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西方哲学史考研必背重点概念
西方哲学史考研必背重点概念
8.理念:
通常指思想。
有时亦指表象或客观事物在人脑里留下的概括的形象。
9.第一实体与第二实体:
亚里士多德关于“第一实体”的思想是唯物主义的,他运用“实体”概念来概括一切特殊具体事物的共同本质是客观独立的存在,这表明他在寻求物质的一般概念。
他在这种思想指导下,把“第一实体”和“第二实体”区分开来,认为“种”“属”等东西是一种共相,是不能离开个体事物而独立存在的,因此“第二实体”是后于“第一实体”的。
在这里,他是从唯物主义的观点来处理个别与一般的关系。
一般的东西存在于个别事物之中,不能独立于个别事物而存在。
这在一定程度上是对柏拉图理念论唯物主义的克服。
11.《理想国》柏拉图的对话录之一,其中阐述了其政治观点希望以哲学家为统治者来统治从而实现一个乌托邦国家。
12.《物理学》亚里士多德的著作其后面给牛顿等人很大的启发。
13.《工具论》亚里士多德主要论述了演绎法,该书为形式逻辑奠定了基础,对这门科学的发展有很大影响。
14.《形而上学》亚里士多德的著作。
它是西方思想传统中的最重要的经典文本,或者说是奠定西方思想传统的重要着作,它展示了人类理性对于事物最普遍的面相和终极的原因的探索。
本书最终考察了人类知识的形成,进而提出关于普遍知识的理论,从根本上奠定了西方哲学思想的基本概念和问题。
15.悬搁判断:
批驳可知论,提倡不可知论和怀疑论的逻辑论据之一、古希腊梅特罗多洛、克吕西普、埃奈西德穆、阿格利巴、美诺多托斯等提出。
就认识对象作出直接的或间接的判断都是不可能的.这些判断是建立在其他判断上的,势必导致“无穷倒退”.对认识对象作出的正反两个判断.都能同等地得到证明。
因而导致“二律背反”.即“既是又不是”.“既不是又不是不是”。
这样.既不能作出肯定的判断.又不能作出否定的判断.只能“悬搁判断”。
存而不论、放弃一切认识活动。
他们宣称.怀疑论体系的基本原则是。
每一个判断都有一个相反的判断;相信这个原则的结果、就要中止判断、对呈现在面前的对象不能有所言说,由此达到“心灵平静无忧”的目的。
23.实在论:
希腊哲学家柏拉图所提出的意见,只有“理式”或者理念才具有充分的存在和实在,个别的东西是没有充分的实在和存在的。
24.唯名论:
否认共相具有客观实在性,认为共相后于事物,只有个别的感性事物才是真实的存在。
25.《忏悔录》记载了卢梭从出生到1766年被迫离开圣皮埃尔岛之间50多年的生活经历。
他历数了孩提时寄人篱下所受到的粗暴待遇,描写了他进入社会后所受到的虐待以及他耳闻目睹的种种黑暗和不平,愤怒地揭露社会的“弱肉强食”、“强权即公理”以及统治阶级的丑恶腐朽。
该书名为“忏悔”,实则“控诉”、“呐喊”并对被侮辱、被损害的“卑贱者”倾注了深切的同情。
27.论物体:
霍布斯指出,哲学研究的唯一对象就是物体,关于物体,他是这样定义的:
“就是这个东西,由于它有广袤,我们一般称它为物体;由于它不依赖我们的思想,我们说它是一个自己存在的东西;……可以说为感觉所知觉,并且为理性所了解。
所以,物体的定义可以这样下:
物体是不依赖于我们思想的东西,与空间的某个部分相合或具有同样的广袤。
霍布斯的物体定义概括了当时数学和力学的发展成果,克服了培根物质观的朴素性,是欧洲哲学史上第一个明确的、完整的机械唯物主义的物质概念。
霍布斯认为,物质是永恒的,既不能被创造,也不能被消灭,不能增加,也不能减少。
世界统一于物质,除了物质实体以外,世界上根本不存在任何非物质的实体。
所谓世界,就是无数的物质实体的总和。
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28.天赋观念:
17世纪的法国唯理论哲学家R.笛卡尔是典型代表;这种学说又为现代西方哲学所继承和发展。
属于唯心主义先验论的认识论。
