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旅游美学
旅游美学复习总结
一、美的本质
(一)美是和谐
(二)美是效用(三)美是理式(四)美是尺度(五)美是价值
毕达哥拉斯公元前6世纪的希腊哲学家和美学家.任何美的事物归根结底都来自于数的和谐
天体的运动是和谐的,具体可感的宇宙是最高的美
v意义和影响
*“人类历史上的一个真正重大的发现”—[德]海森堡
*天文学研究:
托勒密——地心说哥白尼——日心说开普勒——开普勒第三定律(行星运动的和谐法则)
苏格拉底生于公元前5世纪,雅典
v苏格拉底和毕达哥拉斯的最大区别:
v事物本身的美→事物对使用者的美自在之美和自为之美人本主义的美学观
柏拉图(Plato)(427B.C----347B.C.)公元前427年生于雅典,其父母均出自名门望族。
柏拉图的原名叫阿里斯托克勒。
“柏拉图”在希腊语中是“宽阔”的意思,柏拉图的胸肩宽阔,也说他的额头宽阔,于是他的原名被“柏拉图”所替代。
柏拉图深爱自己的老师苏格拉底,苏格拉底被雅典法庭以莫须有的罪名处死后,柏拉图离开了雅典这块使他伤透心的地方。
柏拉图回到雅典,创办了哲学学校,这就是著名的阿卡德米学园(也称柏拉图学园)。
门口写着“不懂几何者不得入内”。
v《大希庇阿斯篇》-- 对美的本质的思考P7理式(Idea)成为柏拉图美学的核心
v冯友兰先生在《三松堂自序》中转述的面包的笑话,对我们理解“理式”很有帮助。
v柏拉图思想的意义
柏拉图的理式是人类认识史上的重大发现。
但是,柏拉图夸大了理式的作用,导致理式世界与现实世界分离。
试图寻找一种普遍因素,由于它各种美的现象才成为美的。
“柏拉图路线”贯穿于整个西方美学史.波普尔说:
“人们可以说西方的思想或者是柏拉图的,或者是反柏拉图的,可是在任何时候都不是非柏拉图的。
”
亚里士多德(Aristotle)(B.C.384–B.C.322)公元前367年,出生在希腊北部的卡尔西乃西半岛。
其父是马其顿国王腓力二世的宫廷御医。
17岁开始,亚里士多德师从柏拉图。
他在柏拉图学园生活了二十年,直到柏拉图去世。
公元前343年开始,亚里士多德受马其顿国王腓力二世的聘请,担任了13岁的太子亚历山大的老师。
P8亚里士多德的主要美学观点
1.美产生于大小和秩序。
2.美产生于一定的尺度,不能不及,也不能过。
3.美的尺度理论产生于四因说:
质料因、形式因、动力因和目的因
美是一种价值
现代人对美的问题作了很多探讨,还没有一种观点为大家所认同。
我们认为“美是价值”的观点更接近真理。
两种层次:
第一层次是事物的自然属性和外部属性;第二种形式是事物的社会属性和社会内容
二、关于美的判断标准——“美是难的”P10
(一)美是常模、是平均值
(二)趣味无争辩
朗洛伊丝的实验之一(P11)什么样的人脸最美?
v结果表明:
人们视觉上普遍认为的人脸的美实际上是一种常规状态,它集合了人的诸多特征而具有某种普遍性,人们之所以判断某一张脸是美的,原因就在于这张脸比其他的脸更趋近一张具有普遍性的脸,称为“常模”,或是一种平均值。
朗洛伊丝的实验之二(P12)吸引婴儿和成人注意力的美是否一样?
