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论语中的成语

论语成语大全

       《论语》是记述孔子及其弟子言行的一部语录体著作。

虽被历朝历代奉为中国人之“圣经”，名列“四书五经”之首，但其语言却非常浅显直率，精炼简约，全无想象中的高深莫测和晦涩难懂，也没有《老子》开篇那种一上来就让人犯迷糊的“道可道，非常道”之玄机，这使得千百年来《论语》中的语言一直为人们所喜爱并流传至今，其中的某些词汇便逐渐演变成约定俗成的成语。

      《论语》中的成语究竟有多少个？

有说200多的，有说400多的，不管是哪个吧，这个数量都是够惊人的。

要知道《论语》本身不过15836字，却为后世贡献了如此众多的成语，不能不说是一部丰富的思想宝库。

       总的来说，《论语》中的成语大致有以下四类：

      1、来自于引用，但经过《论语》才广为流传。

如“战战兢兢”、“如临深渊”、“如履薄冰”，源自《诗经·小雅·小旻》：

“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

”这一部分占少数。

      2、来自《论语》本身的固定词组，未经删、补、改、移，保持原貌。

但意思在演变中可能发生变化。

这一部分占大多数（未经统计，感觉如此）。

如“不亦乐乎”即为原文中的一个词组。

      3、来自《论语》本身，经过后人的提炼和加工，成为新词。

这一部分也不算少。

如“犯上作乱”，由前后两句话各取两字组成。

原文《论语·学而》：

“不好犯上，而好作乱者，未之有也。

”

      4、后人注释论语，取义成之。

如“理屈词穷”为宋·朱熹集注：

“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。

”原文为《论语·先进》：

“是故恶夫佞者”。

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      《论语》九大成语之最：

      1、出成语最多的篇：

述而篇第七，共30个。

      2、出成语最少的篇：

尧曰篇第二十，为4个。

      3、出成语最多的章：

季士篇第十六第一章，即16·1，为10个。

这一章的字数本来就等于别的好几章。

      4、出成语最少的章：

1个，如果不算那些不出成语的零蛋章。

      5、出成语最多的一句话：

6个，《论语·为政》（2·4）：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。

”——【三十而立】、【而立之年】、【不惑之年】、【知命之年】、【耳顺之年】、【从心所欲】。

      6、最短的成语：

几个字算最短？

      7、最长的成语：

这个有，12个字，【学而不思则罔，思而不学则殆】（2·15）。

还有一个【鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善】（8·4），16个字，尚未找到确证。

      8、用得最多的字：

“一”。

声明：

我可没数过，信不信由你。

      9、最有名的一句成语：

……等调查后再说。

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      好了，下面开始数数。

看看你知道几个？

      《学而篇第一》

1-1、【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。

《论语·学而》（1·1）：

“子曰：

‘学而时习之，不亦说乎！

”

1-2、【不亦乐乎】——不是很高兴的吗？

《论语·学而》（1·1）：

“有朋自远方来，不亦乐乎！

”       

  1-3、【犯上作乱】——犯：

干犯。

封建统治者指人民的反抗、起义。

《论语·学而》（1·2）：

“不好犯上，而好作乱者，未之有也。

”

1-4、【巧言令色】——巧言：

花言巧语；令色：

讨好的表情。

形容花言巧语，虚伪讨好。

《论语·学而》（1·3）：

“巧言令色，鲜矣仁！

”

 1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。

《论语·学而》（1·4）：

“曾子曰：

‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？

’” 

1-6、【三省吾身】——省：

检查、反省；身：

自身。

原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。

《论语·学而》（1·4）：

“曾子曰：

‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？

’” 

1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。

《论语·学而》（1·6）：

“子曰：

‘弟子入则孝，出则悌。

’”汉·桓宽《盐铁论·授时》：

“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？

”

      1-8、【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。

《论语·学而》（1·6）：

“行有余力，则以学文。

”

      1-9、【贤贤易色】——多指尊重贤德的人，不看重女色。

《论语·学而》（1·7）：

“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。

”

