最新高中语文《孟子》《庄子》中至今使用的成语和俗语素材 精品.docx
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《孟子》《庄子》中至今使用的成语和俗语
同《论语》一样,《孟子》<<庄子>>语言的生命力更强,其中大量的语言转化成今天的格言、成语和俗语。
这里收录了一些常见的成语俗语,有疏漏之处请多多指教.
(一)《孟子》成语、俗语集释
(1)五十步笑百步:
“或百步而后止,或五十步而后止。
以五十步笑百步,则何如?
”(《梁惠王》)释:
(逃跑的士兵)有的一口气跑了一百停住脚,有的一口气跑了五十步停住脚。
那些跑五十步的士兵竟来耻笑跑一百步的士兵,(说他胆子太小),行不行?
(2)引领而望:
“如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。
”(《梁惠王》)释:
如果有一位不好杀人的君主,那么,天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。
(3)君子远庖厨:
“是以君子远庖厨。
”(《梁惠王》)释:
君主把厨房摆在远离自己的场所,就是这个道理。
(4)明察秋毫:
“明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎?
”(《梁惠王》)释:
我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明,一车子柴火摆在眼前却瞧不见。
(5)挟泰山以超北海:
“挟泰山以超北海,语人曰,‘我不能。
’是诚不能也。
”(《梁惠王》)释:
把泰山夹在胳臂底下跳过北海,告诉人说,“这个我办不到。
”这真是不能。
(6)缘木求鱼:
“以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也。
”(《梁惠王》)释:
以您这样的作法满足您这样的欲望,好像爬到树上去捉鱼一样。
(7)寡不敌众:
“寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。
”(《梁惠王》)释:
人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌,弱国不可以跟强国为敌。
(8)与民同乐:
“此无他,与民同乐也。
”(《梁惠王》)释:
这没有别的原因,只是因为同百姓一同娱乐罢了。
(9)乐以天下,忧以天下:
“乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
”(《梁惠王》)释:
和天下的人同忧同乐,这样还不能使天下归服于他的,是从来不曾有的事。
(注:
范仲淹名句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”即化于此)
(10)顾左右而言他:
“王顾左右而言他。
”(《梁惠王》)释:
齐王回过头来左右张望,把话题扯到别处去了。
(11)水深火热:
“如水益深,如火益热,亦运而已矣。
”(《梁惠王》)释:
如果燕国的百姓受水更深,受火更热(指灾难更加深了),那只是统治者由燕转为齐罢了。
(12)救民于水火之中:
“今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。
”(《梁惠王》)释:
如今燕国的君主虐待百姓,您去征伐他,那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来,因此都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
(13)箪食壶浆:
“今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。
(《梁惠王》)释:
如今燕国的君主虐待百姓,您去征伐他,那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来,因此都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
(14)出尔反尔:
“戒之戒之!
出乎尔者,反乎尔者也。
”(《梁惠王》)释:
提高警惕,提高警惕!
你怎样去对待人家,人家将怎样回报你。
(15)解民倒悬:
“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。
”(《公孙丑》)释:
现在这个时候,拥有万辆兵车的大国实行仁政,老百姓的高兴,正好像被人倒挂着而给解救了一般。
(16)事半功倍:
“故事半古之人,功必倍之惟此时为然。
”(《公孙丑》)释:
所以,“事半功倍”,只有在这个时代才行。
(17)具体而微:
“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。
”(《公孙丑》)释:
冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子,却不如他那样的博大精深。
(18)出类拔萃:
“出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。
”(《公孙丑》)释:
圣人远远超出了他那一类,大大高出了他那一群。
从有人类以来没有比孔子还要伟大的。
(19)心悦诚服:
“以德服人者,中心悦而诚服也。
”(《公孙丑》)释:
依靠道德来使人服从的,人家才会心悦顺服。
(20)返求诸己:
“发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。
”(《公孙丑》)释:
如果没有射中,不埋怨那些胜过自己的人,返躬自问罢了。
(21)与人为善:
“取诸人以为善,是与人为善者也。
”(《公孙丑》)释:
吸取别人的优点来自己行善,这就是偕同别人一道行善。
(22)绰绰有余:
“我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然有余裕哉?
”(《公孙丑》)释:
我既没有固定的职务,又没有进言的责任,那我的行动,难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗?
