第32讲 出世间心.docx
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第32讲出世间心
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第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十二讲
出世间心
玛欣德尊者2009.05.25讲于江西佛学院
下面各位请合掌,我们一起来礼敬佛陀
Namotassabhagavatoarahatosammāsambuddhassa!
(三遍)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者!
(三遍)
各位大德、贤友们,晚上好!
我们在这几天以来,一直都在学习“心”的内容。
心可以分为两类的心,即世间心和出世间心。
世间巴利叫做loka,它可以依界而分为三界,我们说到的世间包括了三界,即:
欲界、色界和无色界。
我们生活的这一个空间、这一界属于欲界,最常活动于、生起于欲界的心称为欲界心。
欲界心有五十四种,色界的心有十五种,无色界的心有十二种,加起来一共八十一种。
这八十一种的心都称为世间心。
今天我们将来学习出世间心,争取心的这一个内容今天晚上把它讲完。
出世间心巴利叫做lokuttaracittà。
出世间由“世间”再加上“出”而构成。
loka是世间的意思,它源自动、动摇,称为loka。
uttara的意思是上或者超越,如果是指方位的话,它是指北方。
例如:
我们在讲到上人法的时候,就讲到是超越常人的法叫做uttarimanussadhamma,就是超越常人的这些成就,如:
神通、证果等。
这里讲到的世间是特指轮回的世间samsara,或者又可以指五取蕴的世间pañcupàdànakkhandhà,也就是执著于身心的这一个世间。
由于能够超越、能够脱离五蕴的世间或者生死轮回的这个过程,以及证悟涅槃,所以称为出世间。
世间心的目标各种各样,例如:
眼识取颜色为目标,耳识取声音为目标。
其它的例如:
悦俱智相应无行心、悦俱智相应有行心、或者悦俱邪见相应无行心等,它都是可以取各种各样的目标。
既可以取色法、取名法,也可以取概念等为目标。
但是出世间心和世间心却不一样,所有的出世间心都只有一个目标,即涅槃。
证悟涅槃,其实就是指以出世间心来识知涅槃。
再回到“阿毗达摩”最基本的那个关系,有心即有心的对象。
对于世间心来说,世间心的对象多种多样,但是对于出世间心来说,出世间心还是有对象,它的对象就是涅槃。
所以涅槃可以成为出世间心所缘取的所缘(对象),这种取涅槃为目标的心,我们称为出世间心。
当一个禅修者在禅修,等他的巴拉密成熟的时候,将能够断除烦恼和证悟圣果。
断除烦恼和证悟圣果可以分为四个层次,每个层次皆分为两个阶段,即经历了道心和果心。
所以,四个层次每个层次有两个阶段,加起来一共有八个阶段,所以一共有八种出世间心。
其中的道心maggacitta它的作用是能够断除或者减弱烦恼。
在四个层次当中,第二个层次是减弱,而其它的三个层次能够断除烦恼。
道心属于善心,但这种善心和我们讲到的欲界善心、色界善心、无色界善心不同,这一种善心是属于出世间善心。
果心phalacitta是体验由道心带来的解脱,属于果报心。
因此,道心和果心还是属于善心和果报心这一类。
作为断除烦恼和证悟圣果可以分为哪四个层次呢?
我们接下来讲。
有四种道心,这四种道心分别能够断除不同层次的烦恼,即入流道心Sotàpatti-maggacitta,第二是一来道心Sakadàgàmi-maggacitta,第三是不来道心Anàgàmi-maggacitta,第四阿拉汉道心Arahatta-maggacitta。
这四种圣道心一旦生起之后,将个别地立刻就生起相应的果心,即四种圣果心lokuttara-citta,它是属于Ariya-phalacittaü,即入流果心Sotàpatti-phalacitta,一来果心Sakadàgàmi-phalacitta,不来果心Anàgàmi-phalacitta,和阿拉汉果心Arahatta-phalacitta。
所以,我们说到的四道四果,四种圣道和四种圣果分别是指这四类,一共有八种。
接着我们先来讲第一种。
第一种是入流。
入流又可以称为至流,即到达的意思,为巴利sotàpanna的直译,sota是流、河流的意思。
àpanna是指已经进入了、已经到达了。
入流是指已经进入了圣道之流,必定流向般涅槃,所以称为入流。
在圣典里面这么样解释:
sotàpannà'tiariyamaggasotaüàpannà.
