古代诗人李坤的诗句.docx
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古代诗人李坤的诗句
古代诗人李坤的诗句
【篇一:
古代诗人李坤的诗句】
历时两天的中国长淮第三届元宵诗会暨寿州高峰诗歌研讨会,于戊戌正月十六、十七两日,在淮畔能源之城淮南市隆重举行!
中国当代著名诗人、朦胧诗代表诗人梁小斌等,来自安徽、江苏、浙江、湖北等地的50多位诗人、批评家参加了诗会。
活动受到与会者一致好评,取得了圆满成功!
附:
中国长淮第三届元宵诗会暨寿州高峰诗歌研讨会活动方案
策划:
雪鹰
组委会成员:
王运超杨启运高登绪秦红燕王婷婷陈玲刘斌寿州高峰丁一陈利军帖广水希然
主办单位:
东西方诗人联合会《长淮诗典》编委会
承办单位:
淮南市诗歌学会《八公山诗刊》社田家庵区作协谢家集区作协寿县作协凤台县诗歌协会八公山区作协波尔卡琴行淮南第二书房安徽古井贡酒股份有限公司秦淮大酒楼
活动日程:
2018年3月3日4日(双休日,正月十六、十七)
3月3日上午报到,下午寿州高峰诗歌研讨会;欢迎晚宴后,举行长淮诗典戊戌元宵诗歌朗诵会。
报到地点:
海逸宾馆(淮南市田家庵区淮河新城二期,淮南印象大酒店斜对面)
3月4日,上午安排游览寿州古城和八公山景区,下午返程。
参加人员:
安徽合肥
梁小斌:
中国朦胧诗代表诗人
何冰凌:
诗人,《诗歌月刊》副主编
黄玲君:
诗人,《诗歌月刊》编辑部主任
吴少东:
诗人
江不离:
诗人,《抵达》诗刊社长
汪抒:
诗人,《抵达》诗刊主编
张岩松:
诗人
西边:
诗人、评论家
程大宝:
诗人
田晓华:
诗人
指间沙:
诗人
水行风:
诗人
李东:
诗人
江苏
沙滩:
诗人,东西方诗人联合会副主席、江苏分会主席
沙漠子:
诗人、作家,江苏文艺出版社苏南组稿中心主任
巢建中:
国企党委书记
苏刚:
诗人、青果文化研究院院长
陈韵华:
诗人、天宁区作协主席
王秋英:
作家、天宁区作协理事
周志伟:
科幻作家、鸿泰文丛与长淮文丛出品人
海琴:
诗人
钟爱西北:
作家
无雪:
诗人
浙江
这样:
诗人
兰心:
诗人、朗诵家
湖北
贺永刚:
诗人
安徽六安
纪开芹:
诗人
凡墨:
诗人
安徽蚌埠
罗利民:
诗人
淮南本土诗人、作家
雪鹰、王运超、寿州高峰、杨启运、丁一、刘斌、高登绪、陈利军、许青松、秦红艳、王婷婷、江耶、老井、孙仁歌、臧全秀、洪世远、远方、李坤秀、孙淮田、徐满元、桂少云、高树林、竹篙、俞翎飞、郑丽华、陈玲、刘刚、陈松、帖广水、何迁、游子雪松、许之格、廖怡君、臧全秀、廖杰、高常亮、丫丫
活动议程:
一、寿州高峰诗歌研讨会
时间:
2018年3月3日下午2:
004:
30
地点:
淮南第二书房(泉山湖苏果超市二楼)
主持人:
雪鹰
主题发言:
梁小斌、刘斌、西边等
会务:
杨启运、陈利军
参加人员:
外地嘉宾;淮南本土诗人:
王运超、杨启运、高登绪、竹篙、刘斌、老井、孙仁歌、江耶、丁一、帖广水、希然、廖怡君、李坤秀、孙淮田、游子雪松、雪鹰等
二、元宵晚宴
时间:
3月3日17:
3019:
00
地点:
