中国文学批评课件.docx
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中国文学批评课件
中国文学批评史
课程名称
中国文学批评史
授课对象
授课教师
职称
授课时间
——学年第二学期
课程类别
必修课
授课方式
讲授法和讨论法
考核方式
考试(√);考察()
课程教学
总学时数
学时
学分数
学分
学时分配
课堂讲授学时;试验课学时
教科书
教科书名称
《中国历代文论选》
作者
郭绍虞、王文生
出版社及
出版时间
上海古籍出版社年月版
参
考
资
料
[]《中国历代文论选》郭绍虞主编 上海古籍社1979
[]《中国文理论通史》(七卷本)王运熙、顾易生主编 上海古籍社1996.12.
[]《中国文学理论批评发展史》(上、下)张少康、刘三富主编 北大出版社1996
[]《中国文学批评》方孝岳著 三联书社1996.12
[]《中国古代文学批评史》蔡镇楚著 岳麓书社1999.4
[]《中国古代文论史》赖力行著 岳麓书社2000.11
[]《中国古代文艺理论资料丛刊》(按朝代,每朝几乎一本)徐中玉主编 中国社科出版社1997.12
注:
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周次
第周,第次课
章次
名称
导言
授课
方式
讲授法和讨论法
教学
时数
学时
教学
目的
要求
通过古代文论的学习,旨在使学生深刻了解古代文论中的重要思想观点,及其发生、发展的过程,以提高学生的文艺理论水平及体会、分析、研究文学作品的能力,为写好毕业论文和今后的文学实践打基础。
教学
重点
难点
重点:
中西文论的异同
教学
手段
采取自学、讲解、讨论相结合的方法。
讲解:
从社会、哲学、艺术等角度,讲清每一时期文论思想赖以产生的文化背景。
自学:
学生精读古代文论中的经典篇章。
讨论:
就某些有代表性、或者争议性的文学观点,老师与学生讨论。
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
教学过程:
导入新课:
文学发展到一定程度,文学理论就渐渐进入人们的研究领域。
人们怀着探究和发展文学的精神,试图探究出一些文学的理论来更好的指导文学的发展。
我们的祖先不辱使命,自古及今,很多精典的或集大成的文学理论文章或书籍层出不穷。
那么,东方和西方的文学理论又有什么不同呢?
我们来上今天的课。
讲授新课:
导言(板书)
一文论是如何产生的(板书)
1、评判之心人皆有之
2、文学与评判的先后关系
3、评判标准的个性差异与同一性
4、评判的个人参与之重要
(1)文学与天性
(2)个性评判与理论水平的提高
二中国文学批评阶段(板书)
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
1、先秦—西汉演进期
2、魏晋—成熟期①观念清②数量多
3、明清—成果期
三古代文论:
文学批评的特点(板书)
1历史悠久
2实践性强
3形式多样
ⅰ序跋书信
ⅱ小说评点(脂砚斋)
ⅲ选本、主张
ⅳ戏剧中借作品人物言诗
4模糊性(意象批评)
糊涂不等于模糊的必要
四中国文学批评方法(板书)
推源溯流、以意逆志、知人论世、意象批评、诗格论、选本、摘句、论诗诗、诗话、评点。
五中西文艺的异同(板书)
1、从艺术本质上看艺术之相同
2、从地理—经济—思想上看相异
⑴哲学(科学)与艺术的关系上
西方:
艺术哲学化中国:
哲学艺术化
⑵表达方式上
西方:
直露中国:
含蓄
⑶形象特征上
西方:
追求典型中国:
追求意境
各门艺术中:
(科学、哲学)(绘画中西亦然)(比、兴)
课堂总结:
通过这节课的学习,我们探讨了文学理论的产生,讲授了中西文论的异同。
可以说,这节课的收获是很多的,它为我们这个学期学习这门课程打下了牢固的基础。
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
课堂总结:
自学篇章(板书)
先秦
《尚书·尧典》※
《诗经》(选录)
《论语》(选录)
两汉
《毛诗序》※
魏晋南北朝
曹丕《典论·论文》※
陆机《文赋》※
钟嵘《诗品序》※
刘勰《文心雕龙·神思》※
唐代
陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》
白居易《与元九书》※
司空图《与李生论诗书》
宋代
黄庭坚《答洪驹父书》
梅尧臣《答韩三子华韩五持国韩六玉汝见赠述诗》
李清照《论词》
严羽《沧浪诗话》※
金朝
元好问《论诗三十首》
明代
何景明《与李空同论诗书》
王世贞《艺苑卮言》
清代
李渔《闲情偶记》(选录)
叶燮《原诗》(节录)
王士祯《鬲津草堂诗集序》
刘大槐《论文偶记》(选录)
近代
王国维《人间词话》
板书设计:
(略)
绪论
一、文论是如何产生的
二、中国文学批评阶段
三、古代文论:
文学批评的特点
四、中国文学批评方法
五、中西文艺的异同
参考文献:
《中国历代文论选》郭绍虞主编
《中国古代文论史》赖力行著
延边大学教案
周次
第周,第次课
章次
名称
第一章先秦时期第一节、先秦的文学观念;
第二节、文学批评的萌芽
授课
方式
讲授法和讨论法
教学
时数
学时
教学
目的
要求
熟悉内容:
了解先秦的文学观念;
教学
重点
难点
重点:
“文”的含义
教学
手段
采取自学、讲解、讨论相结合的方法。
讲解:
从社会、哲学、艺术等角度,讲清每一时期文论思想赖以产生的文化背景。
自学:
学生精读古代文论中的经典篇章。
讨论:
就某些有代表性、或者争议性的文学观点,老师与学生讨论。
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
教学过程:
导入新课:
请同学们回顾一下上节课我们所讲的内容,
提出问题:
中西文论的异同?