源于柏拉图的《斐多篇》中灵魂里就已经分有各种各样永恒的普遍形式“理念”,只是在灵魂与肉体结合而降生为人的时候把它们暂时忘记了;后来受到经验的刺激,引起回忆,才重新恢复他原有的精确知识。
(笛卡尔)
30.白板说:
主张认识来源于经验的一种哲学思想。
西方哲学家用它来比喻人类心灵的本来状态像白纸一样没有任何印迹。
(洛克)
32.内省经验:
洛克把一切知识归根于观念,一切观念又可被分析为简单观念。
洛克断言,简单观念是不可再分的,是构成知识的固定不变的、最单纯的要素。
所有的简单观众念,都来自外部感官或内省,也就是说,都来自外部经验或内部经验。
(洛克)
33.单子:
单子是孤立的、封闭的、互不影响、互不作用的。
1.由于单子没有部分,是不可分的,因此,它不能以自然的方式,通过各个部分的结合而产生,或通过分解而消灭。
单子的开始和终结只能一下子发生,它只能通过被创造而获得开始,只能通过被消灭而终结。
2.单子是非物质的精神性的东西。
精神实体不具有形体,因而是单纯的、不可分的。
3.单子的数目是无限的,单子有质的区别。
(莱布尼茨)
34.预定和谐论:
"预定和谐说"是莱布尼兹关于身心关系的理论。
他反对笛十儿的交感论,提出了"预定和谐说"的平行论的主张。
他认为,单子是孤立的、封闭的、互不影响、互不作用的,但由于上帝率先的安排,整个世界的单子在发展过程中,是协调一致的。
(莱布尼茨)
35.印象和观念:
强调观念是印象的摹本,一切知识来源于感觉,实际上为经验论基本原则。
(休谟)
36.知性:
知性介于感性和理性之间的认知能力。
(康德)
37.理性:
建立在先验认知能力之上的认识能力。
(康德)
38.感性:
通过我们被对象刺激的方式来接受观念的能力。
感性=感觉素材+直观形式也即时空。
(康德)
39.先天综合性判断:
指谓项不是从主项分析出来的﹑但又必然地和主项联结著的判断。
既具有感觉经验的内容,同时具有普遍必然性的知识,这样的知识才是科学知识。
如7+5=12。
单纯联结7和5的概念﹐根本分析不出12这个谓项﹐只有藉助于直观﹐例如藉助手指的逐一相加﹐然后才得出12这个概念。
所以算术命题永远是综合的﹐然而它又是先天的﹐因为7+5=12这个命题具有不是来自经验的普遍必然性。
(康德)
40.先验统觉:
先验统觉是自发的活动,它把直观带给主体,使它们能被结合为判断。
统觉的先验统一具有“我思”的形式。
“我思”伴随着我的一切表象而起作用,并以综合作为它的主要功能。
在统一现象时,它必须按照范畴而进行。
然而,它自身先于范畴,并且确实是范畴的源泉。
先验统觉自身不能被进一步地规定,它是人类知识范围的最高原理。
(康德)
41.统觉:
意识,或表象外部事物的内部状态的反思知识。
(莱布尼茨)
42.自由:
所谓自由,不是随心所欲,而是自我主宰。
(康德)
43.现象:
现象论是一种主观唯心主义的学说。
否认现象之外的本体存在,或认为人类认识的范围只限于事物的现象,事物的自身或事物的本体非人所能认知。
(康德)
44.物自体:
指认识之外(现象之外)的,又绝对不可认识的存在之物。
(康德)
45.意志自由:
意志是心灵的一种活动,当康德用“意志”的时候专指心灵活动自由的一面,与理性和感性想区别。
理性与感性严格来说都是不自由的,因为理性要遵守理性的规律,例如逻辑;而感性要遵守感官的认识形式。
但康德又认为人的心灵是自由的,虽然认识活动必须遵守认识的规律,但有一个自由,那就是能够进行选择。
例如看到有人落水,我可以选择救也可以不救,这不受任何规律的限制。
因此康德用意志代表心灵三种活动中自由的一面,称自由意志。
(康德)
46.表象:
凡意识到的、想到的一切都可以叫做表象。
(康德)
47.绝对命令:
表达普遍道德规律和最高行为原则的术语。
(康德)
48.善良意志:
以普遍的立法形式——道德律为其根据或动机。
是先天的、纯粹的意识;他决定影响并体现在人的个体意志之中,使个体意识在方向上和自己保持一致。
(康德)
49.实践理性:
指与我们的行动和选择有关的理性。
所以,实践理性首先与我们对行动的理由和动机的理解相关。
人类理性有两种功能,一是认识功能,一是意志功能,康德称前者为理论理性,称后者为实践理性。