淮南印象大酒店(淮河新城二期海逸宾馆斜对面)
会务:
雪鹰、王运超、高登绪、丁一
参加人员:
外地嘉宾;部分淮南本土诗人、作家:
三、中国长淮第三届元宵诗会诗歌朗诵会
时间:
3月3日19:
3021:
30
地点:
淮南市民生中学报告厅(海逸宾馆旁边)
主持人:
陈玲、刘刚
会务:
陈玲、王婷婷、刘刚、杨启运
参加人员:
外地嘉宾;
淮南本地诗人、作家:
四、诗人采风
时间:
2018年3月4日8:
0011:
30
地点:
八公山、寿县
会务:
雪鹰、王运超、秦红燕
参加人员:
外地嘉宾;部分淮南诗人陪同
五、品味古城
时间:
3月4日11:
3013:
30
地点:
寿县
会务:
高峰、杨启运、雪鹰
参加人员:
采风嘉宾
六、返程
寿州高峰诗歌研讨会议程
时间:
2018年3月3日14:
30
地点:
安徽淮南市第二书房
主持人:
雪鹰
一、介绍嘉宾
二、选读贺词
三、淮南诗人代表向梁小斌先生献花
四、寿州高峰介绍创作经历
五、西边、刘斌主题发言
六、其他嘉宾发言
七、淮南本土诗人、评论家发言
八、梁小斌先生讲话
附:
中国长淮第三届元宵诗会朗诵会节目单
策划:
雪鹰
主持人:
陈玲刘刚
第一单元
钢琴独奏:
《少女的祈祷》演奏者:
隗靖阳演出单位:
波尔卡琴行
诗朗诵:
《一种力量》(梁小斌)
第二单元
诗朗诵:
1.《偶然性》(吴少东)
2.《淮南因诗歌而存在致雪鹰、运超、启运等诸友》(江不离)
3.《他就是这条地理分界线》(江耶)
4.《暴雪之一》(西边)
5.《一位曾与我相过亲的人非让我写十行诗送给她》(田晓华)
6.《想象中的鱼》(程大宝)
7.《风》(作者:
雪鹰朗诵:
俞令飞、无雪)
8.《坐井观天》(老井)
9.《向春天靠近》(海琴)
10.《拥抱》(这样)
第三单元
小提琴演奏:
《凉凉》演出单位:
波尔卡琴行
诗朗诵:
1.《记深夜南陵鲁班广场的一次散步》(何冰凌)
2.《从凤台到淮南》(汪抒)
3.《石头的记忆或淮南虫》(李坤秀)
4.《与你一起穿过春天》(贺永刚)
5.《独自》(何吉发)
6.《大哥的扁担》(徐满元)
7.《有井的村》(远方)
8.《我想是一朵云》(高树林)
9.《雪》(竹篙)
10.《水边的石头》(郑丽华)
第四单元
古筝演奏:
《茉莉花》演出单位:
第二书房
诗朗诵:
1.《元宵节》(寿州高峰)
2.《从没有飘逝》(张岩松)
3.《车窗》(罗利民)
4.《不知为什么要哭》(丁一)
5.《淮河之水是一条银带》(孙淮田)
6.《明媚帖》(凡墨)
7.《凤台正把翅膀展开》(桂少云)
8.《我有一个梦想》(程俊昊、程俊熙)
第五单元
诗朗诵:
1.《长淮奔流海天阔》(帖广水)
2.《与桃花的约会》(作者:
雪鹰朗诵:
陈韵华)
3.《在上窑山中》(臧全秀)
4.《写在泉山湖畔》(何迁)
5.《叶子》(姜珊)
6.《再次邂逅一条河流》(陈松)
7.《以梦为马,共筑辉煌》(洪世远)
8.《中国,我的钥匙丢了》(作者:
梁小斌朗诵:
兰心)
2018/3/3
附:
我所理解的诗歌
寿州高峰/文
尊敬的梁小斌大师,各位老师,各位诗友,各位嘉宾,大家下午好!