学生回答:
(略)
这一节课我们将学习先秦时期的文学概念。
讲授新课:
第一章先秦时期(板书)
第一节先秦时期文学批评状况(板书)
先秦原始社会奴隶社会封建社会初期文化发展初级阶段
意识形态上:
文史哲不分,诗乐舞合一,文化各部门界限无明显区分,文学观念不明确,不科学。
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
一先秦文学观念
做为文学之文:
概念本意,《说文》:
“文,错画也,象交文”。
我国古代文字构造,象征不同线条,色彩交错。
(象形文字)
《国语·郑语》:
“物一无文”。
《左传·昭公年》:
“经纬天地曰文”。
《易传·系辞下》:
“物相杂,故曰文”。
若引申,则其中包括“五色成文”,即色彩相交错亦为文。
这是“文”
的概念的初步发展。
总如上引文,若相杂为文,则不仅自然万物,社会万物相杂接可为文。
于是:
道生伦理规范、礼仪典章制度、
言论文辞善作、诗歌音乐舞蹈、绘画编织—与善美相连。
如:
刘勰《文心雕龙·情采》“日月叠壁,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形”文与美相连。
并且他把艺术美分为:
行文、声文、情文。
做为文化之文:
《论语》“郁郁乎文哉,吾从周”(指周文化)
“天将表斯文也”
子曰:
“行有余力,则以学文”文指修养、文化修养。
这些文包括文学之文,但又不等同之。
做为文章之文:
战国中期后,着书说:
(词章)(儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说)
百家争鸣开始,各家著述繁荣,文章写作提升地位,作为文章之文的概念在文中增加。
∵文章不同于艺术,所有关联。
(例)吕不韦主张编撰
《吕氏初秋》曾“布咸阳市门,悬千金其上,延诸侯游士宾客,有能增损一字者,予千金”
(评:
比增损文字本身意义大)
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
《简子·儒效》篇:
“《诗》言是其志业,《书》言是其事也,《礼》言是其行也,《乐》言是其和也,《春秋》言其微也”(微言之文)指出正经各有特点,反映文化领域中各学科独立意识有所增强。
做为诗的文:
今人看法:
做为诗的文与纯文学是一致的。
《诗经》是纯文学,但当时的人不将《诗经》视为纯文学作品,而是将诗作为一种广义的文学现象对待。
将《诗经》当成政治、伦理、、文化修养的“百科全书”。
孔子曾对弟子说:
“不学诗,不以言”
∵《诗经》是外交手段之一。
《左传》中“赋诗言志”大量出现,
∵“赋诗”是政治、外交、军事时必须熟练的手段。
此时:
诗与乐通,所以讨乐亦论诗,又文学观念广,所以论军事、政治虽非论诗,但常有很大影响。
如:
儒家“仁政”说,是“与民同乐”美学基础,又导致了风雅比兴的提出,“实录”提出—现实主义诗论。
庄子:
“虚静”“物化”
老子:
“有无”对文论皆有很大影响。
二先秦文学批评的萌芽
先秦典籍中,较早表现文学批评的是《易经》《诗经》《国语》《左传》,具解的是《易经》。
《易经》:
“君子以言有物” “言有序”
↓ ↓
文学创作要有坚实的内容 文学表达要有条理
《诗经》:
“吉甫作颂,其诗孔硕,其风肆好,以赠苍伯”
(言吉甫作诗,颂被封的苍伯的德行)
《大雅·嵩高》
“家父作诵,以究王汹,式讹尔心,以畜万邦”
↓ 《大雅·节南山》
王身边的小人,凶恶之人
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
“寺人孟子,作为此诗。
凡百君子,敬而听之”。
《小雅·苍伯》
“君子作歌,维以告哀”《小雅·四月》
“维是偏心,是以为刺”《魏风·葛履》
“心之忧矣,我歌且谣”《魏风·国有桃》
表现了:
颂 刺 、 哀(告上)、 怨
—诗之美刺作用
《国语》“使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉,是以行文而不
悖” “使工诵谏于朝,在列者献诗”
—诗之讽谏作用
《左传》季礼观乐中记载:
他说《周南》《召南》“美哉!
