当今天下百业,文化最大.当今天下百行，文化届最小。

那么，岂能再让一个日渐干涸的小池塘，担任江河湖海的形象代表？

5.古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅，还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰，只要是传世佳品,都会包藏着深厚的人生意识。

贝多芬的交响曲，都是人生交响曲。

6.善良,这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。

它浅显到人人都能领会,又深奥到无人能够定义。

它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它.

7。

社会理性使命已悄悄抽绎,秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。

天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点.

8。

阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。

9。

为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧,对超女表现出那么单纯的投入,很重要的原因是，韩国艺术家不知道中国评论家，而超女根本不在乎评论家的存在。

10、一切美丽都是和谐的,因此总是浑然天成,典雅含蓄。

反之，一切丑陋都是狞厉的,因此总是耀武扬威，嚣张霸道。

如果没有审美公德的佑护,美永远战胜不了丑。

11、什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。

如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。

“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象.

12、文明的人类总是热衷于考古，就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来,舒展开来，窥探自己先辈的种种真相。

那么，考古也就是回乡，也就是探家.探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘、难言的失落,使无数游子欲往而退；探视地底下的家乡就没有那么多心理障碍了,整个儿洋溢着历史的诗情、想像的愉悦。

13、我们的历史太长、权谋太深、兵法太多、黑箱太大、内幕太厚、口舌太贪、眼光太杂、预计太险，因此，对一切都“构思过度”。

14、中华文化的三大优点：

一、不喜远征。

中国人不会举一国之力去攻打远方之国。

二、不喜极端.儒家讲究“中庸之道",会努力寻找一个中间点,规避极端三、不喜无序。

中国一直处于集权统治的状态中，习惯所有的事务都在管理之中,中国失控的时候是很少见的。

关于爱情

很多女孩子觉得责任感不太重要，男人没有责任感反而给了女方一种权利。

其实对男人来说，还有什么比没有责任感可怕地呢?

与没有责任感的男人谈恋爱，就像与朝雾和晚霞厮磨，再美好也没有着落。

爱情非常珍贵,不仅值得用斗争来保卫,而且即使付出生命的代价也值得.

其实，未经艰苦寻找的草率结合，对她也是不尊重。

她和你一样，都有寻求深刻爱情的权利。

每一男女都处在自转之中，当一个男人最散发魅力的一面转向了一位女人,而这女人最美好的一面也刚好朝向了这个男人，那么爱情就挡也挡不住了。

当然不是每个人都如此幸运，自转的方向和速度，相对于那个有可能出现或已经错过的异性，总要有偏差,所以老有人找不到自己的爱情。

2、能够慢慢培养的不是爱情,而是习惯.能够随着时间得到的，不是感情而是感动。

所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。

但反过来说，爱和婚姻实际并不是一回事情，并不是所有的爱情都要结婚的，也不是所有婚姻都有爱情的。

6、爱情里,总有一个主角和一个配角,累的永远是主角，伤的永远是配角；有时，爱也是种伤害:

残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己；人生就是一种承受,需要学会支撑.支撑事业,支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量,就要承受多大压力。

7、假如你想要一件东西，就放它走。

它若能回来找你，就永远属于你；它若不回来，那根本就不是你的。

爱情也是如此。

8、为什么把择定终身的职责,交付给半懂不懂的年岁；为什么把成熟的眼光，延误地出现在早已收获过的荒原？

9、说了那么多旳——“如若你不在，我等待你归来.”也比不过你一句——“我不会等,我去找你！

”

关于友情

1。

常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。

这是一句极其悲凉的话,居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难，可想而知。

我并不赞成这句话。

孩童时代的友情只是愉快的嘻戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。

友情的真正意义产生于成年之后，它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。

2。

很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大的.仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任，你放慢脚步忧思起来，开始懂得人生的重量.就在这一刻，你突然长大.

3。

在人生的诸多荒诞中，首当其冲的便是友情的错位.友情的错位，来源于我们自身的混乱。

4。

置身于同一个职业难道是友情的基础？

当然不是.如果偶尔有之,也不能本末倒置.情感岂能依附于事功，友谊岂能从属于谋生，朋友岂能局限于同僚。

5.在家靠父母，出外靠朋友。

这种说法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的价值在于被依靠。

但是，没有可靠的实用价值能不能成为朋友？

一切帮助过你的人是不是都能算作朋友？

6.患难见知己，烈火炼真金。

这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际及时出现。

能够出现当然很好,但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故意地考验。

7.真正的友情不依靠什么。

不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利,拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。

它使人们独而不孤,互相解读自己存在的意义。

因此所谓朋友也只不过是互相使对方活得更加自在的那些人.