(康德)
50.《实践理性批判》康德三大批判之一。
康德扮演的是基督教真理的维护者,是他首次确定了精神的永存和上帝的存在。
书中讨论了生活中的至善问题,康德认为人在绝对服从道德律令的情况下,不应该只是去寻找快乐,而应该去寻找上帝赐予我们的幸福。
51.《判断力批判》康德三大批判之一。
康德寻求两个分割的世界的沟通,认为自由的道德律令要在感性的现实世界实现出来,其中介是反思判断力。
既带知性性质,又带理性性质,从特殊去寻求普遍的反思判断力按照“自然合目的性”来沟通认识与道德两大领域,实现自然界的必然王国与道德界的自由王国的和谐,康德在认识论和伦理学之间建构一反思判断,最终完成了其先验论哲学体系,此书分《审美判断力批判》与《目的的判断力批判》两部分。
52.《纯粹理性批判》康德三大批判之一。
指独立于一切经验的理性;而所谓“批判”,则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察,以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限,这样才可以既避免独断论,又避免怀疑论,从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。
54.《利维坦》霍布斯的“利维坦”原为《旧约圣经》中记载的一种怪兽,在本书中用来比喻强势的国家。
该书系统阐述了国家学说,探讨了社会的结构,其中的人性论、社会契约论,以及国家的本质和作用等思想在西方产生了深远影响,是西方最著名和有影响力的政治哲学著作之一。
55.《人类理解论》这部大约30万字的论著,花费了作者17年的时间。
洛克解释这部著作的构思是为了“探究缘起、规律和扩展人类的知识,同时探究信仰、观点和共识的依据和程度”。
洛克对真理的执着、以事实为据、对情感持疑以及他的忍耐力都在这部著作中表现得十分明显。
《人性理解论》是英国经验论哲学的代表作。
洛克在本书的一开头就批判了笛卡儿的“天赋观念”和莱布尼兹的“天赋实践原则”,提出“人心就像一张白纸,上面什么字迹也没有”,“人类一切知识的泉源就是经验”。
在书中,洛克提出了第一性的质与第二性的质、简单观念与复杂观念的学说,论述了知识的本性、形成、等级和范围等问题。
洛克把广延性、运动、不可入性等称作物的第一性的质,把颜色、声音等称作第二性的质,它们作用于人的感官,产生相应的简单感觉和简单观念,然後再由这些简单观念形成复杂观念,由此产生知识。
56.《人类知识原理》认为只要否定了物质的客观存在,就可以驳倒唯物主义,“移掉”无神论的基石。
认为人们通常所说的事物只是观念的集合,观念存在于感知者心中,提出“存在即被感知”的唯心主义基本原则,宣称物质实体并不存在,而只是一个抽象的概念。
为了避免唯我论,他肯定观念来自上帝,并认为观念的存在就证明上帝存在。
57.《人性论》关于人的共同本质的理论。
通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说。
(大卫·休谟)
58.《人类理解研究》是一本由大卫·休谟编写的有关人类理解能力的书籍。
本书主要内容包括:
各派哲学、观念的起源、观念的联络、关于理解作用的一些怀疑、关于这些怀疑的一种怀疑主义的解决法、可然性、“必然联系”的观念、自由和必然、动物的理性、神迹、特殊的大意和来世的状况、怀疑哲学等。
59.《方法论》是笛卡尔在1637年出版的著名哲学论著,对西方人的思维方式,思想观念和科学研究方法有极大的影响,有人曾说:
欧洲人在某种意义上都是笛卡儿主义者,就是指的受方法论的影响,而不是指笛卡儿的二元论哲学。
60.《形而上学的沉思》书的内容是在宗教的外衣下为科学思想探寻根据。
(笛卡尔)
61.形而上学:
既指对世界本质的看法,也指片面的、孤立的、静止的思维方式。
形而上学的主要问题包括,世界的本原是什么,宇宙万物的生成和演化,时间和空间的本质,自然界的规律法则,灵魂是否存在,人与宇宙自然的关系,自由意志等。
