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儒家和谐社会观
社会学视野下的儒家和谐社会观
社会主义和谐社会的提出,使得“和谐社会”成为众所关注的核心。
而在中国的历史上,儒家的和谐社会观无疑是一笔宝贵的文化财富,儒家的和谐社会观,强调人际和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐。
丰硕的内涵和重要的历史价值,使得从社会学角度来分析儒家的和谐社会观有了更大的意义。
一、儒家和谐社会观的内涵
和谐,指的是事物和谐生存与进展的状态。
和谐思想是儒家文化的核心和精华,儒家的和谐社会观十分丰硕,孔子提出“和为贵”主张,孟子刻画了“老我老和人之老,幼我幼和人之幼”的和谐社会。
即便在今天看来,这些观点仍然有其重要的借鉴意义。
在内容上,儒家的和谐社会观重视以人为本,提倡人与自然的和谐,假想成立“大同世界”、“小康社会”等和谐的理想社会。
具体来讲,包括以下几个方面:
1.“和为贵”———人际和谐。
儒家极为重视人与人之间关系的和谐。
《论语·学而》引有子的话说“:
礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美;小大由之。
”把一切礼乐教化的目的归结为人与人关系的和谐。
仁是孔子思想体系的核心。
从字形结构来看,仁从人,从二,其大体意思是指处置人与人之间关系的道德原那么。
《论语·颜渊》记载“:
樊迟问仁。
子曰‘:
爱人’”。
儒家以为第一要“仁者爱人”,学会善待他人,把“己所不欲勿施于人”作为人与人相处的一种全然方式。
孔子主张在人际交往中要“温、良、恭、俭、让”,实现人际关系的和谐融洽。
孟子提出“怜悯之心,人皆有之……怜悯之心,仁也”(《孟子·告子上》),以为“仁”是人心所固有的良心良能,为孔子提出的“爱人”找到了一个人性的依照。
在此基础上,他主张爱人要由爱自己的亲人推行到爱所有人,即“老吾老和人之老,幼吾幼和人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。
2.“群己和谐”———人与社会和谐。
在人与社会的关系上,先秦儒家十分强调人与社会的和谐统一,他们以为个人老是生活在社会当中,个人的命运与社会息息相关,只有将个体融入社会当中,实现人与社会的和谐统一,才能达到天下大治的目的。
如这人与社会的和谐也确实是“群己和谐”。
“群”指“国家”、“天下”、“社会”等确信而具体的范围,“己”指必然程度的自我,即意识到自己是有个性的个人,但又不与“群”完全分立。
中国古代和谐论立足于共性,更多的强调群体,主张从群体动身使个体效劳于群体。
孔子一生奋斗的目标确实是使天下大治,最高理想确实是大同世界,《礼记·礼运》篇说:
“大道之行也,天下为公。
选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。
货恶其弃于地也,没必要藏于己,力恶其不出于身也,没必要为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
”那个理想的和谐社会制度对后世阻碍是专门大的。
孟子提出“与民同乐”的观点,强调人与社会的和谐。
在同齐宣王的对话中孟子指出,个人的“独乐乐”不如与他人的同乐,“少乐乐”不如“与众乐乐”,只有与他人与世人共赏、共鸣,才能取得最大的乐趣。
进一步论证了人与社会的和谐统一。
荀子在人与社会的关系上强调“和”,强调“一”,强调“天下大齐”。
他提出:
“人,力不假设牛,走不假设马,而牛马为用,何也?
曰:
人能群,彼不能群也。
……故人一辈子不能无群……那么万物皆得其宜,六畜那么得其长,群生那么得其命。
(《荀子·王制》)即人之因此比禽兽强胜,是因为人能结成群组织起来,群体的和谐令人类战胜万物的保证。
从孔子到荀子,尽管由于他们所处时期不同,关于个体与社会的和谐的明白得也就有所偏重,但在把人与社会的和谐作为儒家的理想这一点上,他们的观点却是一致的。
3.天人合一”———人与自然的和谐。
儒家在处置人与自然的关系上,主张“正德、利用、厚生、惟和。
”用一个词来归纳,确实是“天人合一”。
《中庸》说“:
致中和,天地位焉,万物育焉。
”确实是在强调天、地、人的和谐进展。
孔子说:
“天何言哉?
四时行焉,百物生焉,天何言哉?
”孟子也说:
“君子之于物也,爱而弗仁,仁而弗亲。
亲亲而仁民,仁民而爱物。
”董仲舒“天地人万物之本也。
天生之,地养之,人成之”的思想更具体地将天、地、人的关系紧密结合在一路,表现了“合而为一”的观点。
“天人合一”代表着中国人的人一辈子精神,确实是追求人与自然界的统一。
所谓“天地转变,圣人效之”。
儒家以为,“天地生万物”,人与万物都是自然的产儿,主张“仁民爱物”,由己及人、由人及物,把“仁爱”精神扩展至宇宙万物。
儒家还主张人与自然的和谐思想落实到制度上。
如孟子主张,“不夺农时,谷不可胜食也;数罟不入池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾,王道之始也。
”意思是,人与自然和谐是生存进展与社会安危的基础,即所谓“王道之始”。
4.以民为本。
儒家和谐思想确信老百姓的主体地位,主张成立以民为本的和谐社会。
孔子曰:
“天地之性,人为贵”(《孝经·圣治》)、“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》),提倡尊重人、明白得人。
孔子提出“有教无类”的人本主义教育观,注重社会对人的道德教化。
孟子的民本思想提出了“保民而王,莫之能御也”(《孟子梁惠王上》)、“得民心者得天下”(《孟子尽心下》),主张“仁政”,强调当政者对老百姓的依托。
荀子也说“君者,舟也,庶人者,水也,水那么载舟,水那么覆舟”(《荀子王制》),进一步表现出对人民力量和作用的重视。
不管是个人的自我修养,人一辈子理想的实现,仍是主张成立一个安宁有序、公平和谐的理想社会,儒家文化都表现出对人的尊重,强调人的地位和作用,突出人的主体地位,事实上也确实是主张以人为本,并以此为理念构建一种和谐的人际关系,成立一种美好的和谐社会。
二、社会学视野下的儒家和谐社会观
和谐的社会理念是儒家思想的重要组成部分,对我们今天建设和谐社会也有积极的意义,那么,从社会学的角度,应该如何理解儒家的和谐社会观呢?