首先让我以诗的名义向你们不辞辛苦,舟车劳顿前来参加我的诗歌研讨会表示热烈欢迎和衷心的感谢。
我还要感谢东西方诗人联合会和《长淮诗典》编委会,感谢诗人雪鹰、王运超、杨启运、丁一和刘斌等诗友,感谢你们的真诚付出,精心安排了这一次春天的民间的诗歌雅集。
年前,诗人雪鹰与我电话联系今年长淮元宵诗会事宜,想增加一个诗歌研讨的内容。
他身在常州心在淮南,想通过这一形式把淮南的诗人向外推介,我表示赞同和支持,但没想到他会拿我开刀。
推脱不如奉命,我诚惶诚恐,夜不能寐。
同时,也促使我静下心回顾一下我这几十年来的诗歌创作之路。
蓦然回首,其中甘苦,不能言表。
中年之后,诸事淡然,唯有诗歌是心中不落之日,不凋之花。
借此机会我说三点体会:
第一句:
有五绝不读七律。
大体上说,诗歌是属于年轻人的。
50岁之后,真的让我吃惊,我居然一直写到现在,并且还将写下去。
诗歌创作对我来说已是生命中不可或缺的元素。
内心已由当初的追求华丽转为朴素,追求轰鸣转为寂静。
写作也越来越趋向简约恬淡。
近年来,我的诗歌越写越短,越写越小。
人生也是如此不断做着减法。
一种有五绝不读七律的感觉。
千山鸟飞绝,万径人踪灭,也许我没有成功,在这里与大家共勉。
第二句:
半山徘徊,上下求索。
四川省一位非常要好的著名诗人和资深编辑,在我投稿之后给我回复了一个长短信,他说多年的相互阅读建立了友情。
你的诗在大体上是没有任何问题的,但问题恰恰就出在没有问题上。
长期以来形成的风格限制了你诗歌中新的元素的出现。
希望能够摆脱固有模式,突破自已。
就像一个人登山,半山徘徊,就地打转,是上是下,此时最为关键。
以我的学识粗浅、业余爱好的阅历局限,这是目前最大的困惑,希望得到诗友们的指导,我盼望我的诗歌和年龄呈正比例增长。
第三句:
诗无用,诗有用。
诗歌创作是愉悦的过程,又是一个痛苦的过程。
看到浩如烟海的诗歌,想到茫茫人海中一个个体的创作,诗有用吗?
我经常这样问自己。
身处社会底层,我感受到这个世界的物欲和喧嚣,人间疾苦,社会不公,我的诗歌有匡正祛邪的作用吗?
我无力,但又异常的敏锐。
我感受到的是眼前的现实和诗歌中另一种现实,让我在寂寞孤独之时,深夜无眠之时,身处人生低谷之时,给我莫大的抚慰。
这么多年,因为本职工作,要谋生,写作几乎是地下活动,要夹着尾巴做人。
现在好了,就在年前,我已从繁杂的行政事务中解脱出来了。
虽然内心里感受到有所不公,也有委屈,但是为了诗歌,为了健康,我要给自己留下更多一点的时间。
我还没有写出最好的诗歌,但这么多年来,在写作过程中,结识了这么多的诗友,得到这么多的关爱,想到这儿我就心安理得了。
我珍惜这份友情,希望听到你们真诚的批评、教导和鼓励。
诗是有用的,尤其对于我,生命中不可须臾或缺。
谢谢大家!
2018.3.3
高峰简介:
高峰,又名寿州高峰,1965年6月生,安徽肥西人,公务员,系安徽省作家协会会员,淮南市作家协会副主席。
寿州诗群发起人,曾在《诗刊》、《青年文学》、《北京文学》、《诗歌月刊》、《星星诗刊》、《诗潮》、《扬子江诗刊》、《绿风》等发表作品。
有诗集《水泊寿州》,现居寿州。
附:
寿州高峰诗歌研讨会现场发言汇编
梁小斌:
寿州高峰的诗,是我手写我口,我口写我家,这是他诗的致命的优点。
人有两个家乡,具体的家乡和心灵的家乡,成为写作的宏大主题。
他写弹棉花,写下雪了,我不以为然。
他写补碗,我震了一下,补碗不同补锅,锅铲,要几代人磨,才能露出火光。
这些活生生的事实,他写得如数家珍。
但高峰离伟大诗篇擦肩而过。
