元音老人问答什么是真正的了悟佛性.docx
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元音老人问答什么是真正的了悟佛性
元音老人问答什么是真正的了悟佛性
1问:
什么是外道?
答:
心外有法就是外道。
不受佛化,别行邪法;心游道外,故名外道。
究竟来说,罗汉也是外道,因为他有法可得,法执未除。
2问:
何为感应道交?
答:
此感彼应也。
念佛持咒为“感”,佛菩萨加被行者为“应”,彼此打成一片为道交也。
3问:
何为“不即不离”?
答:
不即者,不就是也;不离者,离开它也就没有了也。
此乃说性相不二,色空无异也。
-4问:
什么叫身内身,身外身?
答:
身内身即佛性,真身。
在认识本性后,时时保护它,到六根不为境界所动,清净了,我们的神识就出来了,不必等到死才出来。
出来的身叫身外身,即意生身。
它还是假身,是第七识。
出来后还会有变化。
第一次叫三味乐正受意生身,靠打坐的功夫。
这时还不能要出就出,要入定才能出,动中出不来。
超过五地就能出三个了。
到八地以上,就是种类俱足无行作意生身。
动植物山河大地一切东西都能变化自在。
如不认识本性,纵然出阳神,还是有生死。
吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师,才完全醒悟说:
“自从得见黄龙后,方悔从前枉用功。
”道教里有住著,要到最后才能化空,气功更有住著,所以不能了生死。
道教、气功是以炼精气神为本,而佛法是以菩提心为根本,精修定慧积累功德而成道。
一是有为之体,一是无为之德,故不可同日而语。
5问:
什么是无念?
答:
无念不是压念不起,与死人相似,而是念起不随,念念不停留。
尽管做一切事,心中不留丝毫痕迹,无一点执着。
6问:
什么是无住用心?
答:
佛法不是消极厌世的,而是积极入世的,佛子故应身先大众干一切繁忙的工作,不可逃避现实,在工作时须应缘而作,心中不可存丝毫功德相。
脑筋里没有一点东西,空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。
7问:
什么叫无漏?
答:
修行是从有漏修到无漏。
无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了,到了无善,无恶,无喜,无烦恼可漏了,这时就是无漏。
有一点喜乐与烦恼在,还是有漏。
你现在有妄心、妄想、妄念,赶快放下,不跟它走,把它都消光,没有东西再漏了叫无漏。
所以应一切放手,一切不要执著。
证到无漏时,十方圆明,道通具足,成就无畏妙德。
8问:
什么是无生法忍?
答:
真智安住于实相理体而不动,叫无生法忍。
我们的佛性根本是不生不灭的。
没有生哪有死?
忍是安住不动,就是定力。
最苦的,他也不觉苦了,在牛胎马腹也不苦,这就是自性大忍的力量,就是法身不生不灭。
事相都是假的,不接纳它就没有苦,你接受它就有苦。
忍苦者无苦可忍也就是无心可动。
无生法忍要有力量才能证到。
在六道尽管走,也是无生,不是坐在界外净土是无生。
我们现在说,一念断处,能起了了分明的大功量是我们的佛性。
你认可它,一点不疑惑,不动摇,叫无生法。
更进一步,这无生法也不可得。
才叫无生法忍。
无生法忍是行人证到本性,更无生灭的自然状态,此时也就成道了。
9问:
什么叫微细流注?
答:
指微细的妄念,就是法相宗五遍行心所的“意”,如水一样不停地流。
平时人都不能见,因为它流得快。
须入金刚喻定才能见它流动。
10问:
什么是见、定,行?
答:
见是见性,空悲不二;不著相就是大定,空明无依;行是指度生的行为而不著度生相,自性圆照,六度齐施。
11问:
对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路?
答:
此不留痕迹的功夫正是修持正路。
但于无住中仍要圆现大悲妙用,开显无量功德。
12问:
我们修法的人该看什么书?
答:
在修法前,显教的书都可以看。
但重点应看明白正知见,开发菩提悲愿,建立正确身心行为的书。
在师父传你法后,应该看有关修这个法的经论和其他参考书。
13问:
什么叫观自在?