始基之
矣。
犹未也,然勤而不怨矣。
”
基:
周代教化基础。
未:
未尽善。
勤而不怨:
指百姓。
观《郑》时说:
“美哉,其细已甚,民弗堪也。
是其先亡乎?
”言音乐繁琐细琐,象政令细微苛刻,百姓无可忍,是郑国先亡征兆。
观《小雅》时说:
“美哉!
思而不腻,怨而不言,其周德之衰乎?
犹有先王之遗民焉?
”
先王之遗民:
指先王之教犹存。
总上,皆与政治有关。
—观诗知政说
板书设计:
第一章先秦时期
第一节、先秦的文学观念第二节、文学批评的萌芽
参考文献:
《中国历代文论选》郭绍虞主编 上海古籍社1979
2、《中国文理论通史》(七卷本)王运熙、顾易生主编 上海古籍社1996.12.
3、《中国文学理论批评发展史》(上、下)张少康、刘三富主编 北大出版社1996
4、《中国文学批评》方孝岳著 三联书社1996.12
5、《中国古代文学批评史》蔡镇楚著 岳麓书社1999.4
6、《中国古代文论史》赖力行著 岳麓书社2000.11
7、《中国古代文艺理论资料丛刊》(按朝代,每朝几乎一本)徐中玉主编 中国社科出版社1997.12
延边大学教案
周次
第周,第次课
章次
名称
第三节、《尚书尧典》
第二章儒家的文艺观
第一节、孔子的文艺观
授课
方式
讲授法和讨论法
教学
时数
学时
教学
目的
要求
熟悉内容:
诗乐舞诗言志
教学
重点
难点
重点:
孔子的文艺观
教学
手段
采取自学、讲解、讨论相结合的方法。
讲解:
从社会、哲学、艺术等角度,讲清每一时期文论思想赖以产生的文化背景。
自学:
学生精读古代文论中的经典篇章。
讨论:
就某些有代表性、或者争议性的文学观点,老师与学生讨论。
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
教学过程:
导入新课:
请同学们回顾一下上节课我们所讲的内容,
提出问题:
先秦文学观念?
学生回答:
(略)
这一节课我们将学习孔子的文艺观。
讲授新课:
三“诗乐舞”“诗言志”(板书)
见《尚书·尧典》,尚:
上古,尧:
人名;典:
文体,记
事五言论。
《尚书·尧典》(节录)
帝曰:
“夔!
命汝典乐,教胄子。
直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。
诗言志,歌永言,声依永,律和声。
八音克谐,无相夺伦。
神人以和。
”夔曰:
“於!