是工匠阻挡了他。
看补碗原来也要排队的,要站在应有的位置,但这个队伍无限延长,没有尽头。
高峰的写作面临三个浪潮,一是五言七言的古诗词大海,二是百年新诗积淀的大海,三是诗歌国际化的大海。
形成三面阻力和冲击力。
我手写我家,一脉相承。
衷心祝愿高峰突破,勇往直前,推向高潮。
《水泊寿州》阅读印象
(2018.3.3寿州高峰作品研讨会发言稿)
西边
寿县曾为帝王之都。
先秦时,楚国在此建立新都。
三国时,袁术在此称帝。
千年以降,人才辈出,可谓物华天宝,人杰地灵。
我的老朋友诗人高峰祖籍肥西,却视他工作生活的寿县为第二故乡。
他的诗集《水泊寿州》便寄寓了这种深厚的乡土情怀。
高峰掬水为诗,以水言志。
寿州纵横的水系既是滋养这一方土地的永恒清源,也是诗人才思情志的不尽血脉。
寿州之水或奔腾或深流,尽归于古墙高立的城垣之下。
他的这部诗集是诗歌版的《山海经》《徐霞客游记》《水经注》《清明上河图》......诗人登山临水,抚古思今,描摹寿州自然万化的山川风貌,抒写百代不易的世态人情。
那香草美人的古楚国,百水交汇的正阳关,天下无双的安丰塘,鸡鸣霜晨的板桥镇,风声鹤唳的八公山,荒草斜阳中的廉颇墓,白日飞升的淮南王,沉满传说的护城河.....这些都在诗人高峰的笔下变成一卷锦绣寿州的导览图志。
他的诗格调很高,色彩绚烂明朗,像他本人一样,没有阴暗晦涩。
他的诗隔代传承了晚唐杜牧咏史述怀的遗风,能钩沉历史而又发出时代新声。
他看到,每一个不起眼的小镇上空其实都一样翻卷着时代的变幻风云,一切看似寻常的烟火生活中都暗藏无以计数难以言表的悲欢离合。
这是高峰诗歌写作无限可能性的重要起点。
高峰的很多诗作都是在回眸历史中,对当下平常生活进行穿插写生,更有一些诗作,寥寥数语就能把时代变迁人心离合勾画得纤毫毕现。
在他的这部诗集中,还大量引用了诸多方志内容,以及前贤诗歌、小品文,兼具史学与文学的双重视角与价值。
高峰的诗语言有着温润醇厚的突出特征,如磬如玉,如泉如醴,发之有节,叩之有声。
节奏有散文化的舒缓,慢条斯理中尽显诗人的睿智与厚重。
锤炼语言上,高峰能入微传神而又不刻意做作,率性天然而又毫无粗粝之感。
写诗要达到这种功夫是很难的,由此可见其语言功力的深厚。
他的遣词造句常有连珠妙语,言人所未言,不炫技而自成技巧。
精妙的语言具有极强的艺术感染力,便如这珍珠泉水做出的豆浆,经卤水轻点便成了驰名天下的美味佳肴。
在高峰诗歌中,我们总是能看见这样的神奇卤水。
常在数言之际成就胜景,数行之间便构设出大境界。
从整个诗集的体例结构上,我们也可看出这部诗集来自一个有序展开的写作计划,蕴含着强大的写作内驱力与信心。
正如这众多水脉归于一座城池之下,这百首波光潋滟的诗作也汇成了一部篇章宏大的新时代佳作。
生当有为,为国为民,应是读书人最基本的良知。
至情至性,但使愿无违,这应该是诗人最突出的标签。
现代人写诗存在的最大障碍其实不是语言技术,而是如何做到与自身的高度统一。
如果只求表面功夫,趋众媚俗,哗众取宠。
譬如在语言上是烟尘不染,而内里则沉溺于追名逐利,那无论如何,都不能算得上真正的好诗人。
儒家强调身体力行、知行合一。
而我所了解的高峰,与他的作品已达到了这种真正的契合。
《水泊寿州》中,诗人高峰将高超的诗歌艺术表现力与厚重的思想、深切的人文关怀熔为一座青铜炉鼎。
读者可见其心有灵犀点铁成金的语言智慧,更可窥见诗人家国天下的儒者仁心。
最深的乡土情怀其实是与更悠远的历史发生的深刻关联,这是高峰写作的起点,也是他写作永无止境的终点。
