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大学导论
大学导论
(讲义)
内容提要:
一、《大学》简介
二、《大学》题解
三、《大学》主旨思想
一、《大学》简介
1.《大学》,“初学入德之门也”
《大学》原为《礼记》第四十二篇,自宋代以后逐渐受到重视而从《礼记》中独立出来。
程颢、程颐表彰《大学》,认为《大学》是“初学入德之门也”,阐明了古人为学次第。
“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”。
2.三礼
《周礼》亦称《周官》,记述西周政治制度,相传为周公所作。
分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官共六篇。
《仪礼》,相对《礼记》而言,又叫《礼经》,记载古代礼制。
今本通行十七篇,记载古代贵族从成人、结婚到丧葬、祭祀的各种礼节,以及交往、燕飨、朝聘、乡射等各种政治和社会活动中的礼仪规范。
《礼记》亦称《小戴礼记》,有《曲礼》、《檀弓》、《礼运》、《学记》、《大学》、《中庸》、《经解》等四十九篇,为孔子弟子、再传弟子、三传弟子所作。
3.朱子作《大学章句》
朱子为《大学》编定章句,分为“经”一章,“传”十章。
朱子认为,“经一章,盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意而门人记之也”。
《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合编为“四书”,与“五经”并列。
4.大学作者——曾子
曾子,名曾参,(前505—前435),孔子晚年著名弟子,著《大学》《孝经》。
曾子上承孔子之道,下启思孟学派,被后人尊为“宗圣”。
子曰:
“柴也愚,参也鲁”。
子曰:
“参乎!
吾道一以贯之。
”曾子曰:
“唯”。
子出。
门人问曰:
“何谓也?
”曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣”!
曾子曰:
“吾闻诸夫子:
孟庄子之孝也,其它可能也;其不改父之臣,与父之政,是难能也”
5.朱子改编《大学》与原本《大学》的区别
1.“新民”与“亲民”
2.朱子增补传文:
“致知在格物”一章
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知,而天下之物,莫不有理。
惟于理有未穷,故其知有未尽也。
是以《大学》始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。
至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。
此谓格物,此谓知之至也。
6.朱子认为“旧本颇有错简”
朱子重新编排前几章传文:
1.《康诰》曰:
“克明德。
”《大甲》曰:
“顾諟天之明命。
”《帝典》曰:
“克明峻德。
”皆自明也。
2.汤之《盘铭》曰:
“苟日新,日日新,又日新”……
3.诗云:
“邦畿千里,惟民所止”。
诗云“缗蛮黄鸟,止於丘隅”。
子曰:
“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?
”
诗云“穆穆文王,於缉熙敬止”。
为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
诗云“瞻彼淇澳,绿竹猗猗……道盛德至善,民之不能忘也。
诗云,於戏。
前王不忘……此以没世不忘也。
7.读《四书》之序
朱子:
某要人先读大学,以定其规模;
次读论语,以立其根本;
次读孟子,以观其发越;
次读中庸,以求古人之微妙处。
《大学》一篇有等级次第,总作一处,易晓,宜先看。
《中庸》亦难读,看三书后,方宜读之。
二、《大学》题解
8.大学与小学
人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼乐、射御、书数之文。
及其十有五年,则入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道。
9.“学”有本末
子游曰:
“子夏之门人小子,当洒扫、应对、进退,则可矣。
抑末也,本之则无。
如之何?
”
子夏闻之,曰:
“噫!
言游过矣,君子之道,孰先传焉?
孰后倦焉?
譬诸草木,区以别矣。
君子之道,焉可诬也?
有始有卒者,其惟圣人乎”!
10.大学者,大人之学也
1.朱子:
大学者,大人之学也。
2.郑玄:
“《大学》者,以其记博学,可以为政也。
”
郑玄的解释与《论语》不合:
子曰:
赐也,女以予为多学而识之者与?
对曰:
然,非与?
曰:
非也,予一以贯之。
《论语•卫灵公》
大人(君子)与小人:
子谓子夏曰:
“女为君子儒,无为小人儒”。
君子儒:
修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。
11.孔子论“大人”
孔子曰:
君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。
(《论语·季氏》)
夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。
天且弗违,而况于人乎?
况于鬼神乎?
(《乾·文言》)
12.孟子论“大人”
“有天民者,达可行于天下而后行之者也;有大人者,正己而物正者也”。
“大人者,不失其赤子之心者也”。
(明明德)
“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。
”
公都子问曰:
“钧是人也,或为大人,或为小人,何也?
”
孟子曰:
“从其大体为大人,从其小体为小人。
”
曰:
“钧是人也,或从其大体,或从其小体,何也?
”
曰:
“耳目之官不思,而蔽于物。
物交物,则引之而已矣。
心之官则思,思则得之,不思则不得也。
此天之所与我者。
先立乎其大者,则其小者不能夺也。
此为大人而已矣”。
13.《大学》点出“格物”,直承孔子之“学”,故曰“大学”
1.子曰:
学而时习之,不亦说乎?