予击石拊石,百兽率舞。
”
“诗乐舞”一体,诗评则见与乐评。
《吕氏春秋》“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕:
一曰《载民》,二曰《玄鸟》,三曰《遂草木》,四曰《奋五谷》,五曰《敬天常》,六曰《达帝功》,七曰《依帝德》,八曰《总禽兽之极》”。
归纳《尚书·尧典》中其它文艺观点
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
“诗言志”闻一多:
志:
①“忐”止于心
②记录
③怀抱
朱自清:
志:
政治怀抱(《诗言志辨序》)“开心的纲领”影响深远。
《左传》“诗以言志”
《庄子》“诗以道志”
《荀子》“诗言是其志也”
《左传正义》孔颖达“在心为情,情动为志,
情志一也”
《毛诗序》“诗者,志之所之也,在心为志,发
言为诗,情动于衷而行于言。
”
先秦:
言志言情不分志:
作为记录,因为《诗经》的叙述性质。
影响:
先秦:
情志不分
两汉:
由志至情转
魏晋:
强调请 陆机《文赋》“诗缘情而绮靡”。
第二节 儒家文艺观
各家由来:
依冯友兰《中国哲学简史》北大
儒:
文士 墨:
武士 道:
隐士名:
辨者
阴阳家:
方士法家:
法述之士
“儒”的字意是文士或学者
一孔子的文艺观
㈠孔子的哲学观
孔子,鲁国人,鲁国保存西周文化遗产颇多,最丰富,庶几皆存于鲁,对其影响大。
一生不得志(或是天意),与文化遗产整理、再创造、教育、哲学,有世界性成就。
六经刘艺
引:
对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一。
物欲皆能满足。
超乎现世:
宗教的——西方人
中国人——哲学的①儒家(穷,达)
②道家
中国大陆—经济制度—家族制度—伦理关系:
君臣、父子
兄弟、夫妇
朋友
轴心时代
《大思路》
美:
雅斯贝尔斯
父子、兄弟、夫妇为家族关系,推及其余二者
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
(板书)
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
儒家学说论证这种制度的合理性。
虽然时过境迁,但哲学总有不变的成分,永恒的真理。
虽社会家族制度有些改变,但儒家理想的人生追求不变,这从中国哲学在中国文化中的地位中也可以得到印证。
⑴孔子哲学观中的几个范畴
①正名有学生问孔子,治国先做什么,答曰:
“必也正名乎。
”
治理原则为“君君臣臣父父子子”。
(亦必正之名)
名实相符则合道实包括能力、义务,方可尽责。
②仁义“仁”包括、内容:
爱人
、基础:
刚毅木讷近人→→
、方法:
忠、怨
、成就:
成为君子(文质彬彬)
学生问仁,子曰“爱人”又曾约“君子喻于义,
小人喻于利”
义:
应该宜中庸君子人民→转变
社会和族中每个人都有他该做的事。
义利相对。
仁是义的根本,义又是仁的体现。
义与西方德、情理、欲相调和。
③忠恕《论语》:
“子曰:
‘参乎,吾道一以贯之。
曾子曰:
‘唯’。
子出,门人问曰:
‘何谓也。
’曾子曰:
‘夫子之道,忠恕而已矣。
’”
仲弓问仁。
子曰:
“出门如见大宾,使民如承大祭,已所不欲,勿施于人。
”
“夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人”
推己及人①肯定方面:
“尽己为人”忠
②否定方面:
“己不欲,勿施人”恕
胡适语:
忠恕亦为方法论,即举一反三,通过推理寻出事物条理、系统(一:
一以贯之),此真知。
忠恕之道仁道→尽义务义,所以忠恕之道是人生生活的开始和终结
人之初,
性本善。
不信宗教。
“巧言令色,鲜矣仁。
”
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
④中庸无不及、亦不过怯懦—勇敢—鲁莽
羞怯—谦虚—骄傲
吝啬—大度—挥霍
⑤知命“义,所能推出的,无能为而为”
价值即在其内“道之不利,已知之矣”
“道之将行也与?
命也。
道之将废也与?
命也。
”
命即命运,孔子指天命,即天的命令或天意。
成事与否人天各占据很多原因,不成因命,只顾努力
尽己、义即可。
此亦道。
如此,则天下不患得患失,因而常常快乐,所以孔子还说:
“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”
“君子坦荡荡,小人常戚戚”
能顺乎天命,即超道德价值。
因为已逾人伦以外,与天合一。
⑵孔子精神修养过程
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,
五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”
↓
认识到超道德价值。
(苏格拉底)
《论语》:
子畏于匡,曰:
“文王既没,文不在兹乎?
天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也,
天之未丧斯文也,匡人其如予何?
”
“天下之无道已久矣,将以夫子为木铎”
七十代表圣人发展的最高阶段
㈡孔子的文艺观
从哲学到诗乐推导:
孔子以“仁”释“礼”—恢复之—仁为本性的,固在的
—推广亲子之爱于家族制度之外—泛爱众而亲仁
(四海之内皆兄弟)
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
—仁为更广阔的社会情感—诗乐有且为仁
(孝不在养父女)
个体心理上的道德与社会伦理的统一,
(义)是文艺观的基础。
一文艺与个体修养的关系——“成于乐,游于艺”
孔子强调“仁”,将周礼强调的外在强制以“礼”转变
为人的个体心理欲求,认识到应通过审美来实现。
对“仁”言:
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”
知:
认识好:
兴趣乐:
满足(内心)
“贫而乐道”《学而》
赞美弟子颜回说“一箪食,一瓢饮,在陋巷。
人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉!