(23)怨天尤人:
“君子不怨天,不尤人。
”(《公孙丑》)释:
君子不抱怨天,不责怪人。
(24)此一时,彼一时:
“彼一时,此一时也。
”(《公孙丑》)释:
那又是一个时候,现在又是一个时候。
(25)舍我其谁:
“当今之世,舍我其谁也?
”(《公孙丑》)释:
在今日的社会里,除开我,还有谁呢?
(26)为富不仁:
“为富不仁矣,为仁不富矣。
”(《滕文公》)释:
要发财致富便不能仁爱,要仁爱便不能发财致富。
(27)父母之命,媒妁之言:
“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。
”(《滕文公》)释:
若是不等到爹娘开口,不经过媒人介绍,自己便钻洞扒门缝来互相窥望,爬过墙去私会,那么,爹娘和社会人士都会轻视他。
(28)乱臣贼子:
“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
”(《滕文公》)释:
孔子著作了《春秋》,叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。
(29)自暴自弃:
“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。
”(《离娄篇》)释:
自己残害自己的人,不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己的人,不能和他做出有价值的事业。
(30)不虞之誉:
“有不虞之誉,有求全之毁。
”(《离娄篇》)释:
有意料不到的赞扬,也有过于苛求的诋毁。
(31)好为人师:
“人之患在好为人师。
”(《离娄篇》)释:
人的毛病在于喜欢做别人的老师。
(32)何出此言:
“先生何为出此言也?
”(《离娄篇》)释:
老师为什么说这样的话呢?
(33)不孝有三,无后为大:
“不孝有三,无后为大。
”(《离娄篇》)释:
不孝顺父母的事情有三种,其中以没有子孙为最大。
(34)手舞足蹈:
“生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之。
”(《离娄篇》)释:
快乐一发生就无法休止,无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。
(35)不为己甚:
“仲尼不为己甚者。
”(《离娄篇》)释:
孔子是做什么事都不过火的人。
(36)左右逢源:
“资之深,则取之左右逢其原。
”(《离娄篇》)释:
蓄积很深,便能取之不尽,左右逢源。
(37)夜以继日:
“仰而思之,夜以继日。
”(《离娄篇》)释:
抬着头考虑,白天想不好,夜里接着想。
(38)自怨自艾:
“三年,太甲悔过,自怨自艾。
”(《万章》)释:
三年后,太甲悔过,自己怨恨,自己悔过。
(艾,音yi)
(39)先知先觉:
“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。
”(《万章》)释:
上天生育人民,就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。
(40)集大成者:
“集大成也者,金声而玉振之也。
”(《万章》)释:
“集大成”的意思,譬如奏乐,先敲钵钟,最后用特磬收束,有始有终的一样。
(41)却之不恭:
“‘却之却之为不恭’,何哉?
”(《万章》)释:
(俗话说),“一再拒绝人家的礼物,这是不恭敬。
”为什么呢?
(42)杀人越货:
“杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不憝。
”(《万章》)释:
(《尚书康诰》)说,“杀死别人,强夺财物,横强不怕死,这种人,是没有人不痛恨的。
”
(43)茁壮成长:
“牛羊茁壮长而已矣。
”(《万章》)释:
(孔子曾经做过管理牲畜的小吏),他说,“牛羊都壮实地长大了。
”
(44)知人论世:
“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?
是以论其世也。
”(《万章》)释:
吟咏他们的诗歌,研究他们的著作,不了解他们的为人,可以吗?