而这种情怀,最终能让诗人的人生划出一个比较完满的圆。
诗人的双足和内心行走在这苍茫人世间,他游目骋怀,最终是要去往他的心灵故乡。
本真的乡土书写与独特的精神还乡
简论寿州高峰的新乡土诗写作
刘斌
寿州高峰多年来,一直以自己居住地古城寿州为诗写对象。
他深情地关注着这一方乡土,在诗歌中用心抚摸着她,真切地感受着她的过去,也敏锐地体察着她的今天;他以淳朴而灵动的诗歌语言发现她,呈现她,讴歌她。
多年来的坚持与努力,寿州高峰的诗歌写作已初步形成了自己的风格与特色,取得了不俗的成就,赢得了诗坛的关注、认可与称颂,已经不少的诗人或评论家在研究他,并给了一些很好的评价。
譬如,陈先发在《泥土之下的新觉醒寿州高峰诗歌辩析》一文中这样说过:
在当代诗坛,寿州高峰是一个独树一帜的人。
乡村中存在着高拔于乡村的东西,就是它的魔幻性,是否察觉到了这一点并将它融入诗歌,我觉得是一个平庸的乡村诗歌与一个出色的乡村诗歌的临界点,;寿州高峰是当代诗坛上少数几个越过了这个临界点的诗人之一。
相对于安徽近年来享誉国内诗坛的其它诗人,寿州高峰更具有本土诗人的风味。
陈所巨在《寿州地理的内在超越》一文中称之为:
是固守着一方水土,用毕生的精力去抒写自己写作根据地的诗人。
其诗歌因为鲜明的地域性、典型的魔幻性和灵动质朴的语言受到诗坛关注。
而湖北的评论家刘洁岷在其《被隐匿乡村的农耕镜像》在对寿州高峰的诗作了细致的分析并评价:
诗人寿州高峰所刻意经营的诗歌语言的自在状态只有一种可能,那就是超出我们这个时代大多数乡土诗人的诗歌语言与形式的自觉。
如此等等,不仅表明寿州高峰以其独特而富有成就的乡土诗写赢得了诗坛的瞩目,同时,也意味着对其诗歌创作的研究已经有了相当的积累,达到了一定的学术层次与水平。
这里,我想在上述的研究基础上,对寿州高峰的诗歌作进一步的梳理与探究。
大家知道,有关乡土文学的概念,最初应该是鲁迅先生提出的,主要是指小说中的一个流派,后来发展到诗歌、散文等题材。
现当代的乡土诗这样的形式特别受诗人们的青睐,因此也相当的发达。
寿州高峰的乡土诗,我认为是本真的乡土诗写,这是一种新乡土诗,新在何处?
我以为主要体现在一下几个方面:
首先是其内容上的丰富性。
我们常读到的乡土诗,内容上一般都相对的单纯。
或者是批判现实主义的,主要以揭露乡间生存的黑暗与悲惨为主;或者是沉湎于奇风异俗,远离现实社会,满足欣赏者猎奇心理或者观光兴趣的那样一种诗写;再或者是专注于季节时令性的风花雪月,被鲁迅先生批判过的,不知稼穑之苦一味吟唱农家乐的所谓新田园诗写。
如此等等,在我看来,都不是地道的乡土诗,而是被诗人一己浅薄的或者矫情的审美心理扭曲的病态的乡土诗,或者说受到天赋、秉性与学养限制的那样一种眼界狭窄、感受凌乱、体验浅浮的虚弱或造作的乡土诗。
真正的乡土诗应该是具有着乡土存在的丰富性,历史感与现实感融汇在一起的,充满着乡村人家喜怒哀乐的,有着其真实的时空氤氲与生存气息的那样一种诗歌。
这样的乡土诗,我称之为本真的乡土诗,我以为寿州高峰的乡土诗大约可以称之为这样的本真的乡土诗。
读他的乡土诗总的感觉就是厚重、沧浑、扎实,有着鲜明的历史感与现实感,也有着乡村的烟火气、泥土气与鲜活的生命质感,表达出诗人置身其中的复杂情感、心态与人生况味的那样的一种乡土诗。
寿州高峰诗中有怀着对乡土的深情,以生动的笔触描绘了以寿县为代表的淮河沿岸人家平凡而素朴的人生场景的。
他巧妙地截取一个个生活片段,呈现出他们独特而丰富的生存故事,展示着淮河沿岸意味悠长的民风乡情,揭示出这个历史名城深厚的文化底蕴与鲜明的精神风格;比如十年前就被诸多读者和评论家青睐的《湖上的月色要白些》:
银鱼是白的,它沉在水里的细骨也是白的/藕节是白的,它陷进淤泥的脚踝也是白的/茭白是白的,它缠着胶布的手指也是白的。
这样的融地方特色与人的内在精神揭示,同时又兼具叙事与抒情于一体的诗写,就十分传神灵动而又朴素美好。
寿州高峰笔下有着对现实的观照和书写,表达对乡亲生存的关注与焦虑的。
比如《内涝》中写道:
我怀抱旧琵琶沉到湖底/抓住一把惨白的月光;而在《杨脑村》中,诗人写道:
水退到哪儿,就补种到哪儿。
在这样的叙事里,寿州高峰是既如实地写了水乡寿州的灾难,也写了人们的挣扎、坚守,特别是写了在社会转型期他们内心巨大震撼与冲击、撕扯与纠结,忠实于乡村存在的现场,忠实于乡村的岁月和苦难,也忠实于诗人的眼睛和心灵。
寿州高峰的诗中有对乡村民间传统的瞩目,这样的瞩目里是理解、尊重和朴素的善意。
比如在《庙会》中,他还写道:
重修奶奶庙的号召/首先得到了母亲的响应母亲在一张活血止痛膏的帮助下,终于爬上第一千零一级台阶,这里,表达的是一种民间的信仰,他写出了百姓的虔诚、朴素的情感,那种对安宁、祥和的生活的期盼与祈愿,这也是乡土的重要元素,甚至是乡土古老的魅力的一部分,古老的情感的一部分,寿州高峰给予了挽留和存照。
此外,还有写乡风乡情的,如《土井》、《蒲公英》等;写乡村农事的,如《中秋》《抽水》等;还有写乡村历史的,那些对乡村里的先贤名士、文化精英的书写,等等。
从中,我们看到,寿州高峰很好地避免了一般乡土诗的那种单调、狭隘与浮泛,体现出一种丰富性、原生态性和真实的乡土质感。
寿州高峰这样的乡土诗呈现出了一个地域已经发生和正在发生的一切,自然而真实,饱满而生动,从而使得他的这些诗成为了这块乡土的一部分,进而得以与这里的存在融为一体。
这样的乡土诗,有着时代的高度与深度,表现了寿州这一方乡土的风物特征与历史沧桑变化,揭示了这一方乡土真实的生命特质与厚重的精神底蕴,表现出诗人专注的观察、深入的思考与独特的判断,这就是对以往的乡土诗的超越与突破,是对乡土诗内涵的丰富与充实,是努力地提升着乡土诗审美境界的有益尝试。
其次是诗歌语言的个性化
本真的诗写一定是个性化的诗写,是那种来自生命内在的自然而然的声音,是获得存在启示与接纳的声音,是很好地诠释与体现主客体之间的关系的声音。
一般常见的乡土诗写的语言,或者是乡间自然的静态书写,或者是乡间植物与抒情主人公的简单类比与比德式谱写,或者是基于农耕文明的那样一种线型的自上而下或由表及里的叙写与阐释,这些在以往的传统乡土诗写里,或许不失为一种本真的语言,因为当年的审美思维、主客体之间的关系的理解和认知也就是那样的水平与层次,但如果诗歌一直停留在这个层面,就与当今的乡土现实相脱节,也与当今的主客体之间的关系的理解和认知相脱节。
我们读到的寿州高峰的诗歌,语言是口语化的,在地域特色的言说中夹杂着文言,妥帖而自然;诗中意象多乡土事物,同时夹杂着一些现代化的名词术语,因为是随着叙事流的涌动而生成的,也并不显得突兀生硬,相反,倒有着乡土历史进化的现场质感与时空韵味,是很好地进入到当下乡土现场的语言,也是鲜明地呈现出乡土当下存在感的语言。
比如《河水》:
河水有屋檐深/贴着水面的树枝/像一种危险的手势二十年,善良的人看到的世道/是流水不居的反义词/河水真的是变坏了荒草野寺开始热闹了/遍地的小工厂/如蜂蝶,都是招来的/里面的女工举着双双的皴手白衬衫是心上人穿的/站到再深的水里也洗不白了/她恨不得咽下手里的一块肥皂。
