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论文的外文翻译
外文翻译资料(共两篇):
一,1,作者:
柳延寿.
2,论文题目:
第七次教育课程实行准备业务〔J〕
3,刊物名称及出版社:
韩国教育部教育天地21,1999,(12)
4,出版时间:
1999
二,1,作者:
李泽徽,柳柄烈
2,论文题目:
道德教育论[M]
3,刊物名称及出版社:
汉城:
良书院出版社,2000.371
4,出版时间:
2000
第七次教育课程实行准备业务
柳延寿.
倡导品德培养回归生活,主要基于两个理论支点:
(1)道德发展只有通过人们自己的生活;
(2)回归生活的课程才是真正综合的。
新德育课程担负着促进儿童品德发展的重要任务。
我们在品德教育方面所持的基本理念是一种生活德育的理念。
我们认为道德始终存在于人的整体生活之中,没有脱离生活的道德。
人们是为了生活而培养个体的品德、改善、提升社会的道德的,并不是为了道德而道德。
同样,个体品德和社会道德的提高与发展也只有通过人们自己的生活。
脱离生活的道德和品德必将导致道德和品德的抽象化、客体化,脱离了生活去培养人的品德也必将使这种培养因为失去了生活的依托和生活的确证而流于虚空、形式、无效。
《品德与生活课程标准》的设计是:
以儿童生活的四个价值纬度:
健康安全的生活、愉快积极的生活、负责任有爱心的生活、动脑筋有创意的生活为课程的基本框架来确定课程的目标和内容标准。
《品德与社会课程标准》则是以“我在成长”、“我与家庭”、“我与学校”、“我的家乡(社区)”、“走进世界”等六大主题,按儿童逐步扩大的生活领域为课程框架来确定目标和内容标准。
各种教育主题的综合既是生活中各种自然、社会因素本身所具有的内在的综合,也同样是儿童与这种种因素的内在联结。
我们努力让原本具有丰富、多样关联的儿童,原本综合在一起的生活,不为自成体系的课程所分裂,尝试去营造和展示一种与生活本身一致的综合课程形态。
《品德与生活》、《品德与社会》课程反映儿童的全部生活。
儿童在社会生活和学校中遭遇的带有普遍性的问题是本课程关注的重点。
当然这种关注不是单一的角度,既有品德教育,也有生活指导和科学知识学习。
儿童生活中所遭遇的事件和问题,有些是道德性的,或者说是与道德有关的;有些则是非道德性的,或者说是与道德无关的;但更多的时候是两种情况结合在一些,很难区分开的。
课程对生活的关注采取的是一种整体关注的方式,将原本综合在一起的生活按生活的本来面目呈现给儿童,同时实现多种教育目的。
《品德与生活》、《品德与社会》课程不能涵盖儿童生活的全部,只是儿童对自己生活的一种整理、反思与拓展。
一门课程,在有限的文本和时间(教学时间)内根本无法涵盖儿童的全部生活,即使这门课程以“生活”来命名。
儿童在这门课程学习中所用的时间和获得的经验都不能代表儿童生活的全部。
但这门课程却力求反映儿童的整体生活,通过课程学习促使儿童对自己的整体生活经验进行整理与、反思与拓展。
在这门课程的学习中,无论从时间还是从空间看,儿童此时所过的生活都不能代表其生活的其它部分,但这种特殊的课程学习生活又与儿童的其它生活有着密切的联系,是在专门的时间和空间里对自己以往的和现在正在过的生活进行整理与反思,在这种整理与反思的基础上对未来将要过的生活进行规划与展望。
二.以生活事件为素材组织教材,体现生活的逻辑
以往的相关教材的一个惯性就是按学科知识或以道德规范体系的逻辑来编写。
