青乌经注释.docx
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青乌经注释
1 青乌先生《葬经》原文 金丞相兀钦仄注
序:
先生汉时人,精地理阴阳之术,而史失其名,。
晋郭氏葬书引经曰,为证者,即此是也。
先生之言简而严,约而当,诚后世阴阳之祖书也。
郭氏引书不全,在此书其文字面不全,岂经年代久远脱落遗佚与,亦未可得而知。
1.1.青乌先生《葬经》:
盘古浑沦,气萌大朴,分阴分阳,为清为浊,生老病死,谁实主之?
黄连璧白话意译:
盘古浑沌,气萌壮大。
分阴气阳气,有清有浊。
生老病死,谁主生杀大权?
黄连璧注:
沦为小波,浑沦即浑沌。
朴:
大也。
《广雅·释诂一》
金丞相兀钦仄注:
气结昆仑,形象质朴,既分南北,则南龙阳而清,北龙阴而浊,有始必有终,有行必有止,始而复终,止而又行,实昆仑主之也。
1.2.《葬经》:
无其始也,无其议。
不能无也,吉凶形焉。
曷如其无,何恶于有?
藏于杳冥,
实关休咎。
以言谕之,似若非是。
其于末也,若无外此,其若可忽,何假于予,辞之痝矣,理无越斯。
白话意译:
气若无其开始,则无所讨论。
不能没有开始,因为吉凶已形成。
如果其无,怎样有其有呢?
气虽深藏,但实关祸福。
以语言描述之,恐有以非为是。
考虑到最后,若无其它选择,这样的缺点只能忽略不计了,何必假设语言辞章有这样的病困呢,这样并无越理。
黄连璧注:
曷:
何也。
《说文》 如:
假如,如果。
恶:
怎么。
杳:
冥也,深也。
《广韵·篠韵》 休:
吉庆、福禄。
咎:
凶、灾祸。
若:
选择,象,如同,按照,如果。
外:
某种界限之外。
痝:
病困。
何:
何必。
金丞相注:
若言气不从于所主之山而来,则此穴或成或否,亦不可得而议也。
气必有所来而
不能无此穴,吉凶之所形亦彼之贯也。
方言,其有曷如入穴之止求其有中之无也。
有无藏在杳冥,微茫不可见,实关得穴不得穴之休咎。
若可以明言谕人,则又恐泄前定之机,而似若非是于其终也。
考验愚俗,不可与言,一无外此。
若可以言,忽其世人则天之以此知惠我者,必将以觉后人。
既不觉后人,何假于予哉。
欲再言其所以重言,此术不可轻泄也。
1.3. 《葬经》:
山川融结,峙流不绝。
双眸若无,为乌乎其别?
白话意译:
山峰与河流融结,积流不绝。
若没有明智的眼睛,其机能怎样识别?
黄连璧注:
峙:
屹立,耸立;住,停止;通庤,储备。
《诗·大雅·崧高》:
“以峙其帐,式遄其行。
” 朱熹注:
峙,积。
眸:
眼珠,眼睛。
乌乎:
同呜呼,又同恶乎:
怎样怎么。
为:
做,作。
金丞相注:
山峙有天心,至于山川,流自交合,至于水口,皆融成穴。
双眸附近之眉毛眼睫
为上面之印证,所以别其真穴也。
1.4. 《葬经》:
福厚之地,雍容不迫。
四合周顾,辨其主客。
白话意译:
福厚之地,形势雍容不局促。
主客分别,四围合宜,环周卷顾。
金丞相注:
明堂宽大,气势不局促,四山皆合,如宾主揖遜,尊卑定序也。
1.5. 《葬经》:
山欲其凝,水欲其澄。
山来水回,逼贵丰财,山止水流,虏王囚候。
白话意译:
山欲其紧凑,水欲其清澄。
山形势来水弯回,催贵丰财。
山形势水直流,王公
被虏,候爵被囚。
旧注:
山本乎静,欲其动。
水本乎动,欲其静。
逼贵者,贵来速也。
丰财者,财积之厚也。
此山来水回之效也。
势位之隆,无如王者而为之所虏,爵位之高,无如公爵而为之所囚,此山止水流之应也。
1.6. 《葬经》:
山顿水曲,子孙千亿。
山走水直,从人寄食。
水过东西,财宝无穷。
三横四直,官职弥崇。
九曲委蛇,准拟沙堤。
重重交锁,极品官资
白话意译:
山势屯驻水曲抱,子孙千亿。
山势散走水直流,做奴乞食。
水抱过东或过西,财宝无穷。
山形三横与四直,官高职祟。