       1-10、【言而有信】——说话靠得住，有信用。

《论语·学而》（1·7）：

“与朋友交，言而有信。

”

      1-11、【慎终追远】——终：

人死；远：

指祖先。

旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。

后也指谨慎从事，追念前贤。

《论语·学而》（1·9）：

“曾子曰：

‘慎终追远，民德归厚矣。

’”

      1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。

这原是儒家提倡待人接物的准则。

现也形容态度温和而缺乏斗争性。

《论语·学而》（1·10）：

“夫子温、良、恭、俭、让以得之。

”

      1-13、【小大由之】——指用途可大可小。

《论语·学而》（1·12）：

“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美。

小大由之，有所不行。

”

      1-14、【敏于事慎于言】——敏：

奋勉，慎：

小心。

办事勤勉，说话谨慎。

《论语·学而》（1·14）：

“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。

”

      1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。

《论语·学而》（1·15）：

“子贡曰：

‘贫而无谄，富而无骄，何如？

’子曰：

‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。

’”

      1-16、【精益求精】——精：

完美，好；益：

更加。

好了还求更好。

《论语·学而》（1·15）：

“《诗》云：

‘如切如磋，如琢如磨。

’其斯之谓与？

”宋·朱熹注：

“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。

”

      1-17、【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。

比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。

《论语·学而》（1·15）：

“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”

  《为政篇第二》

      2-1、【众星拱北】——拱：

环绕，拱卫；北：

指北极星。

天上众星拱卫北辰。

旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。

《论语·为政》（2·1）：

“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”

      2-2、【北辰星拱】——北辰：

北极星；拱：

环绕。

北极星高悬不动，群星四面环绕。

旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。

后也比喻受众人拥戴的人。

《论语·为政》（2·1）：

“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”

      2-3、【一言以蔽之】——蔽：

遮，引伸为概括。

用一句话来概括。

《论语·为政》（2·2）：

“《诗》三百，一言以蔽之，曰：

‘思无邪。

’”

       2-4、【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。

《论语·为政》（2·4）：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。

”

      2-5、【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。

后为三十岁的代称。

《论语·为政》（2·4）：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。

”

      2-6、【不惑之年】——不惑：

遇到事情能明辨不疑。

以此作为40岁的代称。

《论语·为政》（2·4）：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。

”

      2-7、【知命之年】——知道自己命运的年龄。

指50岁。

《论语·为政》（2·4）：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。

”

      2-8、【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。

指60岁的代称。

《论语·为政》（2·4）：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。

”

       2-9、【从心所欲】——按照自己的意思，想怎样便怎样。

《论语·为政》（2·4）：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。

”

      2-10、【犬马之养】——供养父母的谦辞。

《论语·为政》（2·7）：

“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养。

不敬，何以别乎？

”

      2-11、【因材施教】——因：

根据；材：

资质；施：

施加；教：

教育。

指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。

《论语·为政》“子游问孝”（2·7）、“子夏问孝”（2·8）。

朱熹集注引宋程颐曰：

“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。

”

      2-12、【温故知新】——温：

温习；故：

旧的。

温习旧的知识，得到新的理解和体会。

也指回忆过去，能更好地认识现在。

《论语·为政》（2·11）：

“温故而知新，可以为师矣。

”

      2-13、【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。

《论语·为政》（2·12）：

“君子不器。

” 

      2-14、【周而不比】——周：

亲和、调合；比：

勾结。

关系密切，但不勾结。

指与众相合，但不做坏事。

《论语·为政》（2·14）：

“子曰：

‘君子周而不比。

’”

      2-15、【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。

《论语·为政》（2·15）：

“‘子曰：

“学而不思则罔，思而不学则殆。

’”

      2-16、【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。

《论语·为政》（2·16）：

“攻乎异端，斯害也已。

”

      2-17、【知之为知之，不知为不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。

《论语·为政》（2·17）：

“知之为知之，不知为不知，是知也。

”

      2-18、【多闻阙疑】——闻：

听；阙疑：

有疑问的地方要保留。

虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。

指谦虚谨慎的治学态度。

《论语·为政》（2·18）：

“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。

”