所以要讨论他们那一个时代。
(45)一暴(pu)十寒:
“虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
”(《告子章》)释:
纵使有一种最容易生长的植物,晒它一天,冷它十天,没有能够再长的。
(46)专心致志:
“使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听。
”(《告子章》)释:
假使让弈秋(下棋高手)教授两个人下棋,其中的一个人一心一意,只听弈秋的话。
(47)舍生取义:
“二者不可得兼,舍生而取义者也。
”(《告子章》)释:
如果两者(生命和义)不能并有,便牺牲生命,而要“义”。
(48)杯水车薪:
“今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也。
”(《告子章》)释:
如今行仁的人,好象用一杯水来救一车柴木的火焰,(结果连他们已实行的这点点仁都会消失的)。
(49)言归于好:
“凡我同盟之人,既盟之后,言归于好。
”(《告子章》)释:
所有我们参加盟会的人订立盟约以后,完全恢复旧日的友好。
(50)以邻为壑:
“今吾子以邻为壑。
”(《告子章》)释:
如今你却使水流到临近的国家去。
(51)习焉不察:
“行之而不著焉,习矣而不察焉。
”(《尽心章》)释:
如此做去,却不明白其当然;习惯了却不深知其所以然。
(52)独善其身:
“穷则独善其身,达则兼济天下。
”(《尽心章》)释:
穷困便独善其身,得意便兼善天下。
(53)不言而喻:
“施于四体,四体不言而喻。
”(《尽心章》)释:
(君子的本性,仁义礼智)至于手足四肢,在手足四肢的动作上,不必言语,别人一目了然。
”
(54)引而不发:
“君子引而不发,跃如也。
”(《尽心章》)释:
君子(教导别人正如射手,)张满了弓,却不发箭,作出跃跃欲试的样子。
(55)仁民爱物:
“亲亲而仁民,仁民而爱物。
”(《尽心章》)释:
君子亲爱亲人,因而仁爱百姓;仁爱百姓因而爱惜万物。
(56)当务之急:
“知者无不知也,当务之急。
”(《尽心章》)释:
智者没有不该知道的,但是急于当前重要工作。
(仁者没有不爱的,但是务必先爱亲人和贤者)。
(57)尽信书,不如无书:
“尽信《尚书》,不如无《尚书》。
”(《尽心章》)释:
完全相信《尚书》,那还不如没有《尚书》。
(58)茅塞顿开:
“山径之蹊,间介然用之而成路;为间不用,则茅塞之矣。
”(《尽心章》)释:
山坡的小路只一点点宽,经常去走它便成了一条路;只要有一个时候不去走它,又会被茅草堵塞了。
(59)言近旨远:
“言近而指远者,善言也。
”(《尽心章》)释:
言语浅近,意义却深远的,这是“善言”。
(60)同流合污:
“同乎流俗,合乎污世。
”(《尽心章》)释:
(这种人)同流合污,(所以说他是贼害道德的人)。
(二)庄子成语
庄子与《标新立异》
“标新立异”这则成语的意思原指独创新意,立论与众不同。
后来多指提出新奇的主张,创造新奇的式样;有时带贬义,指另搞一套。
这个成语来源于《世说新语.文字》,《庄子.逍遥》篇,旧是难处,诸名贤所不可钻味,而不能拔理于郭、向之外。
支道林在白马寺中将冯太常共语,因及《逍遥》,支卓然标新理于二家之表,立异义于众贤之外,皆是诸名贤寻味之所不得。
支道林,名遁,是东晋时的佛教学者,本姓关,陈留(今河南开封南)人。
他常与谢安、王羲之等名士交往,喜欢谈玄理,对《庄子》也很有研究。
《庄子》是战国时期庄周所著的一部哲学著作。
晋代的向季曾为《庄子》作注,没有完成就死了,郭象继续他的工作,完成了注释,后来人们都引用郭象和向秀所作的注。
《逍遥游》是《庄子》中的第一篇,也是一个难点。
当时许多著名的学者深入钻研体味这篇文章的道理,都没有能够超出郭象、向秀的见解。
有一次,支道林在洛阳白马寺同太常护国将军冯怀一起聊天,谈到《逍遥游》,支道林说出了一种新的道理,大大高于郭象、向秀的解释,树立了一种新的见解,超出当时许多著名学者的认识。
支道林所作的分析见解,都是那些著名学者苦苦搜求思索没有能够解决的。
后来人们就吸收了支道林的意见来解释《逍遥游》
这则故事中的“标新”和“立异”,组成了成语“标新立异”。
庄子与《朝三暮四》
这个故事源于《庄子*齐物论》。
有一年碰上粮食欠收,养猴子的人对猴子说:
“现在粮食不够了,必须节约点吃。
每天早晨吃三颗橡子,晚上吃四颗,怎么样?
”这群猴子听了非常生气,吵吵嚷嚷说:
“太少了!
怎么早晨吃的还没晚上多?
”养猴子的人连忙说:
“那么每天早晨吃四颗,晚上吃三颗,怎么样?
”这群猴子听了都高兴起来,觉得早晨吃的比晚上多了,自己已经胜利了。
其实橡子的总数没有变,只是分配方式有所变化,猴子们就转怒为喜。
那些追求名和实的理论家,总是试图区分事物的不同性质,而不知道事物本身就有同一性。
最后不免象猴子一样,被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。
朝三暮四的原意是指实质不变,用改换名目的方法使人上当。
宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》:
“若曰圣人不使人知,岂圣人之心是后世朝三暮四之术也?
