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读论语的态度兼
读《论语》的态度兼谈所谓“糟粕”
——王财贵教授2007年讲于上海孟母堂
文字整理:
言那
(注:
本篇为整场演讲第二部分,前略)
.......第二部分讲讲《论语》。
有人做《论语》的学士、硕士、博士论文,我的老师牟宗三先生就说,《论语》怎么可以用来写论文?
圣人的话怎么可以去讨论?
《论语》是要你去读,要你沉浸于其间的。
在讲《论语》之前,我们讲讲用什么态度来读《论语》。
这几年来我在读经上首推《论语》,小朋友第一本书读《论语》,后来又说中国人要读的第一本书是《论语》。
牟宗三先生说《论语》是床头书,是随时要拿来翻的。
《论语》也有这种性格,每一章不连贯从哪一章开始读都可以。
有人睡不着觉读一读可能就打磕睡了,(观众笑)有人读读《论语》他的梦乡就更甜美。
《论语》是人人必须读,随时可以读的书。
现在我还推动“全民读经《论语》一百”的活动,让全民都来读经。
经是智慧的记录,想要开拓智慧就必须读经。
很多人认为经典是宰治我们,控制我们,限制我们的。
像这些人是不了解人生,不知道什么是智慧。
智慧是广大无穷的,哪有一个广大无穷的东西会去限制你呢?
如果把《论语》当成普通的一本书,看成某一家的思想,把孔子当作与你差不多的人物,那么让自己或是孩子多读《论语》就会受到限制。
但是《论语》不是一本普通的书,孔子不是一般的人物。
读《论语》接受孔子的教导,这时孔子是在开发你而不是限制你。
有人说:
“每一家都有其特色有其观点,对于古人的思想是要做批判的。
”是的,我们要有批判的精神。
不过什么是批判呢?
西方康德的哲学被称为批判哲学,康德对“批判”有相当好的解释。
批判原本在古希腊是法官断案的意思。
法官断案需要两个条件:
第一法官要听各种意见才能兼听而明,不偏袒一方;第二孰是孰非必须有根据,法官只能根据比他更客观更高度清明的法律,而不能以自己的情绪、学派或与双方的关系为依据。
法官根据法律做公正的判断叫批判。
现在一般人讲批判是这件事我不满意就批评。
批判应该是者还其为是,非者还其为非。
我们不应随便去批判,而要用虔诚、恭敬、平稳、高明的心来做批判。
五四以来很多的学者批判中国文化是怀着一颗批评的心、怨恨的心。
面对古人的智慧是不能怀抱这种“小人”之心的。
心地光明、态度诚恳才能接近圣人的智慧,我们对传统要有信任感,先相信几千年来大家的说法,当然不是一头钻进去墨守成规。
如果没有真正批判精神就是一竿打翻一船人,认为“所有的学者都有其观点,有观点就不完全,所有的学派都有其限制,有限制就不完整。
”但是,你安知道古今往来有一种学者不只是学者而是圣人?
有一些学派不只是学派而是超越一切学派?
“《论语》是一个学者的意境,儒家是诸子百家中的一家。
”这种观点是不是要衡量衡量,是不是要“批判”一下?
《庄子•天下篇》是一篇很精短的学术史,它考察了当时各学派包括庄子学派的状况。
奇怪的是庄子对各学派的批判里没有儒家,庄子没有把儒家与其它家做比较。
庄子把儒家融入在最先的说明里,开篇“天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣。
……道术将为天下裂。
”天下专攻自己认为对的学问的人很多,都认为其学问是不能超越的,庄子说这就好像“耳目口鼻,皆有所明,不能相通”。
各个方术学派都出来讲学的时候,导致“道术”“将为天下裂”。
方术是一方的学问,是易变的片面的,庄子在方术背后有一个“道术”的思想即道的思想,“神何由降?
明何由出?
”“圣有所生,王有所成。
”有一种学问从天而降,往内讲求内圣往外讲求外王,庄子认为天下应该有这种学问。
之后学者就像耳目口鼻一样,把自己有所建的方面讲得非常伟大,而把正确的天地之道分裂了。
庄子认为这是人间的悲哀、社会的不幸,庄子向往的是回归道术,就是回归“内圣外王”之道。
之后“内圣外王”被儒家所专用,所以庄子心中有没有儒家。
怎么看待儒家我们何不读读《庄子》,连庄子心中的儒家是这样,我们后代人有多少能耐、高明居然把儒家列为诸子百家之一,还要批判!