v欣赏美、判断美的过程并不是一个简单的过程,它具有相当的复杂性,在受到诸多因素影响的同时又有着自身的规律可循。
三、美学的产生和发展美学是一门古老而年轻的学科古老:
2500多年的历史年轻:
18世纪中叶
(一)“美学之父”的灵感
v“美学”1735年,[德]鲍姆嘉通,《诗的哲学沉思录》—第一次使用“美学”:
希腊词语“埃斯特惕卡”(Aesthetics)
1750年,以“埃斯特惕卡”命名《美学》第一卷——“美学”这一术语流行开来
(二)康德的哲学三元结构
v知:
逻辑学——纯粹理性——思想——真意:
伦理学——实践理性——意志——善
v情:
美学——判断力——情感——美
第二节中西传统审美趣味与美学P15
v一、西方传统审美趣味与美学一)“双希精神”
(二)“优美”与希腊精神(三)“崇高”与希伯来精神
v二、中国传统审美趣味与美学P22
(一)中国古典美学的两个“转向”
(二)儒道互补的中国传统审趣味(三)禅宗思想与中国传统审美趣味
一、西方传统审美趣味与美学
v希腊文化和希伯来文化对西方文明的影响最为深远
v“双希文化”构成了西方文明的基本精神格局西方美学的基本概念——优美与崇高
希腊精神和希伯来精神P16表1-1
双希精神
1关于“人”的论述:
希伯来文化中理想的人是信仰的人;希腊文化认为理想的人是理性的人
2关于“理想”的论述:
希腊人视对理性人的研究为通往智慧之路的理想;希伯来文化将献身作为毕生的追求
3关于“逻辑”与“信仰”:
希腊人认为人是逻辑的动物,更本原的含义则是人是有语言的动物;希伯来人认为
生活的终极问题发生于语言所不能达到的深处,即信仰的最深处
4关于“美”和“善”:
希腊人把它们作为等同的东西;希伯来人认为不能等同
“优美”与希腊精神
优美与崇高区别
v优美的对象使人亲近,而崇高的对象让人有点疏远
v优美的对象使人感到愉快,这种感觉是单纯的,始终如一的;崇高的对象使人有痛感的愉快,这种感觉是复杂和变化的
v优美的事物偏于静,在形式上显得和谐、精致、完满,崇高的事物偏于动,有突然性,不合常轨,在形式上有些鲁莽粗糙,不加雕琢,它不仅容纳美,还要驯服丑,把美和丑放在一个炉子里去锤炼
崇高的代表
v采用了一系列独特的美学原则,使得这尊雕像充满了活力:
雕像的右侧线形是曲线延伸,而左侧则是锯齿状的“之”字线形;右侧是连贯的、延绵的,而左侧则是间断的;右侧是闭合线形,左侧是开放线形;右侧线条柔和光滑,左侧线条有角且富有变化
“优美”的代表
v优美、健康、充满活力,虽然半裸着身体,却并不给人以柔媚或肉感的印象
v体现的是一种和谐统一的美,包括了神圣、纯净和宁静的要素,成为西方美学史上的经典表1-2P22
中国传统审美趣味与美学P23
v李泽厚、刘刚纪先生认为中华民族是最重视伦理道德作用的民族之一,这一点深刻影响了中国美学
v中国美学基本特征:
第一,高度强调美与善的统一;第二,强调情与理的统一;第三,强调认知和直觉的统一;第四,强调自然和人的统一;第五,富于古代人道主义;第六,以审美境界为人生的最高境界
一.1从“形似”到“神似”
v自魏晋以后,中国绘画观念发生了骤变,写实和形似的审美观念不再被尊崇,而庄子美学思想所开启的“传神”观念逐渐成为中国绘画安身立命的根基
v案例:
《“画熟最难者?
”》(P23)
2从“错彩镂金”到“初发芙蓉”
v错彩镂金:
先秦时期,青铜器、阿房宫、秦陵、楚国的图案、楚辞、汉赋、六朝骈文、颜延的诗、明清的瓷器、今天的刺绣和京剧的舞台服装
v初发芙蓉:
汉代的铜器、陶器、宋代的白瓷、王羲之的书法,顾恺之的画,陶潜的诗
错彩镂金——富丽的美初发芙蓉——清新的美
二儒道互补的中国传统审美趣味
1儒家思想:
首先,儒学认为审美是一种人性的自觉行为,这种自觉行为的核心表现就是“仁”.其次,孔子认为人格的完成“游于艺”,“成于乐”.