”遗憾的是,后来应用这个成语的人,并不十分清楚朝三暮四的出处,把它和“朝秦暮楚”混淆了。
而后者指的是战国时期,秦、楚两大强国对立,有些弱小国家一会儿倒向秦国,一会儿倒向楚国。
就象十年前美苏争霸时期,有些非洲国家时而倒向美国,时而倒向苏联。
朝三暮四本来与此无关,但以讹传讹,天长日久,大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则,反复无常了。
庄子与《无中生有》
道家认为世间万物都是从“无”开始的。
从“无”生出“有”,又从“有”发展成万物。
《庄子*齐物论》指出,小到生命,大到宇宙,都有一个开始,在开始之前有一个未曾开始的开始,还有连未曾开始都未曾开始的开始。
宇宙之初的形态是“有”,在“有”之前是“无”,还有连“有”和“无”都没有的“无”。
忽然间有了“无”,不知道“有了‘无’”到底是“有”呢还是“无”。
这话听起来有点玄。
不过老子早就说过:
“玄而又玄,众妙之门。
”道家认为:
“天生一,一生二,二生三,三生万物。
”应用到《易经》就是无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,直至无穷。
但是事物一开始,首先是“无中生有”。
庄子的“无中生有”理论,和现代的宇宙大爆炸理论有相似之处。
大爆炸理论认为大爆炸是宇宙的起源,也是时间和空间的开始。
在此以前(其实没有什么以前),一切都是“无”。
道家对“无”非常看重。
老子曾说:
一个车轮有三十根辐条,可是中间必须空出来,才好安放车轴。
中间空出来的地方,看起来什么也没有,可是正因为那儿什么也没有,才有放置车轴的用处。
一座房子中间必须留有空间,人才能住进去。
这个空间仿佛什么也没有,可是如果没有这个“什么也没有”的空间,房子就不叫房子了。
正是这个空间,使房子具有了人们建筑它时所要求的功能。
事实上,房子的功能就在这个“无”上。
“无中生有”本来是道家的哲学思想,后来人们用它的字
庄子与《越俎代庖》
在中华民族的历史传说中,有一位杰出的领袖叫唐尧。
在唐尧的领导下,人民安居乐业。
可是唐尧很谦虚,当他听说隐士许由很有才能的时候,就想把领导权让给许由。
唐尧对许由说:
“日月出来之后还不熄灭烛火,它和日月比起光亮来,不是太没有意义了吗?
及时雨普降之后还去灌溉,对于润泽禾苗不是徒劳吗?
您如果担任领袖,一定会把天下治理得更好,我占着这个位置还有什么意思呢?
我觉得很惭愧,请允许我把天下交给您来治理。
”
许由说:
“您治理天下,已经治理得很好了。
我如果再来代替你,不是沽名钓誉吗?
我现在自食其力,要那些虚名干什么?
鹪鹩在森林里筑巢,也不过占一棵树枝;鼹鼠喝黄河里的水,不过喝饱自己的肚皮。
天下对我又有什么用呢?
算了吧,厨师就是不做祭祀用的饭菜,管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜。
”
庄子与《东施效颦》
庄子在哲学有很多辩证的东西,在今天看来仍有启迪。
例如,庄子反对孔子复古的思想。
庄子说道:
船是最好的水上交通工具,车是最好的陆上交通工具。
如果一个坐惯了船的人把船推到陆地上行走,那么终身也走不了多远。
古和今不是就象水和陆的不同吗?
周朝和鲁国不就象船和车的不同吗?
孔子想把周朝的制度推广到鲁国,这就象在陆地上行船,不仅徒劳无功,自身还要遭受祸患。
他不知道世界在不停地运动变化,人也只能不断地适应外界的情势。
三皇五帝的礼仪法度不贵于相同,而贵于能使天下太平。
正如苹果、梨、橘、柚这些酸甜不同的水果,虽然味道不同,但都是可口的。
所以,礼仪法度应该随着时代改变而不同,不能一成不变。
西施生了病,心口疼,在村里皱着眉头。
邻里的一个丑女看了觉得很美,回去也在村里捂着心口皱着眉头。
村里的有钱人看见了,紧闭着门不出来,穷人看见了,带着妻子儿女走开。
那个丑女只知道皱着眉头很美,却不知道皱着眉头美的原因。
因此,如果现代人一定要采用古代的礼仪制度,怎么能行得通呢?