陆象山说“东海有圣人出,其心同,其理同;西海有圣人出,其心同,其理同。
”乃至于南海北海有圣人出,其心同,其理同。
后来说“千古之上有圣人出,其心同,其理同,千古之下有圣人而出,其心同,其理同。
”这种圣人之道是不是跟一般的学问一样,不是要考虑考虑吗?
心中若没有圣人,不是圣人的悲哀而是这个人的悲哀。
因为他不知道天地之广大,不知道人性之光辉,这一辈子也就行尸走肉于草木野兽之中。
有人认为中国古来的知识份子大部分信儒,到魏晋以后又很信佛。
尤其儒家与佛家在现代人的心灵当中会有一些比较。
有人曾经问我“佛学是天下第一等学问,佛家包罗万象,儒家应该是在佛家之内,为什么牟宗三先生一直推崇儒家,你也一直推崇,难道佛家不可以推崇吗?
”我说如果都是智慧,智慧是相通的。
现在我认为读《论语》给我很多启发,孔子一生的行事一直对我是一种引导,跟着孔子走都来不及,所以我就只好跟着孔子走了。
等到我与孔子平起平坐甚至超过孔子,那我再看世界上有什么学问超过孔子,我应该往那里追求。
没超过孔子之前跟着孔子走一辈子已经走不完那。
信奉别的学问,我们应该相识而不离心。
我尊重你,也希望你尊重我。
天地之间大家互相尊重,而每个人都尽力地学习、长进,这是我们推广《论语》的态度。
推广《论语》并没有限制其它学问的发展,只是我们都要诚心诚意放下偏见执着。
孔子说见贤思齐焉,并没有说他是天下唯一的贤者。
你如果信佛、信道、信各种的学派甚至信西方的哲学,认为对你的生命有所开展,你就是在见贤思齐,你也是孔子之徒。
儒家并不是固定的一家,儒家是家,儒家没有家,没有家就处处为家。
(鼓掌)因此儒家是最好学的,是要一颗诚恳的心,知道人性是要开发的。
《论语》开篇第一章“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”古人写书有一个很奇特的现象,往往把最重要的摆在最前面。
你读《老子》,最重要的是第一章“道可道,非常道”;你读《庄子》,庄子向往的境界就是第一篇《逍遥游》;你读《荀子》,荀子一直苦苦劝导世人要好学,荀子第一篇就是《劝学篇》。
朱熹在《四书集注》说《论语》开篇这章“皆有务本之意”,孔门弟子也认为这是是孔子一生的写照,是孔子教学的理想。
“学而时习之”的“学”后来开拓出荀子的《劝学篇》,孔子没有说一定要跟他学,他要我们见贤思其齐。
凡是人类所有的理性我们都应该去开发,凡是人类理性开发的成果都是我们应该去继承的,所谓“传不习乎”。
“不亦说乎”的“说”后来孟子就说“理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。
”从理义而学是人生最可喜悦的事情,不仅是你的应当,也是你的幸福,谁能够达到这个境界,谁就是圣贤的境界。
“说”是多么重要,孔子赞叹颜渊“人不堪其忧,回也不改其乐。
”从心中来叫做悦,表现出来就是乐,颜回是从心中的悦表现出来连外表都乐,颜渊是了不得的人物。
如果一个人有这样的心量,他会随便去批判吗?
学习都来不及了。
读《论语》第一个是广大的心胸的态度,第二个是恭敬的态度,这样我们才能够接近圣人的智慧。
每个人依自己的程度去读《论语》。
你的智慧与书中的智慧相遇,高明的智慧引导你的智慧。
千万不要认为你的程度低,也不可以骄傲自己的程度高。
你就以智慧去比照智慧,在智慧之海中去悠游、去扩展。
当你读《论语》读到某一章,觉得这智慧真高啊!
这就是你智慧长进的时候,你的心中充满智慧,你以智慧来过生活,以智慧来充满你的生命,这就是仁者的境界。
每个人去读《论语》就会有这种感受,只不过有时持续一小时、一天或二天。
最有智慧心灵越清明的人,就感动得越深越久。
在孔子的学生中,被智慧所感动得最深远长久的是颜回,孔子说“回也,其心三月不违仁。
”颜回感动三个月,三个月整个生命都在充实、饱满、光辉之中,在非常的清明纯净当中。
三个月啊!