总之,存在,虚无,宇宙,灵魂,自由意志……所有玄之又玄的问题,都属于古老的形而上学话题之一。
64.《人类理智新论》德国近代哲学家莱布尼茨的主要哲学著作之一。
这是他针对J.洛克的《人类理智论》进行论战的作品,其章节标题都依洛克的原书,并用代表洛克和他本人的两个人对话的形式写成。
65.《道德形而上学基础》全部理性知识,或者是质料的,与某一对象相关;或者是形式的,仅仅涉及知性的形式和理性自身,涉及思维的普遍规则,而与对象之间的差别无关。
形式的哲学称为逻辑学,而质料的哲学按照其所研究的特定对象及对象所服从的规律,本身又划分为两个部分。
这是因为这些规律或者是自然的规律,或者是自由的规律。
关于自然的规律的科学称为物理学,关于自由的规律的科学称为伦理学。
物理学也叫做自然论,伦理学也叫做道德论。
(康德)
66.《未来形而上学导论》本书包含了康德哲学体系最主要的观点,而且言简意赅,一针见血。
本书可以说是康德此前一部巨著《纯粹理性批判》的“通俗本”。
在书中,康德对人的认识能力(理性)作了一个批判性的研究,要为人类未来建立一种真正的、作为科学的形而上学做好头脑上的准备。
68.《逻辑哲学论》本书的结尾有些令人惊讶,达成了关于哲学的有点激烈的结论。
它明确的建议任何形而上学的讨论都位于意义领域之外,而唯一正确的哲学方法是为自然科学而舍弃哲学。
69.自因:
是西方哲学史中标明自身是自身存在原因的。
70.范式:
开展科学研究、建立科学体系、运用科学思想的坐标、参照系与基本方式,科学体系的基本模式、基本结构与基本功能。
8、简述中世纪基督教哲学的基本特征。
中世纪基督教哲学指的是一种由基督徒自觉地以基督教信仰为指导,但又通过人的自然理性论证其原理而建构的哲学形态。
基督教哲学与希腊哲学形成了鲜明的对比。
1、理性与信仰的关系问题。
基督教哲学始终处在理性与信仰的矛盾之中。
诉诸于信仰的宗教神学具有绝对的权威,然而哲学的思辨却需要理性的力量。
基督教哲学试图调和两者,用理性来证明信仰。
但是由于两者在根本上是矛盾的,因此最终不仅损害了信仰,也失落了理性。
2、超验性。
基督教哲学向人们展示了一个无限的超验世界,开拓并丰富了人类精神世界。
3、内在性。
墓督教使无限的精神(实体)具体化在个人的心灵之中,它诉诸于个人的内心信仰,主张灵魂的得救必需每个人的灵魂在场。
4、自由的问题。
自由意志问题始终是基督教思想中的难题。
5、超自然主义的观念。
基督教思想中自然不但没有神性,而且是上帝为人类所创造的可供其任意利用的死东西。
基督教的观念使后人在认识世界之外亦树立了改造世界的观念。
教会虽然伴随着世俗化对社会产生了越来越多的不良影响,但是对于保存文明火种起到了积极作用。
9、简述经院哲学中唯实论与唯名论之间的争论。
中世纪经院哲学在利用希腊哲学为神学服务的同时,也继承了它的问题。
一些哲学家主张普遍的共相是真正的实在,殊相或个别的东西不过是现象,另一些哲学家则认为个别的东西才是真实的存在,共相不过是概念、语词而己,并没有实际存在的意义。
前者被称为“唯实论”,后者被称为“唯名论”。
人们通带将唯实论与唯名论之间的争论分为早、中、晚三个时期。
早期唯实论和唯名论都具有比较极端的倾向。
例如11世纪时的唯实论者安瑟尔谟就认为共相是先于和离开个别事物而独立存在的实体。
经院哲学中期是它的繁荣时期,托马斯•阿奎那主张一种温和的唯实论。
在他看来,从认识论来说,感性认识先于理性认识,因而殊相在先,共相在后:
从本体论上看,共相在先,殊相在后。
经院哲学晚期是唯名论成就卓著的时期,主要代表是罗吉尔•培根、邓斯•司各脱和威廉•奥卡姆。
唯名论者强调个体的实在性和独立性,认为个体是真实的存在,共相没有单独的存在,共相不过是存在于理智中的概念或符号,现实中没有与这种符号相应的实在的对象。
经院哲学试图调和理性与信仰,但是在唯实论与唯名论的争论下,不仅动摇了信仰的支柱,亦对理性产生了怀疑,经院哲学由此一蹶不振。
14、简述近代哲学的基本特征。
近代哲学是一种不同于希腊哲学和基督教哲学的崭新的哲学形态。