8。

真正的友情都应该具有“无所求”的性质,一旦有所求,“求”也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点.我认为,世间的友情至少有一半是被有所求败坏的，即便所求的内容乍一看并不是坏东西;让友情分担忧愁,让友情推进工作„„,友情成了忙忙碌碌的工具,那它自身又是什么呢？

应该为友情卸除重担，也让朋友们轻松起来.朋友就是朋友,除此之外，无所求。

9。

无所求的朋友最难得,不妨闭眼一试,把有所求的朋友一一删去，最后还剩几个?

10.真正的友情因为不企求什么不依靠什么，总是既纯净又脆弱。

世间的一切孤独者也都遭遇过友情，只是不知鉴别和维护,一一破碎了.

11。

“君子之交谈如水”，这种高明的说法包藏着一种机智的无奈，可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群所套用.怕一切许诺无法兑现，于是不作许诺；怕一切欢晤无法延续,于是不作欢晤，只把微笑点头维系于影影绰绰之间.有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度：

只可意会，不可言传；不着一字,尽得风流；羚羊挂角，无迹可寻„„这样一来，友情也就成了一种水墨写意，若有若无。

但是，事情到了这个地步,友情和相识还有什么区别?

12。

强者捆扎友情,雅者淡化友情，俗者粘贴友情，都是为了防范友情的破碎，但看来看去,没有一个是好办法.原因可能在于，这些办法都过分依赖技术性手段，而技术性手段一旦进入感情领域,总没有好结果.

13。

万不能把防范友情的破碎当成一个目的。

该破碎的让它破碎,毫不足惜；虽然没有破碎却发现与自己生命的高贵内质有严重羝牾,也要做破碎化处理。

罗丹说，什么是雕塑？

那就是在石料上去掉那些不要的东西。

我们自身的雕塑,也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质.不凿掉，就没有一个像模像样的自己.

14.该破碎的友情常被我们捆扎、粘合着,而不该破碎的友情却又常常被我们捏碎了。

两种情况都是悲剧,但不该破碎的友情是那么珍贵,它居然被我们亲手捏碎，这对人类良知的打击几乎是致命的。

15。

其实，世上哪有两片完全相同的树叶，即便这两片树叶贴得很紧？

本有差异却没有差异准备，都把差异当作了背叛，夸张其词地要求对方纠正。

这是一种双方的委屈,友情的回忆又使这种委屈增加了重量.负荷着这样的重量不可能再来纠正自己，双方都怒气冲天地走上了不归路。

凡是重友情、讲正气的人都会产生这种怒气，而只有小人才是不会愤怒的一群，因此正人君子们一旦落入这种心理陷阱往往很难跳得出来.高贵的灵魂吞咽着说不出口的细小原因在陷阱里挣扎。

16。

友情好像是一台魔力无边的红外线探测仪，能把一切隐藏的角落照个明明白白。

不明不白也不要紧,理解就是一切,朋友总能理解，不理解还算朋友？

但是，当误会无可避免地终于产生时,原先的不明不白全都成了疑点，这对被疑的一方而言无异是冤案加身;申诉无门,他的表现一定异常，异常的表现只能引起更大的怀疑，互相的友情立即变得难于收拾.

17。

友情本是超越障碍的翅膀,但它自身也会背负障碍的沉重,因此，它在轻松人类的时候也在轻松自己，净化人类的时候也在净化自己。

其结果应该是两相完满:

当人类在最深刻地享受友情时，友情本身也获得最充分的实现。

18。

现在，即便我们拥有不少友情，它也还是残缺的，原因在于我们自身还残缺。

世界理应给我们更多的爱，我们理应给世界更多的爱,这在青年时代是一种小心翼翼的企盼，到了生命的秋季,仍然是一种小心翼翼的企盼.但是，秋季毕竟是秋季，生命已承受霜降，企盼已洒上寒露,友情的渴望灿如枫叶，却也已开始飘落.