六年级小古文.docx
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六年级小古文
六年级小古文
六年级经典诵读
小古文20篇
1、推敲
(贾)岛初赴举在京师,一日于驴上得句云:
“鸟宿池边树,僧敲月下门。
”又欲“推”字,炼之未定,于驴上吟哦,引手作推敲之势,观者讶之。
时韩退之权京兆尹,车骑方出,岛不觉行至第三节,尚为手势未已。
俄为左右拥止尹前。
岛具对所得诗句:
“推”字与“敲”字未定,神游象外,不知回避。
退之立马久之,谓岛曰:
“‘敲’字佳。
”遂并辔而归,共论诗道,留连累日,因与岛为布衣之交。
【翻译】
贾岛初次在京城里参加科举考试。
一天他在驴背上想到了一句诗:
“鸟宿池边树,僧敲月下门。
”想用“推”字,又想用“敲”字,反复思考没有定下来,便在驴背上(继续)吟诵,不停做着推和敲的动作,围观的人对此感到惊讶。
当时韩愈临时代理京城的地方长官,他正带车马出巡,贾岛不知不觉,直走到(韩愈仪仗队的)第三节,还在不停地做(推敲)的手势。
于是一下子就被(韩愈)左右的侍从拥到韩愈的面前。
贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句,用“推”字还是用“敲”字没有确定,精神离开了眼前的事物,不知道要回避。
韩愈停下车马思考了好一会,对贾岛说:
“用‘敲’字好。
”两人于是并排骑着驴马回家,一同谈论作诗的方法,好几天不舍得离开。
(韩愈)因此跟贾岛结下了深厚的友谊。
2、教学相长(zhǎng)
虽有嘉肴(yáo),弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后自强也。
故曰:
教学相长也。
——《礼记·学记》
译文:
即使有美味的食物,但是不吃就不知道它的味道;即使有最好的道理,但是不学,就不知道它的好处。
因此,学习之后才知道自己的欠缺,教人之后才知道自己哪里理解得不透。
知道自己有困惑之处,然后才能勉励自己奋发上进;知道自己有所欠缺,然后才能刻苦地钻研。
所以说教导和学习是相互促进的。
3、北冥有鱼
北冥有鱼,其名曰鲲。
鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。
是鸟也,海运则将徙于南冥。
南冥者,天池也。
齐谐者,志怪者也。
谐之言曰:
“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
”——《庄子·逍遥游》
译文:
北方的大海里有一条鱼,它的名字叫做鲲。
鲲的体积,真不知道大到几千里;变化成为鸟,它的名字就叫鹏。
鹏的脊背,真不知道长到几千里;当它奋起而飞的时候,那展开的双翅就像天边的云。
这只鹏鸟呀,随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。
南方的大海是个天然的大池。
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书,这本书上记载说:
“鹏鸟迁徙到南方的大海,翅膀拍击水面激起水花,波及千里远,然后拍击大翼,凭借旋风直上高空。
它是乘着六月的大风而飞去的。
”
4、纪昌学射
甘蝇,古之善射者,彀(gòu)弓而兽伏鸟下。
弟子名飞卫,学射于甘蝇,而巧过其师。
纪昌者,又学射于飞卫。
飞卫曰:
“尔先学不瞬,而后可言射矣。
”
纪昌归,偃(yǎ)妻之机下,以目承牵挺。
二年之后,虽锥末倒眥(zì),而不瞬也。
以告飞卫。
飞卫曰:
“未也,必学视而后可,视小如大,视微如著,而后告我。
”
昌以牦悬虱于牖(yǒu),南面而望之,旬月之间,浸大也;三年之后,如车轮焉。
以睹余物,皆丘山也。
乃以燕角之弧,朔蓬之竿射之,贯虱之心而悬不绝。
以告飞卫,飞卫高蹈拊(fǔ)膺(yīng)曰:
“汝得之矣。
”——《列子·汤问》
译文:
甘蝇,是古代善于射箭的人,(只要他)一拉弓肯定野兽趴倒鸟掉下。
(他的)弟子名叫飞卫,拜师甘蝇学习射箭,后来超过了他的师傅。
名叫纪昌的人,又拜飞卫为师学习射箭。
飞卫说:
“你先学不眨眼的功夫,然后才可以谈得上(学习)射箭的事。
”
纪昌回到家,仰卧在他的妻子的织布机下面,用眼睛紧盯着织布机的踏板。
两年以后,就算是锥子尖抵到眼皮了,(他)也不会眨一眨(眼)。
(他)把这事告知飞卫。
飞卫说:
“还不行,必须学完看以后才行,(炼到)看小的东西就好象看大东西,看极其微小的东西好象很显著的东西,然后再告诉我。
”
纪昌用牦牛的毛绑着虱子挂在窗户上,面向南面望着它,十天之内,逐渐看得大了;三年之后,(他看那虱子)就像车轮一样大了。
(再)用眼睛看别的东西,都像山丘一样了。
于是用燕国的牛角做的弓,北方的蓬竹做竿的箭射那虱子,(箭)穿透了虱子的中心,但是悬吊它的牛毛还不断。
于是(纪昌)把这事告诉了飞卫。
飞卫跳起来拍着胸脯说:
“你学成了啊!