以这样的方式建构的教材虽然看似有较为严密的逻辑体系,但与儿童的生活却是不相关联的,它们所载负的世界往往是与儿童的生活世界相分离的。
我们根据新的课程标准主持编写的德育教材所遵循的内在逻辑是儿童生活的逻辑而不是学科知识或道德规范的逻辑。
我们在编写中的思路是先理清儿童成长历程中可能遇到的各种具有普遍意义的社会生活与品德发展的问题,弄清每一个阶段儿童的所思所想、所感所惑、所欲所求,在此基础上生成、设定单元和课文教育主题。
教材所生成的教育话题和范例,是以儿童的“生活事件”的形式呈现的。
在生活事件的选取上,我们的取向是:
1、以“真实”的生活事件来促进真实的学习过程
课文中所提出的生活事件具有其真实性,这是无疑的,但在教材中呈现时:
(1)对真实的事件从教育意义的角度作出选择。
(2)为达到教育目的,对生活事件有一定的重构。
生活事件也不可能100%是真实的,我们追求的是以一定程度的真实来促进真实的学习过程。
2、以普通的生活事件为主
不可否认伟大人物、英雄模范的生活事件对儿童的作用也是相当大的,但这种种生活事件与儿童的生活往往有一定的距离,课文中所选用的生活事件更多的是儿童生活中的普通事件,是生活中的普通儿童经常遭遇到的事件。
3、以日常生活事件为主
儿童生活中的日常事件是儿童天天都在过的日子,是每天都可能发生的事件。
如忘带文具、与同学争吵、和教师的矛盾等。
日常生活中的事件大多是“婆婆妈妈、鸡毛蒜皮”的,但也正是这种日常生活“琐事”塑造着儿童的品性和人格。
非日常生活事件指节日、纪念日、春游、秋游等,我们根据实际情况在教材中也有所反映。
4、以今天的生活事件为主
教材中所选取的生活事件大多是发生在儿童正在进行中生活的事件。
无疑,教育要为未来培养人材,儿童也必定要成长为成人。
但是,“未来”和“成人”只能通过“现在”与“儿童”而达到。
当我们以“未来”与“成人”期待儿童时,不忘记儿童的现在是永远不可逾越的。
教育只能存在于儿童正在进行的生活之中,这种儿童正在进行的生活具有无可替代的教育价值。
在教材编写中我们所选取的话题、范例都瞩目于努力开发儿童现在生活的教育价值。
5、以首属群体中的生活为主
三年级儿童的生活大都以发生在首属群体,如:
家庭、学校、邻里等等之中,他们往往也是从对首属群体生活的理解为基础,以此外推去理解次属群体的生活如存在于国家与世界中的生活。
三.体现新的教育目的观
我们认为“道德教育的基础是人对人的理解”,培养一个人的品德不在于告诉他多少道理,使他去遵守多少规范、规则,最根本的是要在长期生活中形成基本的待人做事的价值观念和思考问题的取向。
我们在课程与教材中努力培养儿童这样一些观念和取向:
换位观:
假如我是你,假如你是我(涉及的道德品质包括关爱、公正、平等、诚实守信等)。
生态观:
我离不开你,你也离不开我(涉及的道德品质包括合作、责任与义务等)。
共赢观:
大家好,才是真的好(是对泛阶级斗争观、过度竞争观的否定,是一种真正的集体主义)。
对话观:
商谈、沟通、理解、认同(涉及的道德品质主要是尊重、理解等)。
分享观:
共同分享、助人为乐(涉及的道德品质主要是与人为善)。
多元观:
在分清基本的是非标准基础上,在某些领域中,特别是属于私人生活的领域内,每个人都可以有不同的选择(涉及的道德品质主要是宽容)。
在这样思想的指导下,我们在课程开发与教材编写力求抓住教育的根本,在发展学生内在德性上下功夫。
四.课程文化是儿童文化,教材是能够与儿童对话的文本