水若九曲山委蛇,官至宰相拟沙堤。
重重交锁山与水,极品官贵与富资。
旧注:
从人寄食,言为人之佣奴也。
沙堤者,言宰相出必筑沙为堤,冀无崎岖以碍车轮也。
后人因之,以沙堤为宰相故事耳。
黄连璧注:
顿:
止宿;屯驻;停留。
1.7. 《葬经》:
气乘风散,脉遇水止。
藏隐惋蜒,富贵之地。
白话意译:
风吹气散,水界脉止。
藏隐盘恒,富贵之地。
金丞相注:
知其所散,故官不出,就其所止,栽穴有定。
回山藏隐,如蜿蜒然,乃富贵之地。
璞引经云,界水则止一也。
1.8 .《葬经》:
不畜之穴是谓腐骨,不及之穴主人绝灭,腾漏之穴翻棺败椁,背囚之穴寒泉滴沥。
其为可畏,可不慎乎。
白话意译:
不包藏之穴腐骨,无朝对之穴绝灭,空缺之穴翻棺,背囚之穴寒泉滴流。
这些都是可怕之穴,不可不慎重。
旧注:
不畜者言山之无包藏,不及者言山之无朝对,腾漏者言其空缺,北囚之穴言其幽阴。
此等之穴俱不可之葬也。
1.9. 《葬经》:
百年幻化,离形归真。
精神入门,骨骸反根。
吉气感应,鬼神及人。
白话意译:
人死入土,气离形体归真元。
精气回家,骨骸返回本源。
吉气通过祖先感应荫及后人。
黄连璧注:
门:
家。
神:
精气 反:
同返,返回。
根:
本源。
金丞相注:
人死形脱离而化为土,真气归本。
精神聚于坟墓中受生气,荫枯骨则吉人祥之气相感应,积祯祥以及子孙也。
郭氏引经曰,鬼神及人宗其类。
1.10. 《葬经》:
东山起焰,西山起云。
穴吉而温,富贵绵延。
其或反是,子孙孤贫。
白话意译:
东山起气焰,西山起气云。
吉穴温暖,富贵长远。
如果相反,子孙孤贫。
金丞相注:
阴阳配合水火交构,二气郁蒸而成穴,故吉而温,子孙富贵长久也。
不能如是,不可谓穴。
1.11. 《葬经》:
童断与石过独逼侧,能生新凶,能消已福。
白话意译:
童、断、石、过、独、逼、侧七种山,能生新灾,能消旧福。
旧注:
不生草木曰童,崩陷坑堑曰断,童山无衣,断山无气。
石则土不滋,过则势不住。
独山则无雌雄,逼山则无明堂,侧山则斜欹而不正。
犯此七者,能生新凶,能消已受之福。
郭氏引经,证而特言五者,也是节文之义也。
逼侧在五不葬之中。
1.12. 《葬经》:
贵气相资,本源不脱,前后区卫,有主有客,
白话意译:
贵气通到,本源之气不脱,主客分明,前后拥护。
黄连璧注:
资:
通到。
旧注:
本源不脱者,以气相连相接也。
有主有客,以区穴之前后有卫护也。
1.13. 《葬经》:
水流不行,外狭内阔,大地平洋,杳茫莫测,沼沚池湖,真龙憩息,情当内求,慎勿外觅,形势弯趋,生享用福。
白话意译:
水流但不急行,外边狭内里阔,大地平洋有池湖的地方,正是真龙憩息的地方,情当在内点穴,慎重向外看地。
若形势弯环,正是福地。
旧注:
凡平洋大地,无左右龙虎者,但遇池湖便可迁穴。
情当内求者以池湖为明堂,则水行不流而生享福也。
1.14. 《葬经》:
势止形昂,前涧后冈,位至候王。
形止势缩,前案回曲,金谷碧玉。
白话意译:
气势屯集形轩昂,前是涧流后山冈,此地出候王。
山形驻扎势紧凑,前案秀丽又回曲,碧玉富足。
金丞相注:
势止形昂是来龙结穴,三五融结,将来所以为大地。
前涧后冈则止也。
又曰,形昂言气之盛也。
形止势缩,是龙不来正结,特因形止而就包裹结倒,所以为次焉。
又曰,言气象之局促也,前案回曲,宾主浅深,不过金谷之富而已。
1.15. 《葬经》:
山随水著,迢迢来路,挹而注之,穴须回顾。
白话意译:
山随水附,远远来路,。
引而集中,必须顾穴。
金丞相注:
山因水激而成穴,是来路之长回头,顾朝水而作穴也。
黄连璧注:
著:
附着。
挹:
引。
注:
集中。
1.16. 《葬经》:
天光下临,百川同归。
真龙所泊,孰辨元微。
白话意译:
上天的光辉下临,百江同归湖海。
真龙所泊之处,怎样辨别其本元之细微?