”
5、扁鹊见蔡桓(huán)公
扁鹊见蔡桓公,立有间(jiàn),扁鹊曰:
“君有疾(小病)在腠(còu)理,不治将恐深。
”桓侯曰:
“寡人无疾。
”扁鹊出,桓侯曰:
“医之好(hào)治不病以为功。
”居十日,扁鹊复见曰:
“君之病在肌肤,不治将益深。
”桓侯不应(yìng)。
扁鹊出,桓侯又不悦。
居十日,扁鹊复见曰:
“君子病(大病)在肠胃,不治将益深。
”桓侯又不应。
扁鹊出,桓侯又不悦。
居十日,扁鹊望桓侯而还(xuán)走。
桓侯故使人问之,扁鹊曰:
“疾在腠理,汤熨(wèi中医用布包热药敷患处)之所及也;在肌肤,针石(中医用针或石针刺穴位)之所及也;在肠胃,火齐(jì中医汤药名,火齐汤)之所及也;在骨髓,司命之所属,无奈何也。
今在骨髓,臣是以无请矣。
”居五日,桓公体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣,桓侯遂死。
——《韩非子·喻老》
译文
扁鹊进见蔡桓公,站了一会儿,扁鹊说:
“君王,您的皮肤间有点小病,不医治的话,恐怕要更厉害了。
”桓侯说:
“我没有病。
”扁鹊走后,桓侯毫不在乎地说:
“医生喜欢给没病(的人)治病,以此当作功名!
”过了十天扁鹊又去拜见桓侯,(对桓侯)说:
“君王,您的病已经到了肌肉里,不医治的话,会更加严重。
”桓侯却不理睬(他)。
扁鹊走后,桓侯又不高兴了。
过了十天,扁鹊再去拜见桓侯,(对桓侯)说:
“君王,您的病已经到了肠胃中,不医治的话,会更加严重。
”桓侯又不理睬(他)。
扁鹊走后,桓侯又不高兴了。
过了十天,扁鹊看到桓侯后转身就跑。
桓侯特地派人去问他。
扁鹊说:
“(病)在皮肤,(是)烫熨(的力量)所能达到的;(病)到了肌肉,(是)针灸(的力量)所能达到的;(病)到了肠胃里,(是)火剂汤(的力量)所能达到的;(病)到了骨髓里,(那是)司命所管的事了,(医药已经)没有办法的。
现在(他的病)已经到了骨髓,所以我不再说话了。
”
过了五天,桓侯浑身疼痛,派人寻找扁鹊,(扁鹊)已经逃到秦国去了。
于是桓侯就死去了。
6、 为无为,事无事,味无味。
大小多少,报怨以德。
图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
译文:
以无为的态度而有所作为,以不滋生事端的方式去处理事务,在平淡无味中去体味社会氛围。
以处理大事的态度来处理小事,以对待多数的态度来对待少数。
用德政去化解民怨。
想解决难题,得从容易的时候入手。
要完成大业,须从细微的点滴做起。
因为天下的难事,刚产生时是容易解决的。
天下的大事,刚起步时也是微不足道的。
所以,圣人始终不贪大喜功,所以才能成就大业。
那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现的,把事情看得太容易,势必遭受很多困难。
因此,圣人总是把事情设想得困难些,所以最终没有什么解决不了的难事。
7、竭泽而渔
竭泽而渔,岂不获得?