答:
观照自己在本位上不动摇。
这个自己不是肉身的自己,了了灵知才是自己。
但又不住了了灵知。
14问:
什么叫起疑情?
答:
叫你死无葬身之地。
15问:
悟个什么?
答:
三世诸佛也不识!
还会么?
宗下答语切忌说理,须意在言外。
现在人根机太钝,修禅定不易开悟,唯有净密双修似较合宜,此诚无可奈何之事也。
但遇有缘之志者,亦可摄受
一、二以教之。
16问:
什么是心中心法?
答:
全名是“心中心又心”,即假心,真心,真假心都不可得的心,即证悟妙心。
心中心法是大圆满法中的精髓,是中心的中心,是借假心打开真心,彻显妙心的无上大法。
17问:
修心中心法讲不讲成佛资粮?
若讲,指的是什么?
答:
成佛的资粮:
(一)打坐入定,除障开智慧;
(二)广做善事,积累福德。
因佛是二足尊,即智慧福德二俱圆满。
18问:
什么是阴神?
答:
人家看不见你,但你自己知道。
19问:
什么是密法?
答:
打开秘密宝藏叫密法,是以三密加持来修法的。
三密加持即以本尊的身、口、意来加持。
身体不动,手结印,腿跏趺而坐,是身密;口持咒不停,是口密;意不想,不思,静静听自己的持咒声音,是意密。
能以无相密法打开秘密宝藏,见得本性,是真正的密宗。
20问:
密宗为什么一定要灌顶?
答:
灌顶是个仪式。
灌顶可以给你消业障,给你开梵穴,给你菩提的种子。
灌顶后修法,可以得到加持。
所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐,这是灌顶的力量。
密宗要灌顶后才能修法。
-21问:
什么是现量?
答:
现量者,如实而现,没有分别。
象照相机照相,照出影子而不分别。
前五识为成所作智,它是现量。
坏就坏在第六识加进去了,这是张三,那是李四,张三对我好,李四对我坏,这是比量。
我们做功夫要不分别,意识不跟前五识跑,也不随内影尘转,离一切对待,当体圆现,正量分明,即是真现量境。
22问:
缘从何来?
答:
缘是过去世所造的业感得的。
业感缘起,心动就是缘。
缘也是本性的妙能,大悲缘起,佛土庄严,都从菩提因缘而现。
23问:
佛性与觉性有什么关系?
答:
佛性就是觉性。
什么叫佛性呢?
它是成佛的根本。
还有法性,法性是一切事物的根本,三者合起来就是我们一灵真性,也叫一真法界。
它是最真实,最珍贵的大宝贝,是一切事物的根本。
24问:
《金刚经》云:
“一切圣人皆以无为法而有差别。
”圣人怎么有差别?
什么差别?
-答:
圣人有位次,四圣六凡。
罗汉,辟支佛、菩萨、佛都是圣人,不是有差别吗?
除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别,方成之为利生的大用。
25问:
实相念佛的要点是什么?
答:
不著相,念自性。
内照念头起处,不跟它跑即名念实相佛。
26问:
到率兜天还会退转吗?
在兜率天比在西方净土成佛快些,是吗?
答:
没有退转,同样是阿鞞跋致。
至于成佛快慢全看自己的修行。
释迦佛与阿难一起修行,释迦佛早已成果地佛了,而阿难还没开悟呢。
不管什么地方,都要看你用功的精进程度而定。
27问:
关于度众生,在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘,安心修法,以自度为主呢?
答:
对!
28问:
何种情况不是无记空?
答:
一念不生时,一切都不知道了,就是无记空。
29问:
菩萨是觉有情,怎样理解?
答:
觉是觉破,把你的情见觉破了。
一切众生,都是有情。
这情最坏,情就是爱,爱就生水,水向下流,生死不能了。
所以我们要觉破这爱欲情见,自觉还要觉他,帮助他人也觉破情见。
憨山大师说:
“一句阿弥陀佛,要将自己的情见斩断,才能生西。
”情重生不到西方。
又,觉即菩提正觉,有情即众生。
菩萨自觉已证,以慈悲心去觉悟一切众生,所以称为觉有情。
30问:
“法性尽地”是什么意思?