金丞相注:
天心平正,真龙真穴,万水同归一源交合,此其所以有元微。
黄连璧注:
孰:
怎样。
元:
本原。
微:
细。
1.17. 《葬经》:
虾蟆老蚌,市井人烟,隐隐隆隆,孰探其源?
白话意译:
虾蟆老蚌,市井人烟,隐隐隆隆,怎样探索其根源?
金丞相注:
堆堆块块,如虾蟆老蚌,而市井平原之气脉,似有似无,显而隐,隐而显,此其为本原也。
1.18. 《葬经》:
若乃断而复续,去而复留,奇而异相,千金难求。
折藕贯丝,临穴坦然,形难扪度,障空补缺。
天造地设,留与至人,留给前贤难说。
白话意译:
山脉如果断后又起续,欲去却留,奇形异象,这是千金难求的好地。
山脉如果象断藕贯丝,临穴又平铺,如此等等形状实难于执持度量,就只能在空的地方修起障碍物,在缺的地方补全。
天地安排,留给圣人,个中道理即使前贤也难说得清楚。
旧注:
谓富地利害轻重,人得以识之。
貴地所系大造化,不令人识,唯众人所不喜。
则为大贵地使人俱识之,则家家稷契,人人夔皋,无是理也。
奇形异状,所以千金难求,留与至人先贤所难说也。
断续去留,折藕贯丝,是探本源奇形异相,真机难摸,且看元微要口。
障空补缺,是真穴到处或有空缺,又外生一峰以障蔽之,乃天地安排,至人先贤所以难说也。
黄连璧注:
坦:
平。
扪:
执持。
度:
计算; 推测;度量。
稷契:
古代名臣稷与契的并称。
稷(ji读济) 契(xie读些)
夔皋:
古代舜时两名臣,夔为乐官,皋即皋陶为刑官。
夔(kui读亏) 皋(gao读高)。
1.19. 葬经》:
草木郁茂,吉气相随,内外表里,或然或为。
白话意译:
草木茂盛,吉气相伴。
内外表里,或自然或人为。
金丞相注:
生气充备亦一验也,或本来空缺通风,今有草木郁茂,遮其不足,不觉空缺,故生气自然草木充塞,又自人为。
1.20.《葬经》:
三冈全气,,八方会势,前遮后拥,诸详毕至。
白话意译:
三山足气,八方集势,前遮后拥,诸祥会齐。
旧注:
气全则龙势不脱,势会则山水有情,前遮则有客情,后拥则有主情。
所以诸福毕至也。
1.21. 《葬经》:
地贵平夷,土贵有支。
穴取安止,水取迢递。
白话意译:
地贵平坦,土贵分支。
穴取安歇,水取遥远。
旧注:
安止则穴无险巇,迢递则水有源流。
黄连璧注:
安止:
安定;安居;安歇。
迢递:
遥远貌。
巇(xi读西):
高险。
1.22. 《葬经》:
向定阴阳,切莫乖戾。
差之毫厘,谬以千里。
白话意译:
坐向定阴阳,切莫不合情理。
差之毫厘,谬以千里。
旧注:
阴阳多以左右取穴,左则为阳穴,右则为阴穴。
黄连璧注:
乖戾:
抵触,不一至,悖谬,不合情理。
1.23. 《葬经》:
择术之善,建都立县,一或非宜,立主贫贱。
白话意译:
时间选择方法要把握好,建都立县,一有不宜,立主贫贱。
旧注:
葬得其地利则吉,失其地利则贫贱随之。
1.24. 《葬经》:
,公候之地,龙马腾起,面对玉圭,小而首锐。
更过本方不学而至。
白话意译:
公候之地,龙马腾起,当面朝对有帝王诸候所持玉器般的小山,小巧精锐。
更在本方这边,有学童样的小山环立听候。
金丞相注:
本方或正面或左右而匀停,或本皆有用之方。
又曰,如马山要在南方。
黄连璧注:
玉圭(gui读归):