“入流者,为已进入圣道之流。
”(的意思)
这里讲到的圣道之流,到底是哪些圣道呢?
这里讲到的圣道即八支圣道。
第一正见、第二正思维、第三正语、第四正业、第五正命、第六正精进、第七正念、第八正定,这八种称为圣道。
已经进入了圣道的流,所以称为入流。
或者说就好像大河必定会流向大海,同样的,如果一个禅修者已经进入了圣道之流,他也必定会流向般涅槃的大海,称为入流。
在八圣道流当中,虽然对于一些世间的凡夫也有可能会拥有八道,就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定,世间那些有修行的或者说有善行的凡夫也拥有一样、两样或者全部。
但是,对于凡夫来说是不确定的。
因为一个凡夫即使他在今生的修行很好,只要他还没有进入圣道之流,那他的下一生就不能够完全地确保仍然还能够保住。
惟有已经证入了圣道之流,也就是已经证得了初果,那么才可以保证他的未来是绝定不会再退转的。
只要还没有证到圣道,那他还是属于凡夫,只要是凡夫,未来是不确定的。
特别是当一个凡夫在轮回,随着不断地轮回,他会随着自己所造的业,或者升或者沉。
一旦他投生到没有佛陀、没有佛法的世间,那么他对于佛法的信仰,对于戒行,对于正见,就完全不确定了。
在没有佛法的时期,他即使有幸能够成为人,或者投生为天人,他也可能只是一些外道或者是拥有邪见的人而已。
那个时候不要说他想要信仰佛、法、僧三宝,即使连听到“佛陀”这个音声都很难了。
因此,一个禅修者惟有在证得了入流、证得了初果,那么他的未来才可以说已经有了保险。
在圣道位称为入流,在圣果位也可以称为入流。
在圣道位巴利叫做sotàpatti。
sota还是流,再加àpatti,àpatti是指进入或者到达,也称为入流。
不过在圣典里面经常会用一个比较长的词来表达,就是“sotàpattiphala-sacchikiriyàyapatipannà”,直接译为“为现证入流果的已行道者”,或者“正进入证悟入流果者”。
也就是说圣道位。
一个禅修者在修观的时候,当他的巴拉密成熟会生起一个心,这个心就正好处于他正在进入证悟入流果的这一个阶段,所以也称为入流。
不过,在巴利里面我们就可以分出来,sotàpatti和sotàpannà虽然在中文的意思是一样的,但是在巴利里面,àpatti表达的是进入,而àpanna表示已经进入,它是属于过去分词,就是说进入的动作已经发生过了。
就正如说,我们进入这一个大厅,你在脚步刚刚跨进门的时候也叫做进入,当你进来这里已经坐下来,也可以叫做已经进入了这个大厅。
但是,它们在动作发生的时态是不同的。
在圣道位里面,就等于说我们刚好跨进那个门,一跨进那个门、那个刹那也叫做进入。
然后,等我们已经走进来了也叫做进入。
所以,在中文里面,我们只能够翻译成入流而代表两种,但是巴利里面,就还会有时态的不同。
入流圣道能够断除最粗的三种结,即有身见、戒禁取和疑。
这是指在圣道位当中,因为入流道我们称为初道,初道可以断除烦恼,可以断除最粗的烦恼,即有身见,有身见又称为我见,又称为邪见sakkàyadiññhi(古代翻译成萨迦耶见),还有戒禁取见和疑。
为什么能够断除呢?
因为一个初果圣者他已经能够了知了五取蕴,了知了名色法。
他不会再执著于五蕴有我,或者这个世间有灵魂,有一个大我等。
同时由于他已经见到了道,他已经知道了如何证悟涅槃的方法,所以他不会再去相信和修行其它错误的修行方法,所以已经断除了戒禁取。
同时他对佛、法、僧三宝有坚定的信仰,他不会再怀疑到底有没有佛,佛陀有没有证悟,有没有法,有没有僧,他不会再怀疑,他对佛、法、僧有坚定不渝的信心,同时他也坚信过去、现在、未来三世以及它们的因果,他不会再去相信没有过去世、没有未来世这些邪见。
入流道智也能够断除一切强得足以导致投生到四种恶趣的贪嗔痴,这四种恶趣即地狱、畜生、饿鬼和阿苏罗,以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业,因此,初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。
因为初果圣者已经断除了有身见或者称为邪见,因为已经断除了这种邪见,在一个众生漫长的生死轮回当中,有身见也就是执著于五蕴为我,执著于有灵魂等等这些邪见,是使一个众生堕落到恶趣的元凶、罪魁祸首。
但当一个禅修者在证入入流圣道的那一刹那,有身见已经给连根拔除了。
之前曾经造作的恶业,如果这个人在还没有证得入流道的时候,这些恶业还会得到有身见的支助,一但遇到了因缘,就可以使这个人在临死的时候,堕落到恶道,投生到地狱、或者畜生、或者鬼、或者阿苏罗。
但由于这种能够支助、能够推动一个众生堕落恶趣的烦恼都给连根拔除了,那以前所造那些恶业,它在不在?
