那时阿难从座位起身上前启白如来说佛灭度后安葬.docx
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那时阿难从座位起身上前启白如来说佛灭度后安葬
那时,阿难从座位起身,上前启白如来说:
“佛灭度后,安葬的方式如何?
”佛告诉阿难:
“你不用说了,想想你该做的事情,诸清信士们会乐意去做。
”当时,阿难再三启白:
“佛灭度后,葬法如何?
”佛说:
“要知葬法的话,应当如转轮圣王的安葬方式。
”
之后,世尊告诉阿难:
“我们一起去拘尸城,末罗双树间。
”阿难说:
“遵命!
”就和大众围绕世尊在道上走。
有一位梵志从拘尸城去往波婆城,途中远远见到世尊,容貌端正,诸根寂静安定,见后欢喜,善心自然生起,就前往世尊这里,问讯后在一面站立,启白佛说:
“我住的村落离此不远,唯愿世尊到我那里住一宿,用过早餐后再去城里。
”佛说:
“且止!
且止!
你现在这样说就已经供养我了。
”当时,梵志再三祈请,佛还是像前面一样回答,又告诉梵志:
“阿难在后面,你可以跟他说明意思。
”梵志听后就到阿难这里,问讯后在一面站立,对阿难说:
“我住的村落离此不远,想请世尊屈驾到我那里住一晚,清晨吃饭后再去城里。
”阿难说:
“止!
止!
梵志!
你现在已经作了供养。
”梵志殷勤地再三祈请,阿难回答说:
“天气这么酷热,村庄又离得很远,世尊也很累,不能再劳累了。
”
世尊观察此义后,宣说偈颂:
“净眼前进路,疲极向双树;梵志遥见佛,速诣而稽首,我村今在近,哀愍留一宿;清旦设微供,然后向彼城。
梵志我身倦,道远不能过;监藏者在后,汝可住语意。
承佛教旨已,即诣阿难所:
唯愿至我村,清旦食已去。
阿难曰止止,时热不相赴。
三请不遂愿,忧恼不悦乐。
咄此有为法,流迁不常住;今于双树间,灭我无漏身。
佛辟支声闻,一切皆归灭;无常无选择,如火焚山林。
”(佛向前行路很疲劳,要去双树林,梵志在远处见到佛后,快速过来顶礼请求:
我村在这附近,愿佛哀愍留住一宿,清早设微薄供养,然后再去城里。
梵志!
我身体疲倦了,道路远不能去了,我的侍者在后面,你可以跟他讲。
得佛教旨后,梵志到阿难处请求说:
唯愿到我村中住一晚,清早吃饭后再走。
阿难说:
天气很热,不能去了。
三次请求也没满愿,梵志心里不悦意。
哀哉!
有为法迁流不能常住,现在就要去双树间,灭掉我无漏的色身了。
佛、辟支佛、声闻一切都归于磨灭,无常是无选择的,就像烈火焚烧山林,任何处都会烧到那样。
)
当时,世尊进了拘尸城,去往本生处末罗双林间,告诉阿难说:
“你为如来在双树间敷设床座,使如来头向北方,面向西方。
何以故呢?
我的佛法将来流布时要久住在北方。
”阿难说:
“遵命!
”于是敷座,使佛头向北。
世尊自己把僧伽梨折成四层,右胁而卧如狮子王,双脚重叠而卧。
那时,双树林间所有深信佛陀的鬼神都以非时花散在地上。
世尊告诉阿难:
“此双树神以非时花供养我,这不是供养如来。
”阿难请问:
“怎么才叫供养如来呢?
”佛对阿难说:
“人能受持圣法、行持圣法,这就叫做供养如来。
佛观察此义又说偈宣演:
“佛在双树间,偃卧心不乱;树神心清净,以花散佛上。
阿难白佛言:
云何名供养?
受法而能行,觉华而为供。
紫金华如轮,散佛未为供;阴界入无我,乃名第一供。
”(佛在双林间偃卧其心不乱,树神心清净,以花散在佛身上。
阿难问佛:
怎么才叫供养呢?
佛说:
受法而能行,以觉悟之花来作供养。
以如车轮般的紫金花散在佛身上并非真实供养,能受行蕴界处无我的法才是第一供养。
)
那时,梵摩那在佛前拿着扇子给佛扇风,佛说:
“你退下吧,不要在我面前。
”那时,阿难暗自心想:
“这位梵摩那常常在佛身边供给所须,应当尊敬如来,视无厌足。
现在最后须要瞻视时却叫他退掉,这是什么原因呢?