古代帝王诸候朝聘或祭祀时所持的玉器。
1.25.《葬经》:
宰相之地,绣敦伊迩,大水洋朝,无极之贵,空阔平夷,生气秀丽。
白话意译:
宰相之地,秀墩不远,大水洋朝,无极之贵,空阔平夷,生气秀丽。
金丞相注:
绣敦言前山员峰端正,又有大江洋朝,则贵无极也。
黄连璧注:
伊(yi读一)迩:
将近,不远。
1.26. 《葬经》:
外台之地,捍门高峙。
屯军排迎,周回数里。
笔大横椽,足判生死。
白话意译:
外台之地,山峰捍门高峙。
两旁如屯军排迎,周回数里。
还有横山列在低处,实足是判人生死的大笔。
旧注:
捍门旗山,取其耸拔。
屯军踏节排衙迎送,贵其周遮。
右畔有横山,列在低处,则为判生死笔。
须是穴正,昂然独尊,不然则为暗刀山也,故曰难拟。
黄连璧注:
外台:
官名。
后汉刺史,为州郡长宫,置别驾、治中、诸曹据属,号外台。
1.27. 《葬经》:
官贵之地,文章插耳,鱼袋双连,庚金之位,南火东木,北水鄙技。
白话意译:
:
官贵之地,文峰插耳,鱼袋双连,坐庚金之位,或南火东木之位,北水之位出鄙技之人
金丞相注:
两员峰相连,一大一小谓之鱼袋,庚金取其员活出贵也。
若尖尾象火主医巫,长瘦象木,轻薄象水,出淫荡杂技也。
1.28. 《葬经》:
地有吉气,随土所生。
山有吉气,因方而止。
白话意译:
地有吉气,随土所生。
山有吉气,因义理而止。
黄连璧注:
方:
义理。
《廣雅·释诂二》:
方,义也。
《廣韵·阳韵》:
方,道也。
《易·系辞上》:
方以类聚,物以群分。
金丞相注:
气之聚者,以土沃而佳。
山之美者,以气止而吉。
自王公而官贵,虽以前山取象,必有气之佳吉。
如此方可指山而言。
1.29. 《葬经》:
文士之地,笔尖而小,诸水不随,虚驰名誉。
白话意译:
文士之地,文笔峰尖而小,诸水不随,徒有虚名。
金丞相注:
此笔不及外台判生死之笔也。
侍卫不随人爵,位之卑也。
故气之隹吉不如前,虚驰名誉而已。
1.30. 《葬经》:
大富之地,圆峰金柜。
贝宝沓来,如川之至。
小秀清贵,圆重富厚。
白话意译:
大富之地,圆峰金柜。
贝宝重重叠叠而来,如江水会至。
山峰小秀清贵,山峰圆重富厚。
旧注:
如川之至,言庆之速也。
黄连璧注:
沓:
(ta读踏)重叠,会合,水翻滚。
1.31. 《葬经》:
贫贱之地,乱如散钱,。
达人大观,如示诸指。
白话意译:
:
贫贱之地,山峰乱如散钱,。
通达事理的人有宏远的观察,请如实揭示给诸众指明。
金丞相注:
脉理散乱,无的定之穴。
注云,山沙散乱,朝对不明。
黄连璧注:
达人:
通达事理之人。
大观:
宏远的观察。
1.32. 《葬经》:
幽阴之宮,神灵所主。
白话意译:
幽暗之地,是神灵所住的地方。
旧注:
吉地有神主之不轻与人。
1.33. 《葬经》:
塟不斩草,名曰盗塟。
白话意译:
塟不斩草向地神买地,名曰盗塟。
金丞相注:
斩草开地之日,以酒奠地神,然后以草斩三断,不然则为盗塟矣。
1.34. 《葬经》:
塟及祖坟,殃及子孙。
白话意译:
塟在祖先坟墓旁边,灾祸殃及子孙。
金丞相注:
言不可于祖坟畔侵塟,福未及祸先至矣。
1.35. 《葬经》:
一坟荣盛,十坟孤贫。
旧注:
点穴如灼艾焉,一穴既真,诸穴虚闲。
1.36. 《葬经》:
穴吉塟凶,与弃尸同。