回也。
”《雍也》
自己亦言:
“饭疏食,饮水、曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
”
个体完善——社会改良——席勒《美育书简》
成于乐:
“兴于市,立于礼,成于乐”《泰伯》
兴——立——成
子路问成人。
子曰:
“若臧武仲之知,公绰之不欲,
卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。
”
诗乐不分,诗经作用那时诗有纯艺术属性。
游于艺:
“志于道,据于德,依于仁,游于艺”
艺包括艺术,六艺:
礼、乐、书、数、射、御
艺亦有技艺性质(礼亦然,仪礼、服饰、、、、、、)
诗不带技艺性质,因为非实务。
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
游于艺:
⒈与物质技能有关者君子亦熟(包括诗乐舞)
⒉熟——自由——服务社会《庖丁解牛》
但最后目的为“道”为“仁”礼记“不兴其艺,不能乐学”
成于乐:
强调乐对人的伦理作用。
游于艺:
除个人功用外还强调对社会的功用。
亦即礼乐对社会之功用,突出表现在:
子路、冉有、公西华、曾皙谈志向。
别人说治国、率兵等。
子曰:
“点!
尔何如?
”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。
对曰:
“异乎三子者之撰。
”
子曰:
“何伤乎?
亦各言其志也。
”
曰:
“莫春者,春服既成。
冠者五六人,童子六七人,
浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
”
言治国之“道”永在礼乐教化之上,是自由、审美的境界。
“回也不改其乐之境界” ,深刻在于,将维系氏族的原始歌舞,转化为发展自觉人性、达成社会和平安定之手段。
二文艺的社会作用━“兴观群怨”
《论语·阳货》“小子何莫学夫诗,诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。
”
兴:
孔安国:
“引譬连类”
朱熹《诗集注》:
感发志意,“先言他物以引起所咏之词也”,为何?
启发、感染,以景物触发感情,个别到一般。
例:
《诗经》《孔雀东南飞》
观:
①同上:
观风俗之兴衰,也可以观政事
所以“思无邪”;郑声淫;《关雎》乐而不淫,哀而不伤
②观志
怨:
讽刺、批评,孔安国:
“怨,刺上政也”
怨要符合礼仪,既温柔敦厚
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
《礼记·经解》“温柔敦厚,诗教也。
……其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于诗教者也。
”要求诗歌怨而不怒,发乎情,止乎
礼,此乃“中庸”思想在文艺观上的反映。
三 文艺的内容与形式━文质彬彬
“子曰:
质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子”
《雍也》此处:
哲学上仁礼关系。
人:
心行关系
扩展文学上:
内容形式丰富
四文艺批评的标准━“思无邪”
子曰:
《诗三百》,一言以蔽之,曰:
思无邪。
《为政》
雅(与正相反,正体现礼):
思想纯正,合乎情理(中庸,不过份)
相关:
《论语》“有德者必有言,有言者不必有德”
《宪向》
《文心雕龙》“夫水性虚而涟漪结,
木体实而花萼振,文附质也。
”
“虎豹无文,则鞹同犬羊”
思考:
孔子与柏拉图文艺观比较
孔子长处:
⒈神-人 ⒉重情
不足:
⒈乏思辨 ⒉正统
文艺观影响:
①文与道的关系上
②温柔敦厚(源于思无邪)
③怨现实主义诗歌(屈原、杜甫、白居易)
④尽善尽美真善美
⑤文质说内容形式上统一(刘勰)
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
教学基本内容、过程、学时分配;课堂讨论、练习、作业
备注
课堂总结:
通过这节课的学习,我们掌握了儒家的文艺观,从整体上对孔子的文艺观进行了分析和把握。
板书设计:
第三节、《尚书尧典》
第二章儒家的文艺观
第一节、孔子的文艺观
参考文献:
1、《中国历代文论选》郭绍虞主编 上海古籍社1979
2、《中国文理论通史》(七卷本)王运熙、顾易生主编 上海古籍社1996.12.
3、《中国文学理论批评发展史》(上、下)张少康、刘三富主编 北大出版社1996
4、《中国文学批评》方孝岳著 三联书社1996.12
5、《中国古代文学批评史》蔡镇楚著 岳麓书社1999.4
6、《中国古代文论史》赖力行著 岳麓书社2000.11
7、《中国古代文艺理论资料丛刊》(按朝代,每朝几乎一本)徐中玉主编 中国社科
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