首先,希腊哲学以朴素直观为其基本特征,而近代哲学则是“反思的”,它以主体性原则为其基本特征。
其次,近代哲学则是在自然科学迅速发展的背景下形成的,所以它的科学精神有坚实的基础。
希腊人只要求认识自然而没有改造自然,而近代哲学则增加了改造自然的任务,结果人从自然的一部分变成了自然的主人。
与基督教哲学相比,近代哲学试图以理性取代神学的权威。
当近代哲学并没有彻底抛弃基督教哲学的传统,这一方面表现在近代哲学具有一定的神学不彻底性,另一方面近代哲学也在不同程度上受惠于基督教的某些观念,例如基督教视自然为可供人类任意支配的低级存在的自然观,就构成了近代科学机械自然观的基本前提。
因此,近代哲学从笛卡尔开始,通过主体与客体的分离而树立起主体性原则,在思想的深入上取得了前所未有的成就,同时亦使它始终难以摆脱主体与客体之间的矛盾。
启蒙主义是近代哲学的基本精神。
人们通常将18世纪法国哲学称为启蒙主义。
启蒙主义以理性为最高权威,以自由为至上的理想,反对宗教迷信、封建专制和愚昧落后,推崇理性,提倡科学,传播知识,教化大众,形成了人类历史上规模最大、持续时间最长、影响最广泛的一场思想解放运动。
启蒙主义也有其自身的局限性。
当哲学家们在自然科学伟大成就的鼓舞下,试图将科学的精神、理论和方法推广到自然、社会和人类自身全部领域的时候,便形成了一种机械决定论的世界观,不仅否定了自由,也否定了人的价值和尊严。
15、经验论、唯理论关于认识论问题的争论述评。
近代哲学之初,知识的问题成为人们关注的重要问题。
哲学家们围绕着认识的来源和基础、真理的标准、认识的方法论等问题展开了激烈的争论,从而形成了两大对立的派别,亦即经验论和唯理论,前者主张一切知识都来源于感觉经验,后者则主张知识必须是从理性固有的天赋观念推演而来的理论体系。
经验论的主要代表人物有弗兰西斯•培根、霍布斯、洛克、巴克莱和休谟;唯理论的主要代表人物有笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨。
经验论与唯理论之间的争论首先集中在知识的来源问题上。
经验论者强调一切知识来源于感觉经验,离开经验就没有知识,因而知识必须建立在经验的基础之上。
唯理论者则认为,感觉经验是不可靠的,它的相对性和偶然性使它不可能成为具有普遍必然性的科学知识的基础。
知识只能是以理性中固有的天赋观念为原则,合乎逻辑地推演出来的理论体系。
其次在知识确定性的标准问题上,经验论者认为感觉经验是判定知识是否有意义的唯一标准,而唯理论者则主张用清楚明白为标准来判定知识的真理性。
最后是方法论问题。
经验论者从实验科学出发,试图建立一种经验归纳法,以经验归纳的方式认识和把握事物的属性和规律。
唯理论者则以几何学方法为榜样,试图建立一种理性演绎法,将人类知识建立成为严密精确的科学体系。
经验论和唯理论在认识论和方法论上各执一端,各自都有合理的成分,在长期的论争中相互渗透、相互影响、互为补充,共同推动着人类认识的发展。
但是由于理论上的片面性,使得他们都不可能最终解决认识问题。
16、试论笛卡尔关于“我思故我在”思想的哲学意义。
笛卡尔认为,在所有的知识真假难辨的情况下,我们可以采取的唯一妥当的方法就是来一次普遍的和彻底的怀疑,将一切稍有疑窦的意见清除出去,寻找清楚明白、无可置疑的知识作为哲学的基础和出发点。
当我们发现所有一切都是可疑的时候,这个怀疑本身却表明了一条无可置疑的真理,即“我在怀疑”本身是无可置疑的。
换言之,怀疑必然有一个怀疑者在怀疑,思维必然有一个思维者在思维。
因此,“我思故我在”乃是一条真实可靠、连怀疑派的任何一种最狂妄的假定都不能使之动摇的真理。
笛卡尔把“我思故我在”作为形而上学的第一原理,以主体性原则为近代哲学奠定了基础,确定了方向。
然而,他将“我”看作思想的实体却是不合法的。
不仅如此,当他为近代哲学确立主体性原则的同时也留下了一道二元论的难题,使后来的哲学家们在解决思维与存在的同一性问题时始终难以摆脱困境。
18、简述莱布尼茨“预定的和谐”的学说。