在课程标准的制定中,我们力求在我们所提出的课程理念、目标、内容等方面所呈现出来的课程文化是一种儿童文化,使它富有“童心”、“童趣”,是儿童所喜欢、所需要的。
我们力求做到的是从儿童自己的世界出发,使儿童用自己的眼睛观察社会,用自己的心灵感受世界,用自己的方式研究社会。
我们所倡导的课程生活是一种快乐的、积极的、有意义的生活,使儿童在生活中发展,在发展中生活得幸福而有意义。
我们认为课程功能还不仅仅在促进他们的发展,还在于使他们能得到各种美的、精神的满足和快乐。
课程文化是儿童文化的另一个重要表现是:
教材是一个与儿童对话的文本,是与儿童朝夕相伴的伙伴。
教材是一种文本,过去我们对这种文本的功能,在理解和认识上存在着偏差,以为它只不过是信息和知识的载体。
但“文本是一种语言,也就是说,它像一个''你''一样说话。
它不是一个客观对象,而更像对话中的另一个人。
”哈贝马斯这句话指出了文本一项非常重要的功能:
对话的一方。
基于这种认识,我们所编写的教材是与儿童进行对话、需要儿童进行创造的文本。
在教材编写中,我们始终把儿童当作主角。
其意图是要使“教材中的儿童”和“教室中的儿童”形成一种“我—你”之间的对话关系。
教材中的儿童与教室中的儿童相依相伴,一起面对并解决成长中的问题和烦恼,共同享受成长的幸福。
在对话的过程中,文本中的儿童不断地向教室中的儿童提出一个又一个的问题,为了要理解、回答这些问题,就必须理解教科书给出的准备性知识,同时,也必须对自己的生活经验进行反思和整理。
通过这种对话,学生的思想观点和认识与教科书的思想观点和认识不断融合。
正是在这种融合中,教室中的儿童通过他自主建构,生成一个新的意义世界。
这个新的意义世界既不是教科书所呈现世界的翻版,又不是学生原本的主观世界,而是教科书与学生在互动之中创造出的一个新的意义世界。
我们在教材中留出了大量的空白,为学生表达思想和感情、进行创造活动提供方便。
对话中的学生并不只是倾听的一方,他们是对话的卷入者、参与者,他们的感受、思想、感情和对问题进行思考后得出的结论可以向对话的另一方(教材)表达。
这样的教材不是外在于儿童的客观存在,而是与儿童日日相伴的一个亲密朋友。
每一课的学习,都是儿童在倾听教科书这位朋友说话的同时,敞开自己的内心世界,用文字或图画等方式将自己的感受和想法告诉这位朋友。
因此,学习过的教科书不是可有可无、可以随手丢弃的旧物品,而是凝聚着儿童思想和感情、体现着儿童创造性的作品集。
在教材编写中我们将处在对话关系中的儿童(包括放进教材中的儿童和现实生活的儿童)都视为具有完整生命表现的人,他们的生命表现既有认知,也有情感、意志和行为。
在现实生活中这种种因素也总是在交互作用中同时发生、同时作用于生活。
对话中的儿童在对客观世界进行探究、在发展他们的认知和能力的同时,也在感受、体验、表达和创造。
我们编写的教材力求使儿童的学习过程成为完整生命投入的过程,成为完整心理结构参与的过程。
学习的过程不仅要经受认知的挑战,从中获得理智上的满足,同样在情感、心灵的充盈中获得精神的体验。
学习的结果不仅包括知识的获得、认知水平的提高,也包括正确态度、价值观的形成和行为规范的养成,使他们既学会做人,又学会做事,在做事中学做人,在做人的关照下学做事。
道德教育论
李泽徽柳柄烈
在现代社会,昔日儒教的统治地位正在受到严峻挑战。
为继承传统,传承儒教,采取了一系列有力措施,从教育入手已成为其成功的根本。
1960年以来,我国为传承儒教,正式把儒教的道德伦理列入大、中、小学的教育科目。
我国小学道德伦理教育的科目名为《正经的生活之道》。