”于是阿难整理衣服,向前启白佛说:
“这位梵摩那常常在佛左右供给所须,应当尊敬如来,视无厌足,现在最后须要瞻视时却让他退下,是什么原因呢?
”佛告诉阿难:
“拘尸那城外有十二由旬,都是诸大神天所住之处,没有空缺的地方。
这些诸大神都嫌这位比丘在佛前站立:
‘现在佛最后即将灭度,我们这些神希望能奉觐一次佛,而这位比丘有大威德,光明映蔽,使我们不能亲近、礼拜、供养。
’阿难!
我以这个原因让他暂时退下。
”阿难对佛说:
“这位尊比丘原先积过什么功德,修过什么善业,现在有如此殊胜的威德?
”佛对阿难说:
“过去九十一劫前有佛名叫‘毗婆尸’,当时这位比丘以欢喜心,手拿草炬照明彼佛之塔,以此因缘,使他如今的威光能向上彻照二十八天,诸天的神光都比不上。
”
那时,阿难就从座位起身,偏袒右肩,长跪合掌对佛启白:
“请不要在这鄙陋的小城市荒废的土地取涅槃。
为什么呢?
还有大国家——瞻婆大国、毗舍离国、王舍城、婆祇国、舍卫国、迦毗罗卫国、波罗奈国,这些国家人民众多,都信乐佛法,佛灭度后一定能恭敬供养佛的舍利。
”佛说:
“止!
止!
不要这样想,不要认为这片土地是鄙陋的。
为什么呢?
我自己忆念,曾经在这里六次做转轮圣王,最终都在此处安葬。
现在我成就无上正觉,又要舍掉性命,葬身于此,从今以后生死永绝,没有一方土是安葬我身之处,这是最后边,再也不受后有了。
”
那时,世尊在拘尸那竭城本生之处娑罗园中双树之间行将涅槃,告诉阿难说:
“你进拘尸那竭城,告诉诸力士们:
‘如来夜半在娑罗园双树间要入涅槃了,你们有疑惑的话可以去询问,领受教诫,要知道时间,不要过后后悔。
’”那时,阿难受佛教令后,从座起身,礼佛而去。
和一位比丘流着泪走进拘尸城,见到五百力士以一些因缘聚在一起。
当时,诸力士们见阿难来,就起身作礼,在一面站立,对阿难说:
“不知尊者现在这么晚还进城来,想做什么呢?
”阿难流着泪说:
“我想饶益你们,所以来告诉一声。
你们要知道,如来夜半要入涅槃,可以去询问所疑,当面领受教诫,要知道时间,不要后悔。
”
那时,诸力士们听到此话后都放声悲哭,宛转扑地,昏厥后苏醒过来,就像大树拔掉了根,枝条摧折那样,共同大声说:
“佛取灭度,怎么这么快!
佛取灭度,怎么这么快!
众生将长夜衰损,世间眼目将灭。
”这时,阿难安慰诸力士们说:
“止!
止!
不要悲伤!
天地万物没有生而不灭的,要使有为法常存的话无有是处。
佛不是说过吗?
合会必有离,有生必有尽。
”当时,诸力士们彼此说道:
“我们回去带上眷属们,拿着五百张白迭共同去双树间。
”
那时,诸力士们各自回家后,带着家属,拿着白迭,出拘尸城前往双树间,来到阿难这里。
阿难远远见到暗自心想:
“来这么多人,如果一个一个见佛,恐怕没办法,佛要先灭度。
我现在应该在前夜让他们同时见佛。
”就带着五百力士和眷属们来到世尊处,头面礼足,在一面站立,阿难向前请白佛说:
“这些力士和他们的眷属们来问讯世尊起居安否。
”佛告诉说:
“你们远道而来辛苦了,要使你们寿命延长,无病无痛。
”阿难就带着这些力士们和家属来见世尊。
诸力士们头面礼足,在一面安坐。
世尊给他们讲说无常,示教利喜。
当时,诸力士们闻法欢喜,就以五百张迭供养世尊,佛都接受下来,诸力士们就从座位起身,礼佛而去。
当时,拘尸城内有个梵志叫做“须跋”,120岁了,年长有智慧,听说沙门瞿昙今晚在双林间要取涅槃,自己心想:
“我对法有疑惑,只有瞿昙能为我开解,现在我要及时过去。
”就在当夜出拘尸城前往双林间,到阿难处问讯后站在一边,启白阿难:
“我听说瞿昙沙门今夜要取灭度,所以特意来这里,想见一次。
我在法上有疑惑,愿见瞿昙,来解决我的疑惑,还有闲暇能相见吗?