一九九一年苏联解体之后,俄罗斯盲目引进西方的民主模式,造成经济衰退,社会动荡,至今国家也没有实现复兴。
如果他们能够深入理解一下了庄子的辩证法理论,或者不会犯这类似的东施效颦的错误。
对于个人的前途发展的道理也是一样,面对社会上不断掀起的许多热潮,如下海热、股票热、计算机热、MBA热、网站热、电子商务热等等,令人眼花缭乱,如果年轻人每天周转于热潮中,不断做各种热身,最终只能是浪费时间。
每年高考前期的“状元热”,全国各地往年的状元纷纷在网站、电话热线中讲解自己所谓的成功经验,许多考生按他们的指点,赶紧模仿。
其实这些做法是否适合自己呢?
大多数考生,尤其是考生家长并不考虑,真让人觉得不可思议。
庄子与《螳臂挡车》
以螳螂舞动镰刀似的双臂对抗车子的情形作为譬喻,劝人不要自不量力。
鲁国的颜阖性情相当刚烈,有一次被聘为卫国太子蒯聩的师傅。
他从来不曾担当过如此重要的职位,内心的惶恐可想而知。
于是,只好求教于卫国的大臣蘧伯玉大夫,请教如何教导太子。
蘧伯玉大夫就针对他的行为,引用螳螂的例子来规劝他:
“任何物体靠近螳螂的时候,即使靠近它的是一辆车子,它也照样挥动镰刀似的臂,奋力抵抗,这实在是因为螳螂无法辨清自己的身分,而太过于相信自己能力的缘故。
你现在的情形亦正和螳螂一样,你太高估了你自己的能力,所以才会不智地想去当太子的老师。
如果你过分地坚持自己的意见,必定会遭受太子的不满。
所以你务必要小心从事。
”
庄子与《呆若木鸡》
一日读《庄子》,读到一则小故事,赫然发现里面也有一句成语,等到把故事读完,这才惊觉我们平日可能把成语都用错了。
这个故事教人怎么养鸡。
有一位纪先生替齐王养鸡,这些鸡不是普通的老母鸡,而是要训练好去参加比赛的斗鸡。
纪先生才养了10天,齐王就不耐烦地问:
“养好了没有?
”
纪先生答道:
“还没好,现在这些鸡还很骄傲,自大得不得了。
”
过了10天,齐王又来问,纪先生回答说:
“还不行,它们一听到声音,一看到人影晃动,就惊动起来。
”
又过了10天,齐王又来了,当然还是关心他的斗鸡,纪先生说:
“不成,还是目光犀利,盛气凌人。
”
10天后,齐王已经不抱希望来看他的斗鸡。
没料到纪先生这回却说:
“差不多可以了,鸡虽然有时候会啼叫,可是不会惊慌了,看上却好像木头做的鸡,精神上完全准备好了。
其他鸡都不敢来挑战,只有落荒而逃。
”
这便是“呆若木鸡”的出处。
原来,呆若木鸡不是真呆,只是看着呆,其实可以斗,可以应战,可以吓退群鸡。
活蹦乱跳、骄态毕露的鸡,不是最厉害的。
目光凝聚、纹丝不动、貌似木头的鸡,才是武林高手,根本不必出招,就令敌人望风而逃。
木鸡不易得,养鸡人知道。
武林高手难求,行走江湖的人也知道。
“望之似木鸡”,这是斗鸡追求的境界。
不是骄气,不是盛气,最终是一分呆气。
(黄明坚)
评语:
外表的活泼、逞强、伶俐,都是好的,但是还不够,还需要不断地磨练,把浮躁和妄动收敛起来,把力量凝聚于内,看似呆呆的、无啥稀奇,可是那些存心挑衅、争先恐后的斗鸡,碰到一动不动内蕴真气的木鸡,却根本不得近其身,对方还未出手,自己先就吓破胆了。
庄子与《枯鱼之肆》
庄子家贫,所以去向监河侯借粮。
监河侯说:
“好。
等我收到地租,就借给你三百金,可以吗?
”庄子见监河侯不愿马上借粮,有点生气,脸色都变了,说:
“我昨天来这儿的时候,听到路上有个声音在叫我。
我回头一看,只见车轮碾过的车辙中,有一条鲋鱼。
”我问:
‘鲋鱼啊,你在这儿干什么呢?
’鲋鱼说:
‘我是从东海来的,被困在这儿了。
您有一斗或者一升水救活我吗?