这就是一种与传统乡土诗语言完全不一样的语言。
口语化,具有着日常的情境效果与画面感,叙事表情达意综合,自然朴实地实现诗意浑然的呈现与富有层次感的抵达。
还有寿州高峰诗里的超现实主义的言说。
陈先发将之称之为是写了乡村的魔幻。
关于这一点,我国古典文学里也是有大量的类似的叙写的,虽说在正统的儒家来说是不语怪力乱神,但更为本质的农村是一直有着敬天地鬼神的传统的,可以说这种超现实的信仰参与了是中国乡村精神建设的重要组成部分。
只不过,以往的文学叙写大多停留在传奇与因果报应层面,是一种自然的言说。
十多年前,陈先发指出,在寿州高峰的诗里,这可能是无意识的。
但我想至少从那以后,这就成为了寿州高峰自觉的审美,成为其诗歌语言重要的艺术特质,成为他区别于其他乡土诗人的诗学标志之一。
这使得他的乡土诗写有可能穿透意识,进入集体无意识与潜意识的层面,进而打通这三层意识,建构立体的精神空间与审美空间。
与传统的比德或线型抒情的乡土写法不同的是,寿州高峰全面的消解或隐匿了抒情主人公与乡土之间的简单的应答关系以及单纯的互文关系,取而代之的是大量的隐喻、提喻或转喻式的乡土诗写。
最为典型的是《水泊寿州》里的诗歌。
我们甚至可以说他的那些乡土诗写,主要是通过诗中的水的诗意想象来完成的。
在这本书的序言中他悲叹村庄不再,竟找不到那种秘密的感觉。
悲叹之余,他发现:
写寿州,水是绕不过去的。
正如他在诗中写的那样:
瓦埠湖的事就是水的事/同时也是嘴巴和碗盏的事,同时,瓦埠湖的事又不是水的事/她还有浸血的魂魄/她还有著名的涛声。
于是,他全方位地铺展开水的想象与联想,既写出了水的看见的,也写出了那看不见的。
比如,在水灾的诗写里,水就是苦难的象征;在水的精神观照里,水就是洁白与纯净的品德的写照;而对水的千百年的文化书写,水就成了人精神与文化的乳汁,是成长不可或缺的营养;而水的暴力史革命史的展开,水干脆就变成了火焰、旗帜与刀枪,有时甚至就是死亡与毁灭。
当水传递出有关古代先贤的记忆与事迹时,水是那样的淡泊、悠远、温润而明亮;同样,水囚禁一汪出罪恶与腐朽时,就是一池粘稠、污秽与肮脏的死水寿州高峰乡土诗这样的语言和言语,无限丰富了水的内涵,也很好地揭示了其丰富性与多样性。
正如法国哲学家巴什拉所说的:
是消亡在深水中,或消亡在遥远的天边,同深度同无限相结合,这便是人的命运,这命运在水的命运中取得了自己的形象。
同理,我们说寿州高峰这样的语言和言语,也使得他笔下的乡土获得了本真的书写和呈现。
当然,寿州高峰的新乡土诗的言语技巧远不止这些。
但从上述分析也可以清晰地看出,作为乡土诗的写作,他已经彻底地摆脱了以往乡土诗写作的同质化与套板效应的影响,凭借着很好的诗歌感觉以及长期的探索,基本形成了具有自己个性与美学追求的新乡土诗写风格,是有着他自己独特而出具系统的乡土诗写修辞的。
这无疑对乡土诗诗意空间具有着拓展的作用,对其诗写可能性与诗学理论的丰富也具有着不应忽视的贡献。
另一方面,寿州高峰的笔下的乡土与其说是他出生地意义上的故乡,还不如说是他精神的故乡更为恰切。
作为一个客居者,尤其是作为一个文人,在关注寿州的现实的同时,他的目光被古老寿州的辉煌灿烂的文化所吸引。
在《寿州》这首诗里,诗人写道:
我要说城墙上的一块砖我要说城池中的一滴水我要说遗址下遥远的帝国,这每段的首句构成的排比,起到的效果是强调着一种对精神家园的痴情、挚爱与皈依的强烈之情。
所以,在
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