”阿难回答:
“止!
止!
须跋!
佛身有病,不能再扰动佛了。
”须跋坚决请求,再三说:
“我听说如来很久才出世一次,就像优昙花万年才开一次,所以我来求见,想决除疑惑,还有闲暇能暂时见见吗?
”阿难仍然回答:
“佛身有病,不要搅扰佛了。
”
当时,佛告诉阿难:
“你不要遮挡!
让他过来,在这里决除他的疑惑,不要搅乱,假使听到我的法,他一定能开解的。
”阿难就告诉须跋:
“你想见佛,应当知道时间。
”须跋就进来,问讯后在一面端坐,对佛说:
“我对法有疑,佛还有时间为我决疑吗?
”佛说:
“随便问吧。
”须跋就问:
“有很多佛法之外的人自称大师,像不兰迦叶等,这些大师们各有不同的法,瞿昙沙门对这些都了解吗?
还是不能全部了解?
”佛说:
“止!
止!
这还用说吗?
我都知道的。
现在给你说深妙法,谛听!
谛听!
好好地思维忆念。
”须跋受教,佛就告诉他:
“如果在诸法中没有八圣道的话,那就没有第一沙门果,第二、第三、第四沙门果。
须跋!
以诸法中有八圣道故,就有第一沙门果,第二、第三、第四沙门果。
须跋!
现在我法中有八圣道,有第一沙门果,第二、第三、第四沙门果,外道异众没有沙门果。
”
那时,世尊为须跋宣说偈颂:
“我年二十九,出家求善道,须跋我成佛,今已五十年。
戒定智慧行,独处而思维,今说法之要,此外无沙门。
”(我二十九岁出家求道,须跋!
我已成佛五十年了,住在戒定智慧之行中,独处而思维,现在宣说妙法的心要,在这之外是没有沙门果的。
)佛告诉须跋:
“如果诸比丘们都能自摄其心,那这世间罗汉就不空。
”
那时,须跋对阿难说:
“凡是有依从沙门瞿昙已行梵行、今行梵行、当行梵行者都得到大利益。
阿难!
你在如来处修行梵行,也得大利益,我得以面见如来请问所疑,也得到大利益。
现在如来是以弟子记莂而记莂我了。
”须跋当夜就在如来处出家受戒,净修梵行,在现法中自身作证:
生死已尽,梵行已立,所作已办,得如实智,再不受后有。
那天夜晚不久就成就阿罗汉果。
这是如来的最后弟子,他先取涅槃,而佛后取涅槃。
那时,阿难在佛后面站立,抚着床悲泣不能克制,唏嘘感叹地说:
“如来灭度,何等快速!
世尊灭度,何等速疾!
大法沦没,何等疾速!
众生长衰,世间眼灭。
什么缘故呢?
我蒙佛恩德,得以居在学地,但所修的行业还没成就,而佛就要灭度了。
”那时世尊知而故问:
“阿难比丘现在在哪里?
”当时,诸比丘们对佛说:
“阿难比丘现在在佛身后抚着床悲泣,不能克制,他唏嘘感叹地说:
‘如来灭度,何等快速!
世尊灭度,何等速疾!
大法沦没,何其疾速!
众生长衰,世间眼灭。
何以故?
我蒙佛恩德,能处在学地,但我的行业还没成就,而佛已灭度了。
”佛告诉阿难:
“止!
止!
不要忧伤,不要悲泣,你自从侍奉我的生活起居以来,身体的行为有慈,你没有二心,而且有无量的慈;你的言行和意行也都有慈,心没有两样,而且是无尽的慈悲。
阿难!
你供养我功德很大,供养诸天、魔、梵、沙门、婆罗门等都比不上你。
你只要精进,不久就会成道的。
”
那时,阿难偏袒右肩,右膝著地,对佛说:
“世尊!
现在四方沙门耆旧多智,明解经律,德行清高者前来拜见世尊,我因而得以礼敬、亲近、问讯。
佛灭度后他们不再来,没有瞻礼佛之处了,该怎么办?