心密里如何讲即身成就?
答:
“法性尽地”即修到最后,非但无法可得,连所谓法性亦不可得;非但神通不可得,连佛亦不可得,方是即身成就。
31问:
中道义有真实之相吗?
答:
非也。
真假皆不可得。
中道义乃既不废假,亦不执真也。
空假皆不住也,无取无舍也。
32问:
有人问太虚:
蛇斩二断,佛性在那一段?
答:
佛性无所不在。
33问:
我们看的经书太多了,好不好呢?
答:
太多就开杂货店了,这样就知解太多。
所以我们师父说在百座中不要看书,免得干扰你打坐的专一心。
知见多了,不易得定。
34问:
今世不能成佛怎么办?
答:
可往生净土,也可再来投胎做人。
要发大愿,愿力不可思议,要真心切愿,成佛度众生。
世尊发愿在五浊恶世度众生,到最苦的地方度众生。
35问:
因果也是缘起的假相吗?
答:
当然了!
唯佛一人超出因果,大菩萨还跳不出因果的圈子。
36问:
梦中佛事是否指没有见性的人拜佛念经做功德一类的事?
答:
说法度生,也是梦中佛事也。
37问:
我们学生读书应如何起用?
考试的时候又该怎么办?
答:
老师讲课的时候,你听得清爽,记在脑子里,明白了,就是启用。
如果读书时,你想别的事情,老师讲的你没听到,考试考不出来,那就不起用了嘛!
不是死记,要懂。
“得意忘言道义亲”,不能死在句下。
38问:
做功夫有什么决窍?
答:
不要着神奇,玄妙,认识这一念不生,了了分明的灵知就是当人的本性。
以平常心,处理一切事务而一丝不可得。
39问:
道理说来说去是这么简单,可做起来总是走失?
答:
佛法本来就这么简单,没什么玄妙复杂。
但多生积习,非一日可除,因这积习也非一生所积,故除起来也须长时期的精修磨炼。
学人只须时时觉察,损之又损,自有水到渠成,圆证果地之日。
40问:
怎么能迅速成就?
答:
一切众生本来是佛,还想成就个什么?
一切无求无著,但息妄,莫求真,自然归家稳坐。
41问:
听说中脉及左右二脉通后就是报身成就,可有此说法?
答:
这好像是外道、邪门的说法。
我们的色身是业报身,不是佛报身。
你在这色身上做工夫,是大大的错误,你如此修法,直到弥勒佛下世,亦成就不了佛。
42问:
密勒日巴尊者已至“修行是个大妄念,不修亦是大妄念。
”的境界。
但却厌烦酬答施主,希望往雪山修行。
为什么?
是习气未尽么?
答:
其实话已说尽,还要请他说法,说一句无说之说:
到雪山无人处,无话说时,看是什么?
会么?
43问:
近来对一切有相佛法难以产生恭敬心,看得见的世界尚属虚幻,看不见的世界又如何令人产生绝对信心呢?
答:
相虽属虚幻,但不是没有作用。
所以说非空非有,有即是空,空即是有,二边具不能住。
天空之大,世界之多,现代科学尚不能测其端倪。
只有佛眼明净,一清二楚。
你只一心按佛法修持,到根尘脱落时,所谓看不见的世界自然得见。
44问:
如何才能振兴佛教?
答:
着相的人多,无住的人少;迷信的人多,智信的人少;求佛的人多,用功的人少。
出家人做佛事赶经忏的多,真正用功修行的也很少。
很可惜,所以佛教才不景气。
只要大家都好好地用功修行,那佛教就有希望了。
45问:
我想在师父出国前,与几位同修来拜见您,聆听教诲,可否?