要理解这个问题,就首先要理清,社会学意义上的和谐社会是怎样的。
1.社会学意义上的和谐社会。
社会学以为,社会是由人群组成的一种特殊形态的群体形式,是相当数量的人们依照必然的标准发生彼此联系的生活一起体。
社会的特点有:
(1)社会由人群组成的。
人是社会系统最大体的要素。
固然,那个地址说的人,是指人群而非单个的人;
(2)社会以人与人的交往为纽带。
人与人的多方面的联系,形成了整个社会系统。
而随着社会分工的进展,这种联系也慢慢扩大;(3)社会是有文化、有组织的系统。
人类社会不像动物结群那样自由地生活,而是依照必然的文化模式,通过标准及制度将无数单个的社会成员组织起来,形成一股合力,进行有序地制造活动;(4)社会是一个具有主动性、制造性和改造能力的活的机体,它有一套自我调剂的机制。
通过政府那个治理中心,能够主动地调整自身的结构体系,调剂自身与环境的关系,制造更适宜自身生存与进展的条件。
从以上的分析能够看出,站在社会学角度上,社会是一个注重联系、注重整体的概念。
它重视社会内部人与人之间的互动,强调人的群体性、社会的组织性、和社会结构体系的可调剂性,因此说,和谐社会,若是用社会学来明白得,就能够够分成两个方面:
第一,社会内部个体之间的互动和谐;第二,通过社会整合,实现社会整体上的和谐,尽可能幸免社会失范。
2.社会学对和谐社会的两个明白得视角。
(1)在社会内部个体之间的互动和谐上,社会学中的互动论给咱们以重要的启发。
作为微观社会学理论的代表,社会互动论以为,个体的社会化离不开与他人的互动,在互动中才能发挥出个性与自我。
互动仍是社会形成的条件。
正是在社会互动的基础上,人类才一层层的建筑起整个社会。
符号互动论以为,第一,人类特有的互动是传媒符号及各类内涵的载体,刺激的意义来自与他人的互动,而非刺激本身所固有;第二,人类具有与他们结交的特殊行为能力,并由此产生各类人际关系;再次,人类社会是由互动组成的,社会的各类特性是由个体行为维持与改变的。
儒家强调以“仁”与“和”的思想处置人与人之间的关系,并将“忠恕”和“礼”作为实践手腕,要求人们“己所不欲,勿施于人”,“克己复礼”,使自己的行为合乎“礼”的要求,那个地址的“礼”确实是一种传递和谐信息的刺激符号,当一个人的行为符合“礼”的要求,他所发出的即是这种和谐的刺激符号,这可能会引发其他人发出类似的符号作为回应,如此,若是大多数人以符合“礼”的行为方式进行互动的情形下,“仁者爱人”的目标即可能实现,社会内部的个体之间便会呈一种超级良性的和谐互动状态,人际关系的和谐融洽也能取得实现。
(2)在社会整合方面,社会学中那么有社会整合的概念。
社会整合是指社会通过各类方式将社会结构的不同因素、部份、互动关系及其功能结合成一个有机整体,使得社会利益和谐与调整,促使社会个体或社会群体结合成为社会生活一起体,从而提高社会一体化程度的进程。
通过社会整合,维持社会秩序的标准化和有序化,从而增进社会的进展。
社会整合的关键在于利益的和谐与调整,而在儒家的和谐社会思想中,关于利益的和谐有诸多论述。
《论语·季氏》中说“:
不患贫而患不均,不患寡而患不安。
盖均无贫,和无寡,安无倾。
”孔子以为,一个国家的稳固,不取决于财富的多少,而取决于分派是不是公平;不取决于人口的多少,而取决于人心是不是安宁。
分派公平人们就可不能感觉贫困,和睦相处组织就可不能感觉人少,安宁和平国家就没有危险。
在孔子看来,贫富差异的危害要大于贫困,而均平不是普遍的贫困,而是“均无贫”,即达到一起的富裕。
富裕、均平、和谐、安宁,使“老者安之,朋友信之,少者怀之”,这确实是孔子所希望达到的经济和社会目标。
在荀子的思想中,社会和谐要紧取决于各阶级取得与其社会地位相适应的回报。
荀子称:
“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。
行之得之得其节,礼之序也。
”(《荀子·粗略》)品级贵贱之分与对物质财富占有多寡相应,在品级不同的对应中,以制度的形式规定不同的人“或美、或恶、或厚、或薄、佚乐、或劬劳”,而人们又安于自己的政治地位与经济地位。
儒家重视利益和谐,并主张通过相关机制的成立来实现社会整合,保护社会整体的和谐状态,从而达到天下大治的成效。
站在社会学角度上看,儒家的和谐社会观重视人与人之间的良性互动,并关注利益和谐机制及其对社会整合的作用,从而使社会达到“老者安之,少者怀之,朋友信之”的理想状态,形成“天下为公,选贤与能,讲信修睦”的大同社会。
这些在咱们今天建设社会主义和谐社会的进程中,仍是重要的方面。
继承儒家和谐社会观中的合理内容,并结合今世实际加以进展,必将对我国的社会主义和谐社会起到重要的推动作用。
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