”佛说:
“你不要担忧,诸族姓子常常有四种念,哪四种呢?
一、忆念佛的生处,欢喜想见到,忆念不忘,生恋慕心;二、忆念佛最初成道之处,欢喜想见到,忆念不忘,生恋慕心;三、忆念佛转法轮处,欢喜欲见,忆念不忘,生恋慕心;四、忆念佛入涅槃处,欢喜欲见,忆念不忘,生恋慕心。
阿难!
我涅槃后,族姓男女会想:
佛诞生之日有如此功德,佛得道时有如此神力,佛转法轮时这样度无数人,佛临涅槃时遗下这样的教法。
他们各自会前往彼处,游行礼敬诸塔寺,死了都升天,除了那些得道者。
”
佛告诉诸比丘们:
“你们如果对佛、法、僧有疑惑,对道有疑惑,要快速咨问,应当知道时间,不要过后后悔,现在趁我还在,可以给你们讲。
”当时诸比丘们默然无语。
佛又说:
“你们如果对佛、法、僧有疑惑,对道有疑惑,应当快速咨问,应当知道时间,不要过后后悔。
现在趁我还在,可以给你们讲。
”诸比丘们再次默然。
佛又说:
“你们如果自己惭愧,不敢询问,那应该让其他相识者快点来咨问,要知道时间,不要过后后悔。
”诸比丘们还是默然。
阿难对佛说:
“我相信大众都有清净信心,没有一个比丘怀疑佛、法、僧,怀疑道。
”佛告诉阿难:
“我也知道现在大众中最小的比丘也都见了道,不会趣向恶道,最多七返人天就能穷尽苦边。
”当时,世尊记莂一千两百弟子所得的道果。
那时,世尊披着郁多罗僧,伸出金色手臂,告诉比丘们:
“你们要观想如来长久才出世一次,就像优昙花很久才出现一次那样。
”当时,世尊再次观察此义,宣说偈颂:
“右臂紫金色,佛现如灵瑞,去来行无常,现灭无放逸。
”(右臂紫金色,佛显现在世如同灵瑞花,佛在此世间的去来是无常的,现在要入灭,你们切勿放逸。
)又说:
“所以,比丘!
不要放逸,我是以不放逸的缘故自己成就正觉,无量众善也是由不放逸而得,一切万物没有常存的,这是如来最后所说。
”
于是,世尊就入初禅,从初禅起,入第二禅;从第二禅起,入第三禅;从第三禅起,入第四禅;从第四禅起,入空无边处定;从空无边处定起,入识无边处定;从识无边处定起,入无所有处定;从无所有处定起,入非想非非想定;从非想非非想定起,入灭想定。
当时,阿难问阿那律:
“世尊已经入涅槃了吗?
”阿那律说:
“还没有,阿难!
世尊现在在灭想定中。
我以前亲自在佛边听到,从四禅起才入涅槃。
”
这时,世尊从灭想定起,入非想非非想定;从非想非非想定起,入无所有定;从无所有定起,入识无边处定;从识无边处定起,入空无边处定;从空无边处定起,入第四禅;从第四禅起,入第三禅;从第三禅起,入第二禅;从第二禅起,入初禅;从初禅起,入第二禅;从第二禅起,入第三禅;从第三禅起,入第四禅;从第四禅起,佛般涅槃。
正在那时,大地极大震动,诸天、世人都大惊愕。
所有幽冥处,日月光明照不到的地方都大光明,各自能见到对方,互相说道:
“那个人生这里!
那个人生这里!
”光明普遍,超过了天光。
那时,忉利天在虚空中,以文陀罗花、青莲花、红莲花、拘摩头花、白莲花纷纷散在如来法体上,散在众会当中。
又以天末栴檀散在佛身上,散在大众中。
佛灭度后,大梵天王、释提桓因以及诸天诸神等作颂怀念。
那时,比丘们作颂道:
“是身如泡沫,危脆谁当乐?
佛得金刚身,犹为无常坏。
诸佛金刚体,皆亦归无常,速灭如少雪,其余复何冀?
”(这色身如泡沫般危脆,谁还乐著呢?
佛获得金刚身尚且为无常摧坏,诸佛金刚体都要归于无常,就像少许的雪快速息灭。
我们的身体又有什么差别呢?
决定会被无常速疾坏灭。
)
思考题
1、简述世尊入灭经过。
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