答:
一切无住,潇洒自在是大神用。
佛法精华全具于此。
此外有说,皆是魔说。
不见云门大师说:
“即此见闻非见闻,无余声色可呈君。
”还有什么可说的呢?
何必再徒劳往返,浪费精神?
还是在家安养吧。
46问:
不动心,脑子是否会迟钝?
答:
不会的,脑子反应反而快。
不动心,不是说不起心用而是不执着假相,为它所转而已,我们知道一切事相都是假的,不动心,什么事情来了,一来马上就反应,更灵敏了。
妄想多了反而会迟钝。
我们做事情要善运正念,否则怎么做事?
但做事时心不住相,随缘应付,没有杂念,清清楚楚,明明白白。
47问:
我有时会用经书上看到的知识来评判自己的情况,这对吗?
答:
是有用的。
可以将自己的言行与经书上的道理对照,检查自己有什么不对。
寺院里早晚课的作用,就是教我们怎么做人,明白怎么修行。
诵晚课是对照经文检查自己,这一天的行为做得对不对;早课是提醒自己,这一天的行为须按经文所说去做。
48问:
《大集经》里说:
“末法时代罕一得道”,这个得道是指什么?
答:
解决分段生死,断思惑,证无生,超轮回而常住。
末法时代众生障重慧浅,恶习深厚很难做到。
49问:
怎样理解无念为宗?
答:
无是无一切妄念分别,念是念真如觉性。
念真如即念本性,一念不生,了了分明,念念在本位上,保护它,时时刻刻见性,这是真用功。
我们用功是灵活的,巧妙得很,不是死板的。
50问:
处处要空,会不会落空?
答:
佛法所说的空是说一切事物皆不可得,不是说无有事物也,所说真空妙有!
空是空却执妄相的幻念。
不是说不起妙用也,有由心得显,有而不有,所以无可执著。
有人口口声声说空,但却心心著有,不行。
即使真能“空诸所有”,不能显现大悲妙用,正是“实诸所无”落在空无一边。
51问:
有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛,这样可以吗?
答:
弥陀心咒就是阿弥陀佛。
心咒是佛菩萨的心力,力量大,七遍咒相当于一千遍佛号。
当然也应该多念阿弥陀佛的名号。
因为除了深入阿弥陀佛的法界心体外,更要显现弥陀的慈悲愿海,救度方便,使自利利他的功德能圆满成就。
所以心咒乃佛的心体妙能,佛名是佛悲愿外显,内外一致,体用不二,方能圆成净土的事理功德。
52问:
证到佛位还会迷失吗?
答:
不会的。
佛经中形容它如出矿之金,不与泥沙矿石混在一块了。
众生犹如在矿之金,不是没有金,但与砂石混在一起,所以迷于事物。
修行断尽了无明就是去净了沙、石的纯金。
就不会再迷失了。
53问:
我们为什么要发愿呢?
答:
愿为一切事物成功之母。
愿能成事。
所以修行须发大愿,要成佛度众生,即不怕艰难困苦,勇猛精进,遇任何挫折也不会退失初心。
人如果没有愿,碰到困难就不肯修行了。
我们心中心法第一印就是菩提心印,要发成佛的大愿。
成佛必须靠众生,佛是福德、智慧两足尊。
没有大愿,不做度众生的事,福德从何而来?
54问:
我确实感到周围的众生,有我的存在。
佛感觉到吗?
答:
佛是圆觉遍照,圆证普利。
如果他有此感觉,就不是佛了。
以你的凡夫心去度量佛的心,大错了!
55问:
兜率净土与西方净土有何区别?
答:
是一样的。
兜率净土是我们娑婆世界的净土。
释迦佛是从兜率天下降的,将来弥勒佛也要从兜率天下降,而且将来的佛都要从兜率天下降。
我们这个劫是贤劫,有千尊佛出世。
释迦佛是第四尊佛,还有九百九十六尊佛出世。
一切佛都从兜率内院下降。
所以许多禅宗大祖师都是上升兜率内院去。
西方,东方都不出我们本性之外、西方的净土和兜率净土无二无别。
56问:
有没有极乐世界?