德国哲学家莱布尼茨认为实体作为世界万物的本质,一方面必须是不可分的单纯性的实体因而具有统一性,另一方面必须在其自身之内就具有能动性的原则,这样的实体就是“单子”。
所谓“单子”就是客观存在的、无限多的、非物质性的、能动的精神实体,它是一切事物的“灵魂”和内在目的。
单子作为单纯的精神实体具有“知觉”和“表象”的能力,由于“知觉”的清晰程度不同而存在着质的差别,形成了一个等级系列。
单子之间的等级是无限的,从上帝到最低级的单子,其间存在着无限多的等级,这些等级之间没有分离的间隔,因而整体是连续的。
然而,这一连续性的宇宙图景毕竟只是静态的结构,由于每个单子都是自因的自动机,而且单子与单子之间没有相互的物理影响,所以任何单子的发展变化都有可能破坏这个连续性的整体。
为了解决这个问题,莱布尼茨提出了“预定的和谐”的理论。
上帝在创造每一个单子的时候就已经预见到了一切单子的全部发展情况,在安排好了每个单子各自独立的发展变化的同时,也使其余的单子各自作相应的变化,因而全部单子的发展就自然而然地和谐一致,始终保持着整体的连续性。
因此,整个宇宙就好像是一支庞大无比的交响乐队,每件乐器各自按照预先谱写的乐谱演奏不同的旋律,而整个乐队所奏出来的是一首完整和谐的乐曲。
在莱布尼茨哲学中,“预定的和谐”既是宇宙整体的连续性秩序的基础,也是心身关系协调一致的保证,构成了其哲学的最大特点。
他以“预定的和谐”这个最大的奇迹排除了其他所有的奇迹,也排除了上帝对自然过程的任意干预。
19、洛克的认识论思想述评。
在近代哲学中,洛克是第一个将经验论构造成为完整的理论体系的哲学家。
他假定人的心灵如同一块“白板”,由经验在上面印上了印痕,从而形成了观念和知识。
经验作为知识的来源有两个方面,一是感觉,一是反省,即“外感觉”与“内感觉”。
感觉的对象是外界事物,反省的对象则是内在的心理作用,这两种经验在心灵这张白纸上写下了观念的文字,因而一切观念都来源于经验。
我们的一切知识都是由观念构成的。
观念可以分为简单观念和复杂观念。
所谓简单观念就是感觉观念和反省观念。
简单观念有两个基本特点:
被动性和单纯性。
所谓“复杂观念”就是由几个简单观念所组成的观念。
心灵利用简单观念来构成复杂观念的作用主要有三种:
(1)组合作用;
(2)比较作用;(3)抽象作用。
所谓知识就是理智对于两个观念的契合或矛盾的一种知觉,亦即对于两个观念之间关系的认识。
我们的知识只与我们的观念有关,观念是知识的对象。
知识有三个等级,它们从高到低排列为直观的知识、证明的知识和感觉的知识。
其中直观知识具有最高的确定性和可靠性,是全部知识的基础,感觉的知识则是单纯或然性的知识。
我们的知识只是关于观念之间关系的认识,因而它的范围是非常狭窄的。
首先,知识的源泉即感觉和反省这两个经验的“入口”太小太狭窄了。
其次,我们的观念比经验的范围更狭窄。
最后,我们的知识的范围比观念的范围更狭窄。
洛克一方面承认心外有物,另一方面又主张认识只局限在观念范围,因而不仅无法证明心与物的一致性,而且走向了不可知论。
20、简述洛克关于两种性质的观念的学说。
物体的性质分为第一性的质和第二性的质。
所谓第一性的质就是物体各部分的大小、形状、数目、位置、运动和静止。
这是物体所固有的根本性质或“原始性质”、基本性质。
所谓第二性的质则是物体中的一种“能力”,它可以借物体各部分的大小、形状、组织和运动等,在我们心中产生色、声、味等感觉。
这种性质依赖于第一性的质的变化,又叫做“附属性质”。
与物体的两种性质相对应,在我们心中也存在着两种性质的观念。
第二性的质的观念尽管也是由物体中的运动刺激感官而产生的,然而在物体中却不存在它们的“原型”,所以只是心灵对物体性质的主观反映。
洛克关于物体两种性质的观念的学说代表了当时机械论物质观的典型立场,即只承认物体的机械性质,如大小、形状、运动等等,力图用数学和力学的观点解释自然,将物体的本质仅仅理解为量的规定。
21、简述巴克莱关于“存在即被感知和感知”的学说。
巴克莱是英国经验论的
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