2.子曰:
十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
3.子曰:
默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
4.哀公问:
弟子孰为好学?
孔子对曰:
有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣!
今也则亡,未闻好学者也。
5.子张问善人之道,子曰:
“不践迹,亦不入于室”。
明儒刘蕺山说:
“学”字为孔门第一义。
《礼记·学记》:
“人不学,不知道”。
《论语》中除了“行有余力,则以学文”一句外,“学”字后面均不加宾语
14.什么是大学:
博学而无所成名
1.达巷党人曰:
大哉孔子,博学而无所成名。
小程子:
宁学圣人而不至,不以一善而成名。
(周而不比)
2.子曰:
吾有知乎哉?
无知也。
有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。
3.《中庸》:
诗云“维天之命,於穆不已”,盖曰天之所以为天也。
“於乎不显!
文王之德之纯!
”盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。
15.“无得”与“无德”
子曰:
泰伯,其可谓至德也已矣!
三以天下让,民无得而称焉。
齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。
16.“学”是“博文”与“约礼”的统一
子曰:
博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!
(礼者,理也)
老子:
为学日益,为道日损。
颜渊喟然叹曰:
仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后!
夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。
既竭吾才,如有所立卓尔。
虽欲从之,末由也已!
三、《大学》主旨思想
17.三纲领:
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善
“明明德”是修己;”亲民”是安人,“止于至善”(至)是明明德于天下(大)。
自觉——觉他——觉行圆满
朱子认为”亲民”应是“新民”,“言既自明其明德,又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也”。
阳明:
“说亲民便是兼教、养意,说新民便觉偏了”。
大人之学重在于“养”而不在于“教”,孔子曰:
“德之流行,速于置邮而传命”。
“明明德者,立其天地万物一体之体也;亲民者,达其天地万物一体之用也”。
“明明德必在于亲民,而亲民乃所以明其明德也,故曰一也”。
18.天下之为一家,中国之为一人
绍兴知府南大吉聆听阳明先生开示后如醍醐灌顶,喟然叹曰:
“甚哉,大人之学若是其简易也!
吾乃今知天地万物之一体矣,吾乃今知天下之为一家、中国之为一人矣。
‘一夫不被其泽,若己推而内诸沟中’,伊尹其先得我心之同然乎”?
又曰:
“吾以亲民为职者也,吾务亲吾之民以求明吾之明德也夫!
“
19.八条目
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
朱子:
修身以上,明明德之事也;齐家以下,新民之事也。
内圣与外王:
内圣,格、致、诚、正、修;外王,齐、治、平
思考:
为什么原本《大学》没有“格物致知”的传文?
20.物有本末,事有终始
“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”。
1.“事有终始”体现在“欲…必先…”的格式。
注意比较《大学》“欲…必先…”,与《中庸》“能…则能…”
2.本末体现在“壹是皆以修身为本”一句。
3.注意比较《大学》“近道”,与《中庸》“道也者,不可须臾离也,可离非道也。
21.“终始”与“始终”的区别
朱子注:
明德为本,新民为末;知止为始,能得为终。
本始所先,末终所后。
朱子分别把“始”与“本”,“终”与“末”并列,是错误的。
“事有终始”,而不说“事有始终”,有深意。
再如《中庸》二十五章:
“诚者物之终始”。
说“始终”,就是从“始”至“终”,是一个外在的过程。
“终始”是“终则有始”,是内在的。
朱子认为原本《大学》“有阙文”,为“格物致知”加补传文,阳明认为根本不须增补传文。
“若以诚意为主,去用格物致知的工夫,即工夫始有下落”,所谓“大学之要,诚意而已矣;诚意之功,格物而已矣”。
“以诚意为主,去用格物致知的工夫”,以及以“致良知”解《大学》“致知”,即是“终则有始”。
而朱子直接把“格物”作为八条目之“始”,外化了。
22.诚意与慎独
所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。
《大学》曰“诚意”,《中庸》曰“不明乎善,不诚乎身矣”。
阳明曰:
“大抵中庸工夫只是诚身,诚身之极便是至诚;大学工夫只是诚意,诚意之极便是至善,工夫总是一般”。
23.《大学》与《中庸》
《大学》曰“此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也”;
《中庸》曰“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也”。
“慎独”的涵义有深浅,犹如《大学》“正心”之于《中庸》大本之“中”。
此外,《大学》“此谓诚于中,形于外”,“中”与“外”相对,不是大本之“中”,那么“诚于中”之“诚”也不及《中庸》“诚者自成也”。
注意比较“诚于中,形于外”与《中庸》曰“诚者自成也,而道自道也”,以及“性之德也,合外内之道也”。
24.絜矩之道
上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤,而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。
(己欲立而立人)
所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。
此之谓絜矩之道。
(己所不欲,勿施于人)
是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。
所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也
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