而来年无鱼;焚薮而田,岂不获得?
而来年无兽。
诈伪之道,虽今偷可,后将无复,非长术也。
译文:
使河流干涸而捕鱼,难道会没有收获吗,但第二年就没有鱼了;烧毁树林来打猎,难道会没有收获吗?
但第二年就没有野兽了。
用欺骗和作假的方法,即使如今有用,以后却不会再有第二次了,这不是长久之计。
8、响遏行云
薛谭学讴于秦青,未穷青之技,自谓尽之,遂辞归。
秦青弗止,饯行于交衢,抚节悲歌,声振林木,响遏行云。
薛谭乃谢求反,终身不敢言归。
译文
薛谭向秦青学习唱歌,还没有学完秦青的技艺,就以为学尽了,于是就告辞回家。
秦青没有劝阻他,在城外大道旁给他饯行,秦青打着节拍,高唱雄壮的歌声,歌声振动了林木,那音响止住了行云。
于是薛谭向秦青道歉,要求回来继续学习。
从此以后,他一辈子也不敢再说要回家。
9、邯郸学步
寿陵余子之学行于邯郸,未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。
《庄子·秋水》
译文:
战国时期,燕国寿陵有个少年,听说赵国邯郸人走路的姿式很漂亮,便来到邯郸学习邯郸人走路。
结果,他不但没有学到赵国人走路的姿势,还把自己原来走路的姿势也忘记了,最后只好爬着回去。
10、舍本逐末
齐王使使者问赵威后。
书未发,威后问使者曰:
"岁亦无恙耶?
民亦无恙耶?
王亦无恙耶?
"使者不悦,曰:
"臣奉使使威后,今不问王而先问岁与民,岂先贱而后尊贵者乎?
"威后曰:
"不然。
苟无岁,何以有民?
苟无民,何以有君?
故有舍本而问末者耶?
"
乃进而问之曰:
"齐有处士曰钟离子,无恙耶?
是其为人也,有粮者亦食,无粮者亦食;有衣者亦衣,无衣者亦衣。
是助王养其民者也,何以至今不业也?
叶阳子无恙乎?
是其为人,哀鳏寡,恤孤独,振困穷,补不足。
是助王息其民者也,何以至今不业也?
北宫之女婴儿子无恙耶?
撤其环瑱,至老不嫁,以养父母。
是皆率民而出于孝情者也,胡为至今不朝也?
此二士弗用,一女不朝,何以王齐国,子万民乎?
於陵子仲尚存乎?
是其为人也,上不臣于王,下不治其家,中不索交诸侯,此率民而出于无用者,何为至今不杀?
"
译文:
齐襄王派遣使者问候赵威后,(使者带来的)书信还没有打开,赵威后对使者说:
"今年的收成还好吧?
百姓没有忧患吧?
(你们的)大王身体还好吧?
"使者(有点)不开心,说:
"臣奉大王之命向太后问好,您不先问我们大王状况却打听收成、百姓的状况,怎能把低贱者放在前头,而把尊贵者放在后边呢?
"赵威后回答说:
"不是这样的。
如果没有收成,百姓凭什么繁衍生息?
如果没有百姓,大王又怎能南面称尊?
怎么有舍去根本先问末节的道理呢?
"
她接着又问:
"齐有隐士钟离子,还好吧?
他主张有粮食的人让他们有饭吃,没粮食的人也让他们有饭吃;有衣服的给他们衣服,没有衣服的也给他们衣服,这是在帮助君王养活百姓,齐王为何至今未有重用他?
叶阳子还好吧?
他主张怜恤鳏寡孤独,振济穷困不足,这是替大王存恤百姓,为何至今还不加以任用?
北宫家的女儿婴儿子还好吗?
她摘去耳环玉饰,至今不嫁,一心奉养双亲,用孝道为百姓作出表率,为何至今未被朝廷褒奖?
这样的两位隐士不受重用,一位孝女不被接见,齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢?
於陵的子仲这个人还活在世上吗?
他在上对君王不行臣道,在下不能很好地治理家业,又不和诸侯交往,这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀!
齐王为什么至今还不处死他呢?
"
11.告子曰:
“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。
”
孟子曰:
“水信无分于东西。
无分子上下乎?