在这一科目中,设有“个人生活”、“社会生活”和“国家生活”三大部分。
“个人生活”中,主要进行“端正、诚实、节制、创造、深思”的教育。
“社会生活”中,主要对学生进行“宽容、爱家庭、和睦、亲切、公益精神、责任意识、团结合作以及公正”教育。
在“国家生活”中,向学生进行“三爱”教育,即爱国家———忠诚、爱民族———继承传统文化、爱人类。
中学道德伦理教育科目中,分初中“道德”科目和高中“国民伦理”科目。
初中道德科目主要是关于“人际关系与各种礼节”:
它以家庭内的父慈子孝、兄友弟恭为起点,提倡学生之间相敬互爱和协作精神,同时培养学生敬老孝亲思想。
在高中的“国民伦理”科目中,主要对学生进行尊重人的生命与价值,“诚”与“敬”的修养以及“以德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”等教育。
大学里设“国民伦理”科目,过去是必修课,现改为选修课。
科目中设有“我国传统思想的源流(儒学部分)”、“实学思想”、“近代化与开化思想”等课程,主要目的是让学生把吸收近代科学技术与自立自主意识结合起来,奠定为国家发展作贡献的精神基础。
我国著名儒教学者宋荣陪认为,当代多元价值社会面临价值混乱的危机,使个人在做人处事上难以找到标准的生活规范,在传统精神文化与现代物质文明的冲突中,传统的儒家伦理仍然具有现代意义。
韩国把儒家伦理与现代生活结合起来,主要体现在三个方面:
一、儒家的性本善论,肯定了人存在的价值和道德意义。
提醒人们不要为追求物质文明而忘掉人性的尊严。
韩国最近有不少高官因涉嫌腐败而跳江自杀,自杀后社会还为其举行隆重葬礼。
不少人觉得纳闷,问其原因,原来是犯罪嫌疑人觉得自己失去了人性,没有脸面再活在世上,自杀是对人性尊严的反思。
二、儒家的“君子”与“推己及人”思想,明确地阐明了个人与社会的关系。
在利己主义丛生的现代社会里,两者均不可偏废。
三、儒家的家庭伦理,如夫妻之间的相敬互爱,父子之间的仁慈孝顺,兄弟之间的友爱恭敬,是社会稳定的基本要素。
尽管现代家庭不可能像过去那样同居共处,但和睦温暖的家庭仍对整个社会的和谐极为重要。
外文资料:
제7회교육과정실행준비업무유연수
생활에도덕적문화를반환
삶에대한옹호와도덕문화반품은주로이이론적인포인트에근거:
단하나의자신의삶을통해
(1)도덕적발달
(2)인생의코스로돌아가려는진정한통합되어있습니다.
새로운도덕교육과정은어린이의도덕적발전을촉진하는중요한임무를지니고.도덕교육의생활의아이디어에의해우리의도덕교육의기본생각입니다.우리는도덕이아니라도덕의삶에서항상사람들의전반적인삶에존재임을믿습니다.삶에개별적인특성을개발하는사람들은,개선사회적도덕성을향상아니라도덕성,도덕적있습니다.마찬가지로,단하나의자신의삶을통해개인의성격과사회적도덕성의향상과개발.윤리와도덕의삶이필연적으로사람들의캐릭터를육성하기위해밖으로삶의윤리와도덕추상화,객체로이끌에서하는형태로인해생명의손실에의존하고확실한살기때문에이교육흐름무효로만들것이다무효.
"도덕과생활교육과정표준의설계:
아이들의삶의위도네가지값:
생활의건강과안전,행복하고적극적인삶,책임자상삶,머리,창조적인생활교육과정의기본틀을결정하는교육과정목표와내용기준.
도덕과사회교과과정표준은"세계로"나는중국인이다""나는학교에함께있어,나의고향(커뮤니티)","성장"과"가족"을기반으로여섯테마,어린이점차목표와내용기준을결정하는삶의과정프레임워크의영역을확장합니다.