阴阳合符,天地交通。
金丞相注:
郭氏塟经引此为证,甚明。
1.37. 《葬经》:
内气萌生,外气成形,。
内外相乘,风水自成。
察于眼界,会以情性。
若能悟此,天下横行。
金丞相注:
内气萌生,言穴暖而生万物也。
外气成形言山川融结成形象也。
生气萌于内,形象成于外,实相乘也。
察以眼界形之于外,今皆可见之。
至于会以情性,非上智不能言也。
眼界之所聚,情性之所止,势所大小,无穴不然,苟能通之,蛮貊之邦行矣。
黄连璧注:
蛮貊:
古代称南方和北方落后部族,亦泛指四方落后部族。
2《葬经》的思想
《葬经》的思想主要有
强调“坐向”的思想:
向定阴阳,切莫乖戾。
差之毫厘,谬以千里。
强调时间“选择术”的思想:
择术之善,建都立县,一或非宜,立主贫贱。
提出了富贵峦头的观察标准。
提出了灾祸峦头的观察标准。
下面主要讨论后两者。
2.1.富贵峦头的标准
2.1.1.龙穴标准:
东山起焰,西山起云,穴吉而温。
贵气相资,本源不脱。
若乃断而复续,去而复留,奇形异相,千金难求。
折藕贯丝,真机莫落,临穴坦然。
2.1.2.砂水标准:
山顿水曲,山来水回。
山随水著,迢迢来路。
山欲其凝,水欲其澄。
气乘风散,脉遇水止。
藏隐惋蜒,富贵之地
2.1.3.坐向标准
势止形昂,前涧后冈,位至候王。
形止势缩,前案回曲,金谷碧玉。
2.1.4.形势标准:
雍容不迫,四合周顾,辨其主客。
前后区卫,有主有客。
形势弯趋,生享用福。
草木郁茂,吉气相随,内外表里,或然或为。
2.1.5.格局标准:
三冈全气,八方会势,前遮后拥,诸祥毕至。
水流不行,外狭内阔,大地平洋,杳茫莫测,沼沚池湖,真龙憩息。
地贵平夷,土贵有支。
穴取安止,水取迢递。
三横四直,官职弥崇。
九曲委蛇,准拟沙堤。
重重交锁,极品官资。
2.1.6.公候标准:
公候之地,龙马腾起,面对玉圭,小而首锐。
更过本方,不学而至。
2.1.7.宰相标准
宰相之地,绣敦伊迩,大水洋朝,无极之贵,空阔平夷,生气秀丽。
2.1.8.外台标准:
外台之地,捍门高峙。
屯军排迎,周回数里。
笔大横椽,足判生死。
2.1.9.官贵标准:
官贵之地,文章插耳,鱼袋双连,庚金之位,南火东木,北水鄙技。
2.1.10.文士标准:
文士之地,笔尖而小,诸水不随,虚驰名誉。
2.1.11.大富标准:
大富之地,圆峰金柜。
贝宝沓来,如川之至。
小秀清贵,圆重富厚。
2.2.灾祸峦头标准
2.2.1.龙穴标准:
不畜之穴是谓腐骨,不及之穴主人绝灭,腾漏之穴翻棺败椁,背囚之穴寒泉滴沥。
2.2.2.砂水标准:
山止水流,虏王囚候。
山走水直,从人寄食。
2.2.3.坐向标准:
北水鄙技。
2.2.4.形势标准:
童、断、石、过、独、逼、侧七种山,能生新灾,能消旧福。
不生草木曰童,崩陷坑堑曰断,童山无衣,断山无气。
石则土不滋,过则势不住。
独山则无雌雄,逼山则无明堂,侧山则斜欹而不正。
犯此七者,能生新凶,能消已受之福。
2.2.5.格局标准:
贫贱之地,乱如散钱,。
3.《葬经》的版本
据《古今图书集成·堪舆集成·汇考五》,青乌先生《葬经》中有“金丞相兀钦仄注”,也有“旧注”字样,但旧注就是金丞相的注吗?
没有写明注的条文都是经文吗?