持守的是一种执着于现实人生的实用理性,它拒绝作抽象的思辨,也没有狂热的信仰,它以直接服务于当时的政教伦常、协调人际关系和建构社会秩序为目标,没有追求超越时间的永恒
2道家思想与中国古典美学P26
v道路家强调精神自由,倡导返璞归真,反对“为物所役”或人的异化,并在追求自然无为、与道同体或游心太玄的理想境界中首次把审美同超功利的人生态度密切的联系在一起,从而把握了审美活动乃至艺术时间的根本特质
v道家“道法自然”的观点其实就是道家美学思想的基本尺度
v道家主张的是以超越儒家的“礼乐”(作用于肢体、感官)、“仁义”(诉之于心知、意识)为更高的人生境界和人格理想
3,儒道互补表1-3P28
v儒道互补是两千年来中国美学思想的一条基本线索.儒家美学崇尚“和”,道家美学追求“妙”,两者构成了中国古典美学的协奏曲以出世的精神,做入世的事业”——儒道精神的结合
三.禅宗思想与中国传统审美趣味:
“空灵为美”P29
v“四禅定”:
初禅阶段,人能排除欲念杂虑,获得一种因摆脱烦扰现实而生的喜悦之感;二禅阶段,这种喜悦感进而得到净化,成为身心的一种自然而然的属性;三禅阶段,这种着有外物色彩的喜悦感逐渐消失,心中只留下纯净、自然、平和、适意的精神乐趣;四禅阶段,这种乐趣也化为乌有,人达到一种超然遗世的境界,得到澄明透彻的智慧,而这一无上境界是只可意会、不可言传的三境界
v第一境,“落叶满山空,何处寻行迹”,描写的是一种渐入禅关而寻禅未得的情景。
第二境,“空山无人,山流水开”,描写的是寻禅者通过静观默照,基本进入到清静寂定的心境,达到似乎已经悟到禅理真谛而实际上还没有的境界。
第三境,“万古长空,一朝风月”,描写的是在瞬间得到了永恒
第三节旅游美学的研究内容
v旅游美学是一门研究旅游的审美活动和审美价值的学科。
旅游美学同绘画美学、音乐美学、舞蹈美学、建筑美学等一样,是美学的一个分支
v许宗元认为,旅游美学的本质在于三种和谐:
人与自然的和谐,人与人的和谐,人与自身的和谐
旅游的美学本质
P31一人与自然的和谐关系:
毕达哥拉斯孔子:
仁者乐山,智者乐水徐霞客自然美——人与自然的契合
v中国:
“雪后寻梅,霜前访菊”,“与竹同清,与燕同语,与桃李同笑”。
v西方:
“自然美只是为其他对象而美,这就是说,为我们,为审美的意识而美。
”-----黑格尔
自然美的欣赏一、人和宇宙生命的契合二、自然现象和人的情调的契合
山以水为血脉,以草木为毛发,以云烟为神采。
故山得水而活,得草木而华,得云烟而秀媚。
郭熙《林泉高致》
自然现象和人的情调的契合
v“春山烟云连绵,人欣欣;夏山嘉木繁阴,人坦坦;秋山明净摇落,人肃肃;冬山昏霾翳塞,人寂寂。
”
v“澄怀”是审美欣赏的前提,要做到“味象”,主体还必须具有一定的能力。
P31二、人与人的和谐关系
v许宗元先生认为,这里的人既指个体的人,也指人所组成的社会,还包括人造的旅游景观,以及现代人常说的“人生风景”等
P32三、人与自身的和谐关系
v旅游者去旅游,无论是欣赏自然之美、社会之美还是艺术之美,其最终目的都是求得自身的愉悦感受,达到某种满足。
这种通过旅游而达到的愉悦和满足的美学本质便是人与自身的和谐
四、对立的和谐关系
v古希腊哲学家赫拉克利特认为:
由对立造成整个宇宙自然与社会的和谐。
如探险旅游之美
旅游美学的研究范畴
v旅游美学的研究对象,从总体上说,是研究旅游者的审美活动和审美关系,具体主来涉及如下三个方面:
一是审美对象,即旅游者的观赏对象;二是审美主体,即作为观赏者的旅游者的审美心理;三是旅游中的诸多审美关系,特别是人与人之间的关系(徐缉熙,《旅游美学》)
庄志民的看法:
旅游美学研究的的对象和范围有三个基本方面:
第一,游览者游览、观赏的对象;第二,游客的审美欲求与旅游的审美关系及旅游工作者自身的审美修养;第三,旅游者和旅游饭店
v旅游美学研究以旅游活动中的审美关系为主要对象,表现在两个方面:
第一,人与景观的审美关系,这是旅游审美活动中的主导性关系;第二,人与人,特别是旅游者与旅游从业人员的审美关系