      2-19、【言寡尤，行寡悔】——指说话做事很少犯错误。

《论语·为政》（2·18）：

“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

”

      2-20、【举直措枉】——举：

选拔，任用；枉：

弯曲，比喻邪恶的人；错：

废置，罢黜；直：

笔直，比喻正直的人。

选用贤者，罢黜奸邪。

《论语·为政》（2·19）：

“举枉错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

”

      2-21、【人而无信，不知其可】——信：

信用；其：

那；可：

可以，行。

一个人不讲信用，真不知道怎么能行。

指人不讲信用是不行的。

《论语·为政》（2·22）：

“人而无信，不知其可也。

”

      2-22、【见义勇为】——看到正义的事，就勇敢地去做。

《论语·为政》（2·24）：

“见义不为，无勇也。

”

《八佾篇第三》

      3-1、【是可忍，孰不可忍】——是：

这个；孰：

那个。

如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？

意思是绝不能容忍。

《论语·八佾》（3·1）：

“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

”    

      3-2、【杞宋无征】——指资料不足，不能证明。

《论语·八佾》（3·9）：

“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。

文献不足故也。

”

      3-3、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】——了：

明白；指掌：

指着手掌。

形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。

《论语·八佾》（3·11）：

“或问禘之说。

子曰：

‘不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！

’指其掌。

”

      3-4、【告（gù）朔饩（xì）羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。

后比喻照例应付，敷衍了事。

论语·八佾》（3·17）：

“子贡欲去告朔之饩羊。

”

      3-5、【爱礼存羊】——由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。

比喻为维护根本而保留有关仪节。

《论语·八佾》（3·17）：

“子贡欲去告朔之饩羊。

子曰：

‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。

’”

       3-6、【乐而不淫】——快乐而不过分。

指表现的情感有节制。

《论语·八佾》（3·20）：

“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。

”

      3-7、【哀而不伤】——哀：

悲哀；伤：

伤害。

忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。

比喻做事没有过头也无不及。

《论语·八佾》（3·20）：

“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。

”

      3-8、【成事不说】——说：

解说。

原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。

《论语·八佾》（3·21）：

“成事不说，遂事不谏，既往不咎。

”

      3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎：

责怪。

原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。

现指对以往的过错不再责备。

《论语·八佾》（3·21）：

“成事不说，逐事不谏，既往不咎。

”

      3-10、【尽美尽善】——尽：

极。

极其完善，极其美好。

形容事物完无缺。

同“尽善尽美”。

《论语·八佾》（3·25）：

“子谓《韶》：

‘尽美矣，又尽善也。

’谓《武》：

‘尽美矣，未尽善也。

’”

 《里仁篇第四》

      4-1、【里仁为美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。

《论语·里仁》（4·1）：

“里仁为美，择不处仁，焉得知？

” 

      4-2、【造次颠沛】——流离失所，生活困顿。

《论语·里仁》（4·5）：

“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”

      4-3、【观过知仁】——察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。

《论语·里仁》（4·7）：

“人之过也，各于其党。

观过，斯知仁矣。

”

      4-4、【朝闻夕死】——早晨闻道，晚上死去。

形容对真理或某种信仰追求的迫切。

《论语·里仁》（4·8）：

“朝闻道，夕死可矣。

”

      4-5、【恶衣恶食】——恶：

粗劣的。

指粗劣的衣服和食物。

《论语·里仁》（4·9）：

“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

”

      4-6、【无适无莫】——适：

厚；莫：

薄。

待人处事不分厚薄，没有偏向。

《论语·里仁》（4·10）：

“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。

”

      4-7、【一以贯之】——贯：

贯穿。

用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。

《论语·里仁》（4·15）：

“参乎！

吾道一以贯之。

”

      4-8、【见贤思齐】——贤：

德才兼备的人；齐：

相等。

见到德才兼备的人就想赶上他。

《论语·里仁》（4·17）：

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”

      4-9、【游必有方】——要是出游，必须要告知去处。

《论语·里仁》（4·19）：

“父母在，不远游，游必有方。

”