人性之善也,犹水之就下也。
人无有不善,水无有不下。
今天水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。
是岂水之性哉?
其势则然也。
人之可使为不善,其性亦犹是也。
”
译文:
告子说:
“人性就像那急流的水,缺口在东便向东方流,缺口在西便向西方流。
人性无所谓善与不善,就像水无所谓向东流向西流一样。
”
孟子说:
“水的确无所谓向东流向西流,但是,也无所谓向上流向下流吗?
人性向善,就像水往低处流一样。
人性没有不善良的,水没有不向低处流的。
当然,如果水受拍打而飞溅起来,能使它高过额头;加压迫使它倒行,能使它流上山岗。
这难道是水的本性吗?
形势迫使它如此的。
人的可以迫使他做坏事,本性的改变也像这样。
”
12.孟子曰:
“仁,人心也;义,人路也。
舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!
人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。
学问之道无他,求其放心而已矣。
”
译文:
孟子说:
“仁是人的本心;义是人的大道。
放弃了大道不走,失去了本心而不知道寻求,真是悲哀啊!
有的人,鸡狗丢失了倒晓得去找回来,本心失去了却不晓得去寻求。
学问之道没有别的什么,不过就是把那失去了的本心找回来罢了。
”
13.仁者爱人
孟子曰:
“君子所以异于人者,以其存心也。
君子以仁存心。
以礼存心。
仁者爱人,有礼者敬人。
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
”——《孟子·离娄下》
译文:
君子之所以不同于一般人,是因为他保存在心里的思想不同。
君子把仁保存在心里,把礼保存在心里。
仁人爱人,有礼的人尊敬人。
爱人的人,别人就一直爱他;尊敬人的人,别人就一直尊敬他。
14、国之器用
口能言之,身能行之,国宝也。
口不能言,身能行之,国器也。
口能言之,身不能行,国用也。
口言善,身行恶,国妖也。
治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。
译文:
嘴上能讲,又能身体力行,这是国家的珍宝;嘴不能讲,但有实际行动,这是国家的重器;嘴上讲得很好,而行动上做不到,还是能为国家所用;嘴上说得漂亮,而行动上则为非作歹,这种人,是国家的妖孽。
治理国家的领导人应该尊重“国宝”,爱护“国器”,任用“国用”,除去“国妖”。
15、春
首四时,苏万汇者,春也。
气暖则襟韵舒,日迟则烟气媚。
百鸟和鸣,千花竞发。
田峻(jùn)举趾于南亩,游人联辔于东郊。
风光之艳,游赏之娱,以为最矣。
——《明文精选·闲赏》
译文:
:
(春天是)一年四季的地一个季节,使万物恢复生机的是春天啊.(春天)天气转暖使人们的胸怀和神情舒展,太阳照射时间长了,原野上烟气蒸腾,十分好看.百鸟用声音来相互应和着,千花也争着开放.
16、夏
溽(rù)暑蒸人,如洪炉铸剑,谁能跃冶(yě)?
须得清泉万派,茂树千章,古洞含风,阴崖积雪,空中楼阁,四面青山,镜里亭台,两行画鶾,湘帘竹簟(diàn),藤枕石床:
栩栩然,蝶欤(yú)周欤,吾不得而知也。
——《明文精选·闲赏》
译文:
闷热的夏天简直像炼铸宝剑的大火炉,谁都跑不掉。
唉,让我闭上眼睛,我妖到这样的地方去:
汩汩清泉,古木参天,遮天蔽日,清凉无比;空穴来风,阴涯积雪,暑气全无;我在四面青山环抱处,搭一空中楼阁,我在粼粼如镜的湖面上,搭一亭子,盖上幔子,挂上竹帘,置一石床,枕着一个藤枕入睡。
哎呀呀,太惬意,太惬意!
这莫不是真的?
是庄周梦蝶,还是蝶梦庄周?
不得而知,不得而知了。
17.歧(qí)路亡羊
杨子之邻人亡羊,既率其党,又请杨子之竖(小家童)追之。
杨子曰:
“嘻!
亡一羊,何追之者众?
”邻人曰:
“多歧路。
”既反,问:
“获羊乎?
”曰:
“亡之矣。
”曰:
“奚(xī)亡之?