자연및사회적요인을내재통합,또한다양한요소를고유링크가있는아동의다양한다양한교육주제의두삶.독립적인코스는분할되어우리는원래는어린이들의풍부하고다양한연관을가지고만들기위해노력하고,생명과통합,원본아니라,삶을일관된통합교과형태를생성하고표시하려고합니다.
"캐릭터와라이프","캐릭터와아이의생활을반영하는사회".사회생활과학교에서어린이들이발생유니버셜문제는이과정의초점이다.물론,이러한우려는보기의단일지점,배울수있는도덕교육과생활지도와과학적지식모두가아닙니다.일부비도덕적,또는도덕에관계없는;결합하지만,더자주두경우아동,정신적,또는도덕의생활에서발생이벤트및이슈,그것은구분하기가어렵습니다.이동생활에서의코스초점은원래교육목적의다양성을달성하는동안그것은,어린이들에게제시로생활의생활과통합론적관심사입니다.
"도덕과생활","도덕과사회'과정은아동자신의삶만이아이들의생활준비,반사와혁신을모두커버수없습니다.제한된텍스트및시간내에과정(교육시간)단순히이과정이지정하는"삶"에경우에도어린이의인생전체를커버수없습니다.학습과경험이과정에서어린이들은어린이들의목숨을대표하지않습니다있었습니다.그러나과정은아이의전반적인생활을반영하고,아이들의전반적인삶의경험을조직하고,반사및교과과정을통해학습하는을추진하고자한다.연구의과정에서관계없이시간이나공간에서,생명의시간에아이들은그들의삶의다른부분을대표하는아니지만,삶의이특별한과정은밀접하게아이들과다른생활과연결되어있습니다정리하고과거에반영하고이제삶을살고싶은특별한시간과공간,인생은미래를계획하고이조직의기초전망및반사에있을것입니다.
둘.재료조직재료에대한라이프이벤트,삶의논리를반영
과거의관련교육과목지식이나쓰기도덕적표준의시스템로직에의관성.그것이더엄격한논리체계지만,아이의생활과관련되지않은것으로보인다불구하고같은방법으로건축자재는,그들은아이들의삶에별도의세계로부정적인세계에들어있습니다.새로운커리큘럼기준하에도덕교육의후원하에준비를하는것은내부논리가아니라과목지식이나윤리보다자녀의삶의논리의논리입니다따릅니다.
아이디어의준비보편적의의의아이의성장과정의다양한발생수사회생활과도덕발달의문제점을먼저정렬을하고,아이들의사고의모든단계,혼란의감각을명확히하고싶습니다이기준으로생성된수요가단위및텍스트교육의주제를설정합니다.생성된자료의형태로제시아이의"인생이벤트"에기반을두고교육주제와예제.
인생의이벤트의선택에서,우리의접근방식은다음과같습니다:
실제학습과정을촉진하기위해"진짜"생활이벤트
의심의여지가없지만,교과서에제시된그진위의텍스트생활이벤트:
(1)교육의중요성의관점에서실화를선택할수있도록하고있습니다.
(2)위해서는교육의목적,생명이벤트,어떤리팩토링을달성합니다.생활사건은100%사실이아닐수있으며,우리는실제적인학습과정이어느정도사실이다증진을추구합니다.
2,정상적인생활사건을기반으로
절대큰그림것으로,아동의생활사건의영웅적인모델이상당히크다는있지만,삶의이벤트와자녀들의삶도모든종류의일정한거리를가지고하는경향이텍스트에서선택된보다생명이벤트는아이들의삶속에서일상입니다이벤트가자주일반아동의삶의이벤트가발생합니다.
주요일상생활이벤트에
아이들의삶에매일이벤트가하루어린이매일발생할수있는매일이벤트입니다.잊었문구처럼,학생과교사의모순과싸우다.일상생활의이벤트는대부분"감상하고하찮은'이지만,이일상생활에아이들의성격과인격을형성"집안일"입니다.교과서의실제상황에따라비일상생활이벤트,축제,기념일,봄,가을캠프도반영.