旅游美学的认识研究
v对旅游美学理论基础的认识对旅游审美规律的认识对旅游美学研究方法的认识
旅游审美是旅游者在观光游览活动中所进行的一种价值判断过程,该过程通常伴随着复杂但是愉悦的心理活动.包括心理过程和个性心理
旅游审美的心理过程
v审美心理过程包括认识过程、情感过程和意志过程三部分
v认识过程是旅游者对客观事物认知、了解、掌握的过程
v情感过程是旅游者对审美对象产生以情感为主要成分的态度的过程
v意志过程是旅游者克服困难、坚持达到目的的心理活动过程
审美知觉,泛指审美对象刺激人的感官而引起的各种感觉及与之俱来的知觉综合判断活动
审美感觉
v交融着情感色彩的感觉具有社会实践的历史积淀性和创造性快适的愉悦性
审美知觉:
整体性敏锐的选择性心理定势效应
审美想象
马克思称想像力为“人类的高级属性”,主要是因为人在从事创造性的实践活动,都离不开丰富而自由的想象
v一般把想象分为初级和高级两种形式,初级形式是简单联想,高级形式指想象和创造性想象
v旅游审美联想是审美主体在审美活动中感知或回忆特定景物时连带想起其他相关事物的心理过程
v想象突破了联想的惯常轨道,将记忆中的表象加以分解、重新组合,从而创造出新的形象
v创造性想象指在特定事物刺激下既不依赖于现成描绘,又不限于反射当前事物;而是根据自己的经验、目的,将当前感知对象与各种记忆材料加以组合、改造,从而独立创造新形象的想像活动
审美理解
v理解是人们对事物的理性认识,它帮助人们更好地了解审美对象的文化背景、象征意义、相关联的其他知识等。
充分地理解审美对象的背景知识,可以便我们更好地进入欣赏状态
v审美理解是指美感活动中,审美主体用某种感性的形式,对客体的意蕴的整体把握和领会,有三个层次:
a、是对不同于“实用”状态的“虚幻”状态的理解;b、是对审美对象的象征意义、题材、典故和技法的理解;c、是对形式中融合的意味的直观性把握
v虚实的理解是第一层次的理解,主要在于区分现状状态与虚幻状态,即把现实生活中的情节和感情与艺术中的情节和感情区别开来
v含义的理解是第二层次的理解,是对审美对象之含义的了悟
意味的理解
v意味的理解是第三层次的理解,是对审美对象意味的把握,这是一种深层的和内在的理解,浸透着情感、想象和意志在内的高级心理活动
认识过程中审美心理因素关系:
知觉因素是美感的起点,想象因素是美感的载体和展现形式,理解因素为美感指明了方向
情感过程:
1客体的制约性2主体的变化性3非功利性
意志过程
v把这种在旅游活动中,旅游者表现出有目的地和自觉地支配和调节自己的行为,努力克服自己的心理障碍和情绪障碍,实现其既定旅游目的的过程,称为旅游者的意志过程
v旅游者的意志过程具有两大基本特征:
明确的旅游目的,排除干扰和困难
旅游审美的个性心理
个性心理,包括个性心理特征和个性倾向性两方面:
表现在人的能力、性格等方面的特征称为个性心理特征
旅游审美能力:
p44
能力是顺利完成某种活动必备的心理特征
v先天条件、心理素质、文化教养、生活经历、以往的旅游审美实践,所处的背景不同
旅游者的性格
v性格是指一个人对现实的稳定态度,以及与之相适应的习惯的行为方式
v旅游者通常具备友善、自信、热情的性格特征
不同职业、年龄、民族的旅游者的个性特征p44
旅游审美的个性倾向性
v需求、动机等方面表现了旅游者的个性倾向性
v旅游审美活动是旅游审美需求与动机所诱发和促成的结果
v旅游审美需求是促使人们进行旅游观赏活动的内在驱动力
vP46旅游审美动机泛指一种激发旅游审美行为的心理趋向,是一种心理刺激或促发动力,是旅游审美需求过渡到旅游审美行为的心理中介p47
第二节旅游审美的心理学原理与方法
v一、动态观赏与静态观赏二、移情与内模三、时机与距离四、节奏与重点
v动态观赏过程是由移动、速度、景变与感受等四大因素组成的“魔圈”,其中移动涉及速度,速度导致景变,景变影响感受,感受反过来调节速度
v静态观赏是旅游者停留在某一时空背景中有选择地凝神观照周围景致的方法
移情与内模p49