’我说:
‘好。
我去游说吴越之王,请他开凿运河,把长江的水引过来救你,可以吗?
’鲋鱼生气地说:
‘现在我被困在这儿,只需要一斗或者一升的水就能活命。
如果象你这么说,不如早点到卖干鱼的店里去找我好了!
’”
鲋鱼在车辙中只要借斗升之水即可活命,而如果去游说吴越之王,开凿运河,把长江的水引过来,鲋鱼早就渴死了。
这个道理很简单。
但在我们的日常生活中,言过其实、形式主义岂不是比比皆是!
形式主义的危害真是害死人啊!
唐朝元稹所著《莺莺传》中,张生对红娘说:
“自从我见了你家小姐一面,日思夜想,茶饭无味。
希望你从中撮合。
”红娘问:
“你为什么不通过媒人提亲,正式把小姐娶过门呢?
”张生说:
“我现在心情十分迫切,如果通过纳采问名等一整套繁琐的婚娶仪式,至少需要大半年,那时候我早进了枯鱼之肆了。
”红娘看到张生确实是心急火燎的,就答应从中牵线,促成张生与崔莺莺的姻缘。
后来,元朝的王实甫根据这个故事,改编成了不朽的名篇《西厢记》,一直流传到今日。
庄子与《盗亦有道》
春秋时期,最有名的大盗叫盗跖。
盗跖的部下问盗跖说:
“做大盗也有法则吗?
”盗跖回答说:
“无论做什么事情都有法则。
做大盗怎能没有法则呢?
凭空能猜出屋里储藏着多少财物,这就是圣;带头先进入屋里,就是勇;最后退出屋子,就是义;酌情判断能否动手,就是智;分赃均匀,就是仁。
不具备这五种素质而成为大盗是不可能的。
”
盗跖这一套说教,和儒家宣扬的“圣人之道”如出一辙,由此讽刺了儒家的虚伪。
看来“圣人之道”如果用来教育君子,君子就能被培养成圣人;如果被坏人利用,坏人就能成为大盗。
可是天下圣人少而大盗多,可见“圣人之道”给天下带来的利益少,带来的祸患多。
所以说:
圣人不死,大盗不止。
只有打击虚伪的“圣人之道”,让人民一切顺乎自然,天下才能太平。
值得指出的是,跖是奴隶起义的领袖,由于代表了被压迫者的利益,所以被历代统治者诬蔑为“盗跖”。
庄子对盗跖是有同情心的,曾多次指出这个社会是“窃钩者诛,窃国者为诸侯”,并且说,“圣人之道”教大家追名逐利,圣人的危害其实超过大盗。
与其把跖叫做盗跖,不如把孔子(孔丘)叫做盗丘。
认为虚伪的“圣人之道”才是造成天下混乱的原因。
传统文化中对侠义的大盗历来都是推崇的。
《史记*游侠列传》里讲了很多侠客的故事,这些侠客大多数是大盗,但由于他们虽然是大盗但却很讲道义,所以司马迁为他们列传,使他们的英名千古流传。
唐代杜光庭所著《虬髯客传》讲了一个仗义疏财、劫富济贫的的侠盗的故事。
故事讲的是隋朝末年,隋炀帝只顾东巡享乐,朝政由大臣杨素把持。
有一天,布衣(平民老百姓)李靖求见。
杨素的一个侍妾爱慕李靖的才华,连夜投奔李靖。
这个侍妾姓张,因为手持红色的拂尘,所以称为红拂。
在他们逃出京城的路上,认识了一个长着络腮胡子(虬髯)的客人,他始终没有说自己的名字,只说也姓张,排行第三。
张是我国第一大姓,叫\"张三\"的不知道有多少人。
但是这个张三非同寻常。
他喝酒的时候用人心当下酒菜,并且说,这是天下负心人的心,我追了他十年了,今天终于砍下他的头,摘下他的心,消除了我的遗憾。
当时天下大乱,群雄纷起,张三本来有问鼎中原的野心,后来看到秦王李世民胜过自己,是真命天子,就把自己积攒的大量金银珠宝全部送给李靖,让他辅佐李世民建功立业。
从张三的行径和他的家财来看,他原先应该是个江洋大盗,否则不可能积攒这么多财富。
后来李靖靠着这些财富,果然帮助李世民推翻了隋朝,建立了唐朝。
天下太平以后,张三决心在海外建立一个自己的世界,于是率领海船千艘,甲
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