”曰:
“歧路之中又有歧焉。
吾不知所之,所以反也。
——《列子·说符》
译文
杨子的邻居丢失了羊,率领他的朋友,又请杨子的童仆一起追赶.杨子说:
“唉!
丢一只羊,为什么要这么多人去追?
”邻居说:
“(因为)岔路很多.”(杨子的邻居)不久就回来了,(杨子)又问:
“找到羊了吗?
”(邻居)回答:
“丢掉了.”(杨子)问:
“为什么羊丢了?
”(邻居)回答:
“因为岔路之中还有岔路,我们不知道往哪边去追,所以就回来了。
”杨子的脸上现出忧伤的样子,一整天都没有笑过。
18.惊弓之鸟
更(gēng)羸(léi)与魏王处京台之下,仰见飞鸟。
更羸谓魏王曰:
“臣为王引弓虚发而下鸟。
”魏王曰:
“然则射可至此乎?
”更羸曰:
“可。
”
有间,雁从东方来,更羸以虚发而下之。
魏王曰:
“然则射可至此乎?
”更羸曰:
“此孽(niè伤病)也。
”王曰:
“先生何以知之?
”对曰:
“其飞徐而鸣悲。
飞徐者,故疮(chuāng)痛也;鸣悲者,久失群也,故疮未息,而惊心未至也。
闻弦音,引而高飞,故疮陨(yǔn)也。
”
译文:
从前,更羸与魏王在高大的台下,他们抬头看见一只飞鸟,更羸对魏王说:
“我为大王表演一个拉弓虚射就能使鸟掉下来的技能。
”魏王说:
“射箭技术可以达到这么高的水平吗?
”更羸说:
“能。
” 过了一会儿,有一只雁子从东方飞来。
更羸不用箭,拉了一下弦,大雁就从半空中掉了下来。
魏王惊叹道:
“(箭术)难道真的可以达到这种地步?
”更羸解释说:
“这是一只有伤的鸟!
”魏王更纳闷了:
“大雁在天空中飞,先生怎么知道它有伤?
”更羸回答说:
“它飞得慢,鸣声又凄厉。
飞得慢,是因为旧伤疼痛,鸣声凄厉,是因为长久失群,原来的伤口没有愈合,惊恐的心理还没有消除,一听到弦声,就猛一下子搧动翅膀往高处飞,瞬间就牵动旧的创伤,疼得使它跌落下来。
”
19、人在少年
人在年少,神情未定,所与款狎(xiá),熏渍(zì)陶染,言笑举对,无心于学,潜移暗化,自然似之,何况操履艺能,较明易习者也?
是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。
墨子悲于染丝,是之谓矣。
君子必慎交游焉。
孔子曰:
“无(wù)友不如己者。
”——《颜氏家训》节选之二
译文:
人在少年时期,思想情操尚未定型,受到与他亲近的朋友熏陶感染,言谈举止,即使并不是有意向对方学习,也会潜移默化,自然而然的相似起来,何况操行技能等明显容易学习的方面呢?
因此,和品学兼优的人在一起,好像进入种满芝和兰等香草的屋子,时间长了自己就会变得芳香起来;和坏人在一起,就像进了卖咸鱼的店铺,时间长了自己也会发出腥臭。
墨子曾对被染上颜色的素丝发出感叹,说的就是这个道理啊。
德才兼备的人对于结交朋友必定很谨慎啊!
孔子说:
“不结交和自己不同道的人做朋友。
”像颜回、闵损那样的人哪能常有!
只要有胜过我的地方,就很可贵了。
20.古之学者
古之学者为己,以补不足也;今之学者为人,但能说(yuè)之也。
古之学者为人,行道以利世也;今之学者为己,修身以求进也。
夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实,讲论文章,春华也,修身利行,秋实也。
——《颜氏家训》节选之三
译文:
古代求学的人是为了充实自己,以弥补自身的不足,现在求学的人是为了取悦他人,向他人炫耀;古代求学的人是为了他人,推行自己的主张以造福社会,现在求学的人是为了自身需要,涵养德性以求做官。
学习就像种果树一样,春天可以赏玩它的花朵,秋天可以摘取它的果实。
讲论文章,就好比赏玩春花;修身利行,就好比摘取秋果。
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