答:
有。
但非实有,乃真空妙有。
心经云:
色即是空,空即是色,色空不二,不可执著。
阿弥陀佛也要退位的,由观世音菩萨继位。
它比现在的极乐世界还要好。
因为观世音菩萨的功德大,他早已成佛,为度众生而现菩萨身。
但他也要退位的,由大势至菩萨继位。
所以金刚经云:
凡所有相皆是虚妄。
57问:
《净土十要》对修净土者很重要吗?
答:
《净土十要》实为修净土的重要典籍。
惜今人多不重视,只贪便利,说什么散心念佛亦能生西。
因之等到腊月三十到来,不免手忙脚乱,不能生西。
58问:
我心中没有妄念,与西方净土有什么两样?
答:
心体没有两样。
因为随其心净则佛土净。
但有人说大话,心不肯空。
事情来了他还著相,著相了就不是净土。
理明,事跟不上,没用。
著相生西方,只能是生凡圣同居土。
西方有四土的不同,一者,一心用功念佛了但不知一切皆幻现,执为实有,而生事相的净土,亦得极乐庄严的受用。
二者心空无住,证无生正定,了见思惑,则入方便有余净土。
三者,以广大菩提悲愿,普行六度万行,四相顿空,实报妙现,则生实报庄严土。
四者,果德圆极,三身圆证,四智圆明,寂光圆常,则生常寂光净土。
如果只是不生妄念,心不具净土之德,则离真净土远矣!
59问:
如何是戒?
答:
戒者,戒你心不妄动而易于入定也,故最要紧的是心戒。
心不为境界所动,于一切境,无染、无著是一切戒的根本。
再由不动的妙心起饶益众生的大悲方便,处处摄受利济,方能具足一切戒的功德。
60问:
善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯,达到“无我之境”的一种方便呢?
-答:
善行的确很重要,但不是最主要的,主要还在开智慧。
“佛”者,乃觉悟不着相之人也。
如不开智慧只作善事,充其量不过做个享福之人罢了。
福享完了,还要下地狱,仍不能了生死。
但如果明悟心性后,以菩提心去做一切利生之善行,则一切善行又能成为道上的增上缘。
61问:
世上很多人不信佛,还讥笑学佛人。
故要发愿救度一切众生是否很难或不切实际?
是不是只救有缘众生?
答:
发愿要广,不可分别有缘无缘以及亲疏远近。
至于能否得度,这就须看因缘如何了,佛亦不能度无缘众生啊!
62问:
要度众生,首先自己要开悟,要有神通。
否则谈不上度人,人家也不信你。
但如果只顾自己修法,又不度人,会被斥为自了汉。
如何看待这种观点?
答:
你的观点错了。
现在自己修法正是为了度人而修的,不是为了自己寻快乐而修行,这就是菩萨心肠的大乘法。
反之,只为了自己出苦海,不顾他人即为小乘法。
另外,度人不在神通,而在道眼明正,不致指人入歧途。
假如以神通来度人,那么外道与魔王都有神通,他们都能度人吗?
你们修法都著神通,这是大错!
须知成佛不在神通而在开发般若!
63问:
请问师父理上悟的和亲证的体应该是一个吧?
答:
对!
体虽无异,但事用不同。
理悟的只是知解,遇事则非,证悟的,则能遇事不惑,对境不动。
64问:
正定和普通睡眠的区别?
答:
等你定功深入,睡着亦是了了分明的,而不是昏昏沉沉的。
65问:
怎样才是真性妙用?
答:
做事而不著相,不起二念,做等于没有做,这就是真性的妙用。
乃至穿衣吃饭、迎宾、送客等等,都是自性的全体大用。
66问:
我现在知道了,一切东西全是佛性的变化。
但还会感到痛苦,尤其生病时感肉体上的痛苦。
碰到物质上有障碍时,亦作不了主了。
答:
你还是著相心未曾空啊!