还在。
但是由于过去所造的这些恶业,例如:
他在还没有修行的时候、还没有遇到佛法的时候,他可能造作了杀生的恶业,或者偷盗、或者欲邪行(邪淫),或者做其它的那些恶业。
这些恶业一旦造下了之后,它一直都在等待着机会、等待着因缘成熟。
等待的因缘必须得要有烦恼的支助,以及有外缘的成熟。
当一个初果圣者,已经断除了有身见,就变成这些过去所造的可以使他堕落到恶趣的这些恶业,它已经没有能力再成为令生业,没有能力成为使他能够堕落到恶趣的令生业。
而这些恶业只能够在这个圣者的生命期间,以一种不善果报的方式呈现出来。
所以,一个初果圣者他还会遭殃、他会倒霉,这只是属于他过去所造的不善业成熟。
但是,即使他在过去,乃至到他在还没有证悟初果之前的那一生,他造了哪怕是杀人,当然如果是杀父、杀母、杀阿拉汉那是不可能证得圣果的。
即使他是杀人,但是当他证得了初果之后,他这杀人的业仍然不能够使他投生到恶趣当中,而只能够在他的生命期间要么身体遭到病痛,要么给人打,甚至给人杀了,但是,他不会再因此而堕落到恶趣。
就好像指鬘尊者的故事一样,指鬘尊者在他还没有遇到佛陀之前,杀了九百九十九个人。
但是,一旦等他遇到了佛陀之后,不仅仅这些恶业不会使他堕落到恶趣,甚至在那一生由于他已经完全断除了烦恼,他不会再有轮回。
而他的那些杀人的恶业,只是在他的生命期间成熟,使他在托钵的时候,经常给人打,给人的棍子打,给石头丢,甚至血流满面、遍体鳞伤。
作为一个初果圣者来说,他在未来的轮回当中,只会投生于人界或天界这两种善趣之中。
而且投生的次数最多不会超过七次。
如果一位初果圣者,他想要再投生为人的话,他一生比一生投生得越来越殊胜。
他只会投生于富贵的家庭,或者受到很好教育的高等家庭,而不会投生在一些很贫贱的家庭当中。
如果是在天界的话,他也会投生一生比一生好,会投生于越来越高的天界。
在《宝经》(《Ratanasuttaü》)里面,就讲到了即使一个初果圣者,他在未来很放逸,但也决定不会有第八次生命,也就是他不会再有第八次的投生。
对于入流道心来说,在一个众生漫长地轮回当中,他只生起一次。
哪怕只是生起一次,他已经可以完全地把有身见、戒禁取见和疑连根拔除了。
一旦断除了这些烦恼就不会再生起。
因为不会再生起,所以他不用再重新生起这种道心。
因此,我们讲到的四种道心,即入流道心、一来道心、不来道心和阿拉汉道心都只是生起一次,不用生起第二次。
因为这些烦恼一断除了,从此一直到证悟涅槃都不会再重新发生了。
所以没有必要、确实没有必要道心生起两次。
只是一次,它的威力已经足够把烦恼完全断除了。
当一个禅修者证入了入流道,紧接着生起的就是入流果心。
入流果心就证明他已经进入了圣流,而不是正在进入。
已经进入了圣流,这一种入流果心,就是体验由入流道所带来的解脱。
所以入流果心属于一种果报心。
入流古代也翻译成须陀洹Sotàpanna。
我们接着再讲第二种圣道心“一来”。
“一来”是巴利语sakadàgàmin的直译,为sakid再加àgama再加in的组合。
sakid是一次、一度、一回,再加àgama是来、前来,再
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