各位,当你读到这一张章,难道不会起一种恭敬之心?
这实在是太伟大的人物了!
你曾经有这种感动吗?
假若没有,你就好好地学吧!
不要再批判了,不要再说颜渊三十二岁就死了,没有做出一点功业,他算什么!
每一个人读《论语》,要依照自己当下的程度去读,要在每个当下之中去体会。
并不是学问多的人读《论语》所得就多。
读《论语》是要改善、提升我们境界,是要充实我们这一辈子的价值。
读《论语》不拘每一个人,只在每一个当下。
读《论语》有各种不同的现象,程子把读《论语》分为四等人。
第一读后有“全然无事者,便是不成读”;第二是“得其中一两句喜者”,读到其中一二句觉得很欢喜,说不定你就终身奉行受用不尽,因为它触动了你的智慧。
从这一点触动往前开拓出去,你就会通于所有的篇章;第三读《论语》后“有知好之者”。
哇!
《论语》真好,我要永远读下去;第四读《论语》后“不知手之舞之足之蹈之者”。
读《论语》读到手舞足蹈、读到满心欢喜、读到法喜充满、读到起来唱歌跳舞。
读这本书不是就很有趣味了吗?
小朋友去读有他的体会,大人读有他的体会,读一遍有一遍的体会,读二遍有二遍的体会,这本书就变成天下间最活泼、最有兴趣的书。
所以我们读《论语》第三个态度就是你不要太过的担忧、恐惧。
虽然孔子是圣人,《论语》是经典中的经典。
我们读它的时候把它当作亲切之书,当作你的朋友,当作可亲近的师长,用这种态度去读,你就可以平心静气地开放心胸来接受智慧的呼唤。
王阳明说知行合一,我们读《论语》感动之真切的地方,就必定要去实践。
你把它落实在生命中,你就改变了生命的现实状况,《论语》是一本赞天地化育的书。
一个人要使你的生命回归天地,能够上通千百世下开千百世,就请你读这种智慧之书。
因此有福气的人才能够读《论语》,福气大的人多读《论语》,没有福气的人读《论语》也会增长你的福气。
让我们共同来读《论语》!
(鼓掌)
读《论语》渐渐在国内形成风气。
我们希望小孩子读大人读,希望中国人读,也希望全世界的人都读《论语》,希望《论语》成为世界之人共同读的书,就好像基都教新旧约一样已经成为全世界人必读之书。
其实凡是智慧都是相通的,在同样的高度,这些圣贤是相视而笑,莫逆于心的。
我们作为平常人虽然没有这样的生命状况,但是要有这种向往。
假如我们都有这种向往,我们能够互相尊重讲信修睦,这样世界就和平了。
做人也是这样,我们以诚恳的心来面对他人,不仅人际关系归好,还可以得到别人的信赖,而且你是一个幸福的人。
为什么你是一个幸福的人呢?
因为你的眼光远大了,境界提升了,所有的现实生活,所有的艰难困苦都有其所在的位子,我们以智慧来开拓我们的清明,以我们的清明来面对我们的现实生活,在整个人生的追求中它不足以妨碍你,一个心量广大的人是绝对幸福的。
为什么称为绝对?
因为幸福的时候幸福,不幸福的时候还是幸福,你就拿他没有办法了。
孔子周游列国厄于陈蔡,孔子的生命还是清净的,他是永远幸福的。
颜渊在陋巷,他的生命是清净的,他是永远幸福的。
我们读《论语》也要有这样的态度,就是向往的态度。
我们的心灵一定要有所向往,我们怀着向往的心就更能接触到圣贤的境界。
以上就是讲读《论语》的态度。
近代以来,一些学者常讲:
“我们民族的文化是害人的,应该把中华文化打倒,中华民族才有救。
”这种论调现在渐渐不讲了。
如今听到的是:
“经典是不错的,儿童大人读它都有好处,但不免有一些糟粕吧!
”“读《论语》有的章节是不要读的,要么不合时代,要么孔子讲错了,孔子也会老糊涂。
”
这是读经教育最常遇到的一个难题,如何面对?