而且定力很差,你应该多打坐,培养定力。
理解是妄识,不管用。
必须将你身心世界化空,那才行。
真正保护心不随境界转,走路也会脱掉,没有个“我”在走路,没有马路,没有汽车,照样会到目的地。
真做功夫时,睡梦中也会脱掉。
解悟不行,一定要证悟。
要透得过,一定要好好做功夫。
67问:
真正修行的人,知道得越少,见解越少越好。
只须依止善知识与一两部经典,而不必广研经论,老实参禅念佛,必能大事成就。
这种说法对吗?
答:
修法不是不研习经论。
不懂道理,怎么修呢?
这种说法是怕人着在文字里,钻牛角尖,不去实修,而耽误了修行。
如能在精通教理后,一切放下,不再执文字相,而脚踏实地的去修,那是最好了。
68问:
请师父谈谈“意生身”。
?
答:
意生身个个都能出,它是从第七识生出来的。
上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时,它就出不来了。
现在我们六根不清净,乱动脑筋,见相着相,就把它封住了。
等你清净到一定程度,它就自己出来了。
做气功做得好的,心清净了,也能出来。
不过只能出一个,还不能够要出就出。
入三昧时能出,不入三昧时就不能出。
69问:
现在还没有见性,能不能起用?
答:
一切时用都是我们佛性的作用,否则怎么会讲话,听话呢?
这就是启用啊!
我们在作用中不住相就是妙用。
坐在那里不动,不起作用。
要灵活,要认真做事而不着相,这就是起用。
70问:
中阴身与意生身的区别?
答:
两者不同。
中阴身是前身已死,后身未形成,还没有投胎时的阴身。
而意生身不是每个人都有的,要修行有一定功夫的人才有。
是为济度众生如意受生的菩萨身,意生身有三种:
三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱足无行作意生身。
71问:
灵魂与佛性有什么区别?
答:
灵魂是佛性与无明的和合。
如你没有识得本性,着相的,就是灵魂。
有分别心,有粘染的就是灵魂。
魂与魄也有区别。
有人说三魂七魄,就是三分灵魂七分魄。
魂是阳气,魄是阴气。
人身上都有阴阳,阴极、阳极。
凡夫身上光明的一面只有三分,黑暗的一面有七分,所以要将黑暗的一面,执着的习气化掉。
纯阳祖师叫纯阳,即阴气都消光了。
著相出不了三界,著了阳神还是有生死,须一点都不著才好。
72问:
等觉菩萨尚有一品生相无明未破,我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法而破无明,并能住六道里而度生呢?
答:
不是修心中心法的人都能破尽无明住六道里度生,而是看各人所证深浅,随自己愿望往生净土或随众生住世。
73问:
修到什么程度才能传法?
答:
修法人真正开悟证道,才有资格传法,“欲知山下路,须问过来人”你不是过来人,不知道路径怎么可以乱传人。
修法过程中有疑问需要人指点,如行人在十字路口向那里转弯,要人指点,你自己没过这条路,怎么能瞎指点人,岂不是以盲引盲,一齐走向地狱去了。
74问:
只怕心不死,不怕不活。
先将心死透了,还会活得起来吗?
答:
心死透,是死去你的执著,不是死去你的妙用。
用功过程中应注意适度锻炼。
你心在事物上真正死透,不粘着了,当下神用就一起现前了。
75问:
万法皆空,唯有佛性不空。
这样的话,佛性与万物岂不看作二物了?
答:
万物皆空,佛性不空是对初学佛人讲的;万法即佛性是对悟后人说的。
二者不可混为一谈。
76问:
“地狱不空,誓不成佛”,地藏王菩萨成佛了吗?
答:
誓不成佛,是誓不取佛位。
如果地藏王菩萨没有佛的资格,他怎能到地狱去度众生?
怎能度化十方的菩萨成佛呢?
他有佛的资格而不取佛位。
其实在地藏王菩萨看来,地狱本来是空的,《心经》讲诸法空相嘛!
而且无佛可成才真正成佛!
77问:
“是法住法位,世间相常住”。
怎么理解?