메인오늘날의생명이벤트에
인생이벤트선택한소재는주로생활에종사하는아동의경우에도발생합니다.교육이미래를위한인재를육성해야한다는의심의여지가없다아이들은성인으로성장해야합니다.단,"지금"을달성하기위한"아동"을통해"미래"와"성인".우리의"미래"와"어른"은아이들에게기대하면결코넘을수없는아이들을잊지마세요.교육은이러한아이들의지속적인삶을바꾸어놓을수없는교육적가치에종사하는아동의삶에존재하실수있습니다.교재의편집으로주제를선정,아이들의교육적가치를개발하기위한노력에집중의예로지금살고있습니다.
5,기본그룹에주로거주
등대부분의주요그룹의셋째학년어린이들의생활:
가족,학교,동네등,그들은종종또한같은주그룹생활을이해하는추정을바탕으로기본그룹생활에대한이해로부터국가와삶의세계에서존재한다.
셋.새로운교육목표를반영
우리는기본적인장기수명다른일을얼마나진실규범,규칙,가장기본이형성하는것입니다준수하라고해하는사람의덕성을육성하기위해,"도덕교육은인간에의해인간의이해를기반으로믿어아이디어와사고지향의가치.교과과정및교육자료에서우리는컨셉아이들과방향이종류를육성하기위해노력:
이항컨셉:
당신이(자상,공정,평등,정직과신뢰성등도덕적자질과관련하여)이있다면,당신이라면.
생태보기:
나는당신없이는할수없어,넌날(도덕적품질,협력,책임과의무등)없이도할수없습니다.
개념을윈-윈:
안녕하세요,여러분,정말좋은(어떤는범-개념에대한계급투쟁이며,부정의과도한경쟁의개념은실제집산주의입니다.)
대화의개념:
(도덕적존중,이해,등등을포함한)동의,이해,의사소통,토론합니다.
공유도덕적도움이되는것(주로사람과관련된):
개념을공유.
다원주의:
특히일부지역,사생활에속하는분야에서,기본적인비표준적으로구별,모두다른선택을(도덕적허용오차를포함)할수있습니다.
그러한사고의지도아래,우리는근본적인교육을작성하고학생들의노력을개발내재된미덕의과정개발과교재로점유하기위해노력하고있습니다.
넷.아동,문화,교재의커리큘럼과문화가자녀와대화의내용입니다
교육과정기준의수립에서우리가풍부한'순수'와'어린애'를만드는아이들의문화는우리의제안과정철학,목표,내용및커리큘럼문화의다른측면에제시하기위해노력하고,어린이들이좋아하는필요합니다.우리는사회적인자신의방식으로,어린이들이자신의눈으로사회를관찰하고그들의마음의세계를느낄수있도록아이자신의세계에서시작되는일을하기위해노력하고있습니다.우리가옹호하고삶의과정은행복하고의미있는삶의개발에,아이들이삶에서개발하므로,행복,긍정적인,의미있는삶이다.우리는그들이아름다움의종류영적만족과행복을얻을수있기때문에또한코스가개발을추진뿐만아니라기능이있다고생각하지만.
코스문화는아이들의문화는또다른중요한성과입니다:
교육은아이들의텍스트가파트너와자녀밤낮동반되어있는대화입니다.
교과서는단순히정보와지식의캐리어는이해와편견의존재인식,대한과거에이텍스트함수,텍스트입니다.그러나텍스트는,그것이'당신'과같은설득력그것이객관적인대상이아니였으면더다른사람의대화처럼.의단어가지적한텍스트같습니다사용하는언어이다매우중요한기능:
대화의파티.이러한이해를바탕으로,우리아이와대화를하기위해자료를준비,어린이텍스트를작성해야합니다.
교재의편집에서,우리는항상주인공처럼아이를깔아놨다.당신은'대화-의도내가"중하나를형성하기위해"교실에서교과서의아이들과아이를만드는것입니다.아이들과교실의어린이는
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