看来又不是。
为了区别,这里把没有“旧注”字样,又明显不是经文的条文冠以:
金丞相兀钦仄注。
目的在于区别,并非肯定之意。
郭璞[葬经]
葬者,藏也,乘气愤也。
夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之气愤。
生机行乎地中,发而生乎万物。
人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。
盖生者,气之聚。
凝聚者,成骨,死而独留。
故葬者反气纳骨,以荫所生之道也。
经云:
气盛而应,鬼福及人。
是以铜山西崩,灵钟东应。
木华于春,粟芽于室,气行于地中。
其行也,因地之势。
其聚也,因势之止。
古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
风水之法,得水为上,藏风次之。
气之盛而流行,而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。
经曰:
外气横行,内气止生。
盖言此也。
经曰:
浅深得乘,风水自成。
土者,气之母,有土斯有气。
气者,水之母,有气斯有水。
故藏于枯燥者,宜深。
故于坦夷者,宜浅。
经曰:
土行气行,物因以生。
地势原脉,山势以原骨。
委蛇东西,或为南北,宛委自复,回环重复,若踞而侯也,若揽而有也。
欲进而却,欲止而深来,积止聚冲,阳和阴工,土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富为万金。
经曰:
行止气蓄,化生万物。
为土地也,地贵平夷,土贵有支。
支之所起,气随而始,支之所终,气随而终。
观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。
经曰:
地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比。
势顺行动,回复始终,法葬其中,永吉无凶。
夫重冈叠阜,群陇众支,当择起特,大则特小,小则特大,参形杂势,主客背情,所不葬也。
夫陇欲峙于地上,支欲伏于地中,支陇之止,平夷如掌。
故经云:
支葬其巅,陇葬其麓,卜支如首,卜陇如脚。
形势不经,气脱如逐。
山者,势险而有也,法葬其所会。
故葬者,原其所始,乘其所止。
审其所废,择其所相,避其所害。
浅以乘之,深以取之,辟以通之,阖以固之。
乘金相水,穴土印木,外藏八风,内秘五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,五土四备,是以君子夺神功改天命,目力之功,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。
土地之山,若伏若连,其原自天。
若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸。
若怀万宝而燕息,若具万膳而洁齐,若橐之鼓,若器之贮,若龙若莺,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。
天光发新,朝海拱辰,龙虎抱卫,主客相迎,四势端明,五害不侵,十一不具是谓其次。
山之不可葬者五:
气以生和,而童山不可葬也。
气因势来,而断山不可葬也。
气因上行,而石山不可葬也。
气以势止,而过山不可葬也。
气以龙会,而独山不可葬也。
经曰:
童断石过独,生新凶,消已福。
葬山之法,势为难,形次之,方又次之。
势如万马,自天而下,其葬王者。
势如巨浪,重巅叠嶂,千乘之葬。
势如降龙,水绕云从,爵禄三公。
势如重屋,茂草乔水,开府建国。
势如莺蛇,屈曲徐斜,灭国亡家。
势如戈矛,兵死刑囚。
势如流水,生人皆鬼。
形如负扆,有陇中峙,法葬其止。
王侯崛起,形如燕巢,法葬其凹。
胙土分茅。
形如侧垒,后罔还来,前应曲回,九棘三槐。
形如覆釜,其巅可富。
形如植冠,永昌且欢。
形如投算,百事昏乱。
形如乱衣,妒女淫妻。
形如灰囊,灾舍焚仓。
形如覆舟,女病男囚。
形如横几,子灭孙死。
形如卧剑,诛夷逼偕。
形如仰刃,凶祸伏逃。
马驰莺舞,凤飞腾蛇,委蛇鼋鼍鳖龟,以水别之,牛富凤贵,腾蛇凶危,形如百动,葬皆非宜,四应前接,法同忌之。
夫千尺为势,百尺为形,势与形顺者,吉。
势与形逆者,凶。
势凶形吉,百福希一。
势吉形凶,祸不旋日。
千尺之势,委婉顿息,外无以聚内,气散于地中。
经曰:
不蓄之穴,腐骨之藏也。
盖噫气为能散生机,龙虎所以卫区穴。
叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。
经曰:
腾漏之穴,败椁之藏也。
经曰:
外气所以聚内气,过水所以止来龙,千尺为势,百尺为形,势来行止,前亲后倚,为吉藏也。
经曰:
地有四势,气从八方,故砂以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。
玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎顺俯。
形势反此,法当破死。
故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。
土圭测其方位,玉尺度其遐迩。
以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。
以水为朱雀者,衰旺紧乎形,应忌乎湍激,谓之悲泣。
朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。
法每一折,储而后泄,浑浑悠悠顾我欲
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