答:
世间法都是桑田沧海,瞬息万变,不常久。
我们的身体也不常久。
苏东波在《前赤壁赋》里有两句说得很清楚:
“客亦知夫水与月乎?
逝者如斯,而未尝往也„„”你们看水和月亮,水在哗哗地流,水尽管在流却没有减少啊。
同样,月亮虽有圆缺时,但也没增减啊!
这就告诉我们,事相就是如此,这不就是常住吗?
“是法住法位”,就是说一切事相离不开真性,真性常住,世相也常住,世间只是因缘变迁而已,都是假相。
78问:
见山是山,见水是水,进一步,见山不是山,见水不是水。
到后来,见山还是山,见水还是水。
怎么理解?
答:
见山不是山,见水不是水,是正做功夫真切的时候,无所见,一切不著。
反过身来,噢,山不过是山,水不过是水,法尔如是,没什么玄妙。
于是随缘自在任运无碍了。
如果一定要山不是山,水不是水,那就是断灭了。
山水都是本性的显现,一切色相都是我们佛性变现的,都是妙用,那么自然就不著相了。
79问:
动念是妙用吗?
答:
是,动念都是妙用。
具体说,动念不住相就是妙用;动念住相是妄想。
“恰恰用心时,恰恰无心用;无心恰恰用,常用恰恰无。
”这就是妙用。
用心时没有心,要“常用恰恰无”,动念不住相,那是海印放光。
80问:
虚云老和尚在高旻寺眼睛能透过墙壁,见到屋外有人小解,这能说是开悟了吗?
答:
这不是开悟,是色蕴境界。
不能执著,一执著就要入魔了。
虚云老和尚在自传中写道:
顿断疑根,庆快平生。
这八个字才是写的茶杯落地,疑根顿断。
81问:
明心见性的时候,会展现图象吗?
答:
它没有图象,也没东西,但不是断灭相,它了了分明。
这个灵知了了就是我们的本来面目。
明白这个以后,要注意,不是到家了,而是正好用功夫,时时保护它。
可以用佛号,也可以用咒来保护它。
禅宗大慧杲祖师就是用我们心中心法大随求陀罗尼保护自己。
禅师都会念咒的。
憨山大师说得很明白,历代禅师都秘密持咒,任何一宗都离不开密法。
82问:
一切言谈举止,包括我现在提笔写信,都是本性的妙用。
其本身“不生不灭、不增不减、不垢不净”。
但非同土木草石,而是一种灵知觉性,人人本身具足,悟此则为见性。
对吗?
答:
不对,这只是理解,不是见性。
这种理解,遇事不得力,无用。
见性悟道首先要将身心世界化空,悟理后还须在事上透得过,如遇事透不过,亦不为见性。
如果事上透得过,但住于空灵而不开显大悲妙用,仍不算真见性。
83问:
弟子认为上座按师父要求的心念耳闻,尽量多加坐;下座观心。
知行住坐卧,念佛持咒等都是自性所为,尽可能让真心常现,对吗?
答:
对,又不对。
对者,须努力用功修持,不可轻忽。
不对者,在“尽可能让真心常现”一句,因为真心无隐藏,时时在你面门放光。
你既知一切举措作用,皆是真心的妙用,它岂不是时时现前,还用什么“尽可能让真心常现”呢?
!
84问:
见性之后,最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗?
答:
不对!
本性不会失去的,只是你着相,被境迷了,就象太阳被乌云遮盖而不现一样。
精进用功只是绵密保护。
用功时如率兵攻敌,义无反顾;不用时则一切放下,视若无事,这叫真精进。
85问:
不忘失本来,就是要在觉知上用功。
做事时知是本性的妙用,无事时灵知觉性并不曾减少,自然就随时间因缘而成大道吗?
答:
不对!
古人云:
“但尽凡情,别无圣解”,你时时执在灵知性上,就是有所住着。
须不着一切相,随缘起用才是。
灵知觉性亦不可着。
在觉知上用功更是大错。
86问:
时时与自性相应,就是和上师相应。
如法修行,上师、佛就在身边。
这认识正确吗?
答:
对!
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