      4-10、【一则以喜，一则以惧】——一方面高兴，一方面又害怕。

《论语·里仁》（4·21）：

“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。

”

      4-11、【讷言敏行】——讷言：

说话谨慎；敏：

敏捷。

指说话谨慎，办事敏捷。

《论语·里仁》（4·24）：

“君子欲讷于言而敏于行。

”

 《公冶长篇第五》

      5-1、【瑚琏之器】——瑚琏：

古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。

比喻人特别有才能，可以担当大任。

《论语·公冶长》（5·4）：

“子贡问日：

‘赐也何如？

’子日：

‘女器也’。

日：

‘何器也？

’日：

‘瑚瑚也。

’”

      5-2、【闻一知二】——听到一点就能理解很多。

形容善于类推。

《论语·公冶长》（5·9）：

“赐也何敢望回？

回也闻一以知十，赐也闻一以知二。

”

      5-3、【闻一知十】——听到一点就能理解很多。

形容善于类推。

《论语·公冶长》（5·9）：

“赐也何敢望回？

回也闻一以知十，赐也闻一以知二。

”

      5-4、【朽木不彫】【朽木难雕】【朽木不可雕】——腐烂的木头无法雕刻。

比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。

《论语·公冶长》（5·10）：

“宰予昼寝，子曰：

‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？

’”      

      5-5、【朽木粪土】【朽木粪墙】——朽木：

烂木头；粪土：

脏土臭泥。

比喻不堪造就、对社会没有用处的人。

《论语·公冶长》（5·10）：

“宰予昼寝，子曰：

‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？

’”      

       5-6、【听其言而观其行】——听了他的话，还要看他的行动。

指不要只听言论，还要看实际行动。

《论语·公冶长》（5·10）：

“今吾于人也，听其言而观其行。

”

      5-7、【敏而好学】——敏：

聪明；好：

喜好。

天资聪明而又好学。

《论语·公冶长》（5·15）：

“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

”

      5-8、【不耻下问】——乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。

《论语·公冶长》（5·15）：

“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

”

      5-9、【善与人交】——善于与别人交朋友。

《论语·公冶长》（5·17）：

“子曰：

‘晏平仲善与人交，久而敬之。

’”

      5-10、【三思而行】【三思而后行】——三：

再三，表示多次。

指经过反复考虑，然后再去做。

《论语·公冶长》（5·20）：

“季文子三思而后行。

”

      5-11、【愚不可及】——愚：

傻，笨，及：

比得上。

愚蠢得别人比不上。

形容极其愚笨。

《论语·公冶长》（5·21）：

“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。

其知可及也，其愚不可及也。

”

      5-12、【斐然成章】——斐、章：

文采。

形容文章富有文采，很值得看。

《论语·公冶长》（5·22）：

“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。

”

      5-13、【不念旧恶】——念：

记在心上。

不计较过去的怨仇。

《论语·公冶长》（5·23）：

“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。

”

      5-14、【安老怀少】——安：

安顿；怀：

关怀。

尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。

《论语·公冶长》（5·26）：

“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”

      5-15、【计过自讼】——检讨自己的过错而内心自责。

《论语·公冶长》（5·27）：

“已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。

”

 《雍也篇第六》

      6-1、【行不贰过】——指犯过的错误不再犯。

《论语·雍也》（6·3）：

“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

”

      6-2、【迁怒于人】——受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。

《论语·雍也》（6·3）：

“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

”朱熹注：

“怒于甲者，不移于乙。

”

      6-3、【肥马轻裘】【乘肥衣轻】——裘：

皮衣。

骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。

形容生活奢侈豪华。

《论语·雍也》（6·4）：

“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。

”

      6-4、【周急继乏】【周急济贫】【周贫济老】——周：

接济。

继：

帮助。

救济帮助有急难和贫乏的人。

《论语·雍也》（6·4）：

“吾闻之也：

君子周急不济富。

” 