v移情是指游人在凝神观照旅游景观的过程中,在审美知觉和理解的基础上展开审美想象的飞翼,动用以往积累的直接或间接审美经验,将自己的情趣投射到外在的景观中去,使景化为情、使情化为景,达到“情景交融”的主客之间“无差别境界”,从而实现畅神怡性、从“小我”进入“大我”的最终目的
移情作用
v用简单的话说,移情作用就是人在观察外界事物时,设身处在事物的境地,把原来没有生命的东西看成有生命的东西,仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动,同时,人自己也受到对事物的这种感觉的影响,多少和事物发生同情和共鸣
审美的移情作用的特征
v审美的对象不是对象的实体,而是对象的形象
v审美的主体不是实用的自我,而是观照的自我
v主体和对象的关系不是对立的关系,而是统一的关系
v主客融合,物我同一
v由我及物—把我的感情移注于物,由物及我—把物的姿态吸收于我
v美感,其实不过是我的情趣和物的情趣往复回流而已
取得移情观赏的审美效果
v入景:
观赏者在凝神默照中,充分展开自由的想象,暂时逃天日常的自我,超出现实的意识,将自身的情感借助审美想象假托或外射到景观之中,进入到自由审美境界
v择景:
根据自己的情思意趣来选择相应的景致,利用取舍与组合等方式,达到满足旅游观赏需要的目的
内模是人体内部随客体运动而产生的一种运动的感觉
v西方美学家谷鲁斯认为内模的冲动感觉是产生美感的生理基础,是一种美感体验
P51时机
v同一景观,在不同的季节往往呈现出不同的色彩和形象
v观赏者的审美心理活动与审美感受也呈现出不同的特征
距离主要指心理距离和空间距离两种
v心理距离多由个体自行调节,空间距离则有赖于导游因地制宜或因势利导
v朱光潜认为:
心理距离其实不过是脱开实用生活的约束,把事物摆在适当的位置之外去欣赏罢了
v空间距离即人与物之间的远近长短间隔
P53节奏与重点
v旅游观赏节奏,泛指游览活动的张弛、行进速度的缓急,导游讲解的快慢、声音语调的高低以及游览过程的停顿等因素所构成的多样统一的结果
v静态节奏动态节奏p54
v重点观赏,是指有选择地观赏景物对象中最具有个性特色或最富有审美价值的景点p55
P56第三节中西方审美心理比较
审美心态异同
求同与求异
中国人:
依附权威、追求既定目标,求同性
西方人:
强调技巧的培训和独创观念的培养,喜欢张扬个性,寻求差异而不愿意雷同,擅长展现自我
整体感悟与分割思索
v中国思维文化以综合性、整体性、模糊性和感悟性为特征
v西方思维文化以分割性、孤立性、清晰性和思辨性为特征
节制与宣泄
v中国人在艺术方面表现的节制
v西方人想到哪里就走到哪里,想到哪里就说到哪里来表达自己的情感,以宣泄为特征
P57“物感”与“物拟”
v基于心态上的显著特征
v中国美学家提倡“物感”说,侧重于研究个体主观内心、心理和情感机制与客观事物的关系,是中国人独特的“意境”、“消融”、“忘我”的审美境界
v西方推崇“物拟”说,“拟”重在描摹客观事物的形状、动态过程等
“乐感”与“罪感”
v中国本土的宗教—道教,强调重现世,即命定安分、知足常乐,重实用的“乐感”文化追求“圆”崇尚“优美”
西方宗教的“罪感”
v西方的宗教源自希伯来精神,其要点是苦难和忏悔,是以原罪、赎罪为中心的“罪感”文化
v追求“残”
v推崇“崇高”
P58以静制动与以动制动
v中国人喜欢以静制动,“人不动心动,心不动神动”,在形状上,中国人偏重直线式审美;在色彩上,中国人偏重黑白两色;在空间上,中国人的思维多半在1至2维空间徘徊
v西方人喜欢以动制动,喜欢参与,喜欢征服,喜欢享受刺激性的体验,探险旅游发达.对事物形状上,西方人偏重曲线式审美,以文字为例;在色彩上,西方人喜好彩色,以绘画为例;在空间上,西方人喜欢挑战多维空间
中西方审美体验差异山水鉴赏建筑审美园林审美
山水鉴赏
v融合:
是形成于我国先秦时期的“比德”式审美,即将自然物的某些特征比附于人的道德、情操作,使自然事物的属性人格化,人的品性客观化