      6-5、【犁生骍角】——指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。

比喻劣父生贤明的儿女。

《论语·雍也》（6·6）：

“子谓仲弓，曰：

‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？

’”邢昺疏：

“杂文曰犁。

骍，纯赤色也。

角者，角周正也。

舍，弃也。

诸，之也。

仲弓父贱人而行不善，故孔子称谓仲弓，……言仲弓父虽不善，不害于子之美也。

”

      6-6、【一箪一瓢】——一箪食物，一瓢饮料。

形容读书人安于贫穷的清高生活。

。

《论语·雍也》（6·11）：

“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！

”

      6-7、【箪食瓢饮】——一箪食物，一瓢饮料。

形容读书人安于贫穷的清高生活。

《论语·雍也》（6·11）：

“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！

”

      6-8、【陋巷箪瓢】——陋：

简陋，窄小；箪：

古代盛饭用的圆形竹器。

住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。

形容生活极为穷苦。

《论语·雍也》（6·11）：

“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！

”

      6-9、【不改其乐】——不改变自有的快乐。

指处于困苦的境况仍然很快乐。

《论语·雍也》（6·11）：

“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！

”

      6-10、【不堪其忧】——忧：

愁苦。

不能忍受那样的愁苦。

《论语·雍也》（6·11）：

“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！

”

      6-11、【行不由径】——径：

小路，引伸为邪路。

从来不走邪路。

比喻行动正大光明。

《论语·雍也》（6·14）：

“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。

”

      6-12、【祝鮀之佞】——祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。

《论语·雍也》（6·16）：

“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。

”

       6-13、【文质彬彬】——文：

文采；质：

实质；彬彬：

形容配合适当。

原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。

《论语·雍也》（6·18）：

“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”

      6-14、【敬而远之】——表面上表示尊敬，实际上不愿接近。

也用作不愿接近某人的讽刺话。

《论语·雍也》（6·22）：

“务民之义，敬鬼神而远之。

”

      6-15、【先难后获】——难：

艰难，劳苦；获：

收获。

先付出劳动然后再取得收获。

比喻不坐享其成。

《论语·雍也》（6·22）：

“仁者先难而后获，可谓仁矣。

”

      6-16、【乐山乐水】——乐：

喜爱，爱好。

有人喜爱山，有人喜爱水。

比喻各人的爱好不同。

《论语·雍也》（6·23）：

“知者乐水，仁者乐山。

”

      6-17、【从井救人】——从：

跟从。

跳到井里去救人。

原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。

现多比喻冒险救人。

《论语·雍也》（6·26）：

“宰我问曰：

‘仁者，虽告之曰：

井有仁（人）焉，其从之也？

’子曰：

‘何为其然也？

君子可逝也，不可陷也。

’”

       6-18、【博文约礼】——博：

广；约：

约束。

广求学问，恪守礼法。

《论语·雍也》（6·27）：

“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

”

      6-19、【中庸之道】——指不偏不倚，折中调和的处世态度。

《论语·庸也》（6·29）：

“中庸之为德也，其至矣乎。

”

      6-20、【博施济众】——博：

广泛；济：

救济。

给予群众以恩惠和接济。

《论语·雍也》（6·30）：

“如有博施于民而能济众，何如？

可谓仁乎？

”

      6-21、【立人达人】——立：

建树，成就；达：

发达，显贵。

旧指帮助人建立功业，提高地位。

《论语·雍也》：

“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

”

      6-22、【能近取譬】——能就自身打比方。

比喻能推己及人，替别人着想。

《论语·雍也》（6·30）：

“能近取譬，可谓仁之方也已。

”

《述而篇第七》

       7-1、【述而不作】——述：

阐述前人学说；作：

创作。

指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。

《论语·述而》（7·1）：

“述而不作，信而好古。

”

      7-2、【信而好古】——信：

相信；好：

爱好。

相信并爱好古代的东西。

《论语·述而》（7·1）：

“述而不作，信而好古。

”

      7-3、【爱素好古】——指爱好朴质，不趋时尚。

《论语·述而》（7·1）：

“述而不作，信而好古。

”《老子》：

“