v集中体现的是重视现实和世俗、重实践理性的儒家文化,将山水看作是人们理想、追求、憧憬、道义及人格的象征
交接指的是人与景分别处在不同的位置上,互作关照,而不是合二为一,不分彼此
v西方人欣赏自然山水或者其他的艺术品,只是停留在旁观者的角度以一种平和的心态去看待一个客观的事物
建筑审美
v理念:
实践理性精神与宗教神灵精神
v实践理性精神指的是东方的建筑多关注于现实社会生活,不作纯粹抽象的思辨,强调“实用”、“实际”,满足于解决问题的经验性思维水平
v宗教神灵精神指的是西方建筑受宗教的影响较大,宗教的痕迹在建筑中体现得十分明显
结构:
框架式与围柱式
v古中国建筑以木结构为主,采用的是框架式,即采用木栏、木柱、木梁、木椽等构成房屋的主要框架。
既可给门窗的设置留有机动余地,又为形成特有的屋檐“斗拱”和千姿百态的屋顶设计奠定了基础
v西方建筑的特点是围柱式和由此发展出来的罗马斗兽场及凯旋门那样的券柱式
v古希腊三种柱式:
多利克柱式、爱奥尼式、科林斯式
多利克式柱子比例粗壮开间比较小,檐部比较重,柱头是简单而刚挺的倒立的圆锥台没有柱础,雄强的柱身从台基面上拔地而起,粗壮的多利克式柱子收分比较明显
爱奥尼式柱子比例修长,开间比较宽,檐部比较轻,柱头是精巧柔和的涡卷,柱础复杂,看上去富有弹性,爱奥尼式柱子纤巧而又柔和
科林斯式柱子的柱头宛如一棵旺盛的忍冬草,其余部分用爱奥尼式的,直到希腊晚期才形成独特的风格,忍冬草成为建筑的重要装饰题材
布局:
庭院式和独体式
v中国建筑遵循庭院式组合方式,即由若干单座建筑和一些围廊、围墙、屏障等围绕成为一个个庭院式建筑群
v西方建筑注重的是个体的艺术效果和艺术风格
P60表2-1实践理性精神与宗教神灵精神
园林审美
v相似性
中西方都将园林看作人间天堂
中西方都将园林看作是权力象征和政治的情感寄托
差异性
v炫耀方式截然不同,这里主要指皇家园林
v中西方寄托在园林中的理想与愿望不同
第一节地文景观审美
地文即地表的形态,地文景观是指地球内、吸引力综合作用于地球的岩石圈而形成的各种现象与事物的总称
一、地文景观的形态
地文景观有多种形态,此处把它划分为地质过程形迹、山石与峡谷、蚀余地貌景观、自然灾变遗迹景观、沙石地地貌景观、岛礁、洞穴地貌等七大类
P67表3-1
断层景观
v断层是指岩石受力发生破裂后,破裂面两边的岩石发生了明显位移的断裂构造
v断层根据其两边岩层相对滑动的方向可分为正断层、逆断层和平移断层
v台湾花莲县的清水断崖是目前我国最大、最险,也是惟一的海岸断崖
节理与褶皱景观
v节理(或裂隙)是指岩石受力发生破裂后,破裂面两边的岩石没有发生明显位移的断裂构造
v褶皱是指岩层受到横向压力的作用而产生的连续弯曲构造
地层剖面
v地层是地壳发展过程中形成的各种成层岩石的总称
v某一地质时代所形成的一套层状岩石,称为那一时代的地层
生物化石景观
v保存在地层中的地质时期的生物遗体、遗物和遗迹,叫化石
v生物的遗体指的是动物的骨骼、牙齿、贝壳;植物的茎干、花叶、种子等
v猿人或古人使用过的石器、骨器等则为生物遗物
v虫迹、足迹、外壳形成的印模和人类祖先用火形成的灰烬等则属于生物遗迹
花岗岩景观
v花岗岩是一种酸性的深成的火成岩
①花岗岩的特点:
岩性坚硬,组成颗粒粗,抗蚀力强,节理发育,层状剥离作用明显,产状较陡,球状风化显著
v②花岗岩地貌的特点:
主峰突出、山岩陡峭险峻,气势宏伟,多奇峰,悬崖、深壑、怪石、石柱林立、雄伟壮观
v我国的花岗岩山地主要发育在东部和东南部地区
v著名的花岗石风景名山有:
黄山、华山、泰山、九华山、天柱山、衡山、崂山、千山、普陀山、天台山、莫干山、三清山等
玄武岩景观
v玄武岩是一种基性火成岩,是岩浆喷出地表冷凝后形成的
v玄武岩耐久性甚高,节理多,且具脆性,因而不易采得大块石料,由于气孔和杏仁构造常见,虽玄武岩地表上分布广泛,但可作饰面石材不多
砂岩景观
v红层是由于当时气候干热,干、温季交替明显
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