他们所谓的糟粕就是经典里不合时宜,尤其宰制人性的内容。
我教大家一个聪明的办法,有人说:
“读《论语》有糟粕,你要选择选择啊。
”他大体赞成读《论语》,但是要小心它的糟粕。
我说:
“老兄啊!
请原谅,我没什么学问,请你把糟粕指出来以免我也被它所害。
”他往往就顾左右而言他了,因为他也不知道糟粕在哪里。
我往往用这招就解除了这种疑难,这种人不负责任,让他回去好好反省。
要是抓住糟粕呢?
也有办法,不过他至少要读《论语》一二百遍才可以抓住。
等到读了一二百遍的时候,跟刚才讲的一样,他就非常地尊重《论语》、向往《论语》。
有人指出“三纲五常”,“三纲五常”不在《论语》中;有人说“食色,性也”,孔子没说“食色,性也”,是孟子书中的告子说的。
这些人道听途说,不负责任。
希望大家好好读书,不要受这些莫须有的指责所影响,糟粕在哪里,这是第一层。
有人说:
“《论语》是记录二千多年前孔子的言行,时代是变迁的,读古书不能面对时代。
”我们怎么看待?
《论语》是二千多年前活动的记录这没错,但读《论语》,重要的是通过事件来领悟其中的道理。
事是表现出来的,理含孕其中;事是可以变化的,理是不必变化的。
子张问:
“十世可知也?
”十个世代的事情我们能不能预先来把握?
孔子说:
“殷因于夏礼,所损益可知也。
周因于殷礼,所损益可知也。
其或继周者,虽百世可知也。
”那时周朝没有灭亡,孔子就说必定有朝代继周朝而起,继周而起的后代也应该这样做的。
有的东西是变的,有的是不变的,孔子不是一个很开朗的人吗?
谁说孔子是一个顽固分子?
什么是百世?
“世”字是三个十用一条线连起来,即一世三十年,百世就是三千年。
孔子的口气很大,一开口就是三千年。
孔子出生至今二千五百五十七年。
假如这三千年是实际的三千,那么孔子说的还涵盖到我们现在,而且还要涵盖下去五百年,你逃不出孔子的掌心,你去做孔子的徒孙吧!
(鼓掌)何况百世并不是真的一百世,这百世的是千秋万世,千秋万世也不是千和万,而是永恒。
所以不要以小人之心度君子之腹,什么叫时代已经过去了!
《论语》与基督教《圣经》不同,《圣经》是依照每一件事情来记录,读它更要从事情里去追究它的理,后来发展成解释学。
《论语》固有记载事件之处,但《论语》中百分之八十是记载原则和道理。
即使重视记载事件也应该从中体会它的道理,何况它大部分只记载道理,为什么说《论语》过时呢!
子曰:
“巧言令色,鲜矣仁。
”子曰“君子喻于义,小人喻于利。
”子曰:
“君子坦荡荡,小人常戚戚。
”这些会过时吗?
理是理想,事是现实,理想与现实是有差距的,人生的意义在于用理想来转动现实。
在转变现实当中,理想日渐落实,从中得来人生的价值与意义。
孔子没有平天下,有人讥笑孔子的道不行,以为合时宜的才是英雄好汉。
孔子不做英雄好汉,这境界太低了,一个社会里,大家都敬佩英雄好汉必定是一个痛苦的社会,所以糟粕是不可以从是否合乎时代来看的。
有些人是真读书,有学问,有思考,他明白指出哪一章不合道理。
据我听到的《论语》大概有三章可以指出是糟粕,不过,假如是真的糟粕、真的过时,你把五百章的《论语》拿走三章还有多少意思。
《论语》495章号称五百章,其中三章是糟粕,你就一直宣传《论语》有糟粕,孩子读经要把这糟粕拿掉。
读《论语》四百九十五章都是精华,为什么两眼只盯着这三章糟粕,这人岂不是一辈子来受苦的吗?
少年将军徐复观很好学,听说熊十力先生有道,(古人讲学问是讲道,所有的书院都是传道不是授业,解惑也是要传道。
)于是就拜访熊先生,熊先生听说这人有治国平天下的雄心,他就建议徐复观读王船山的《读通鉴论》,《读通鉴论》是王船山以《资治通鉴》来论时代的兴衰,人物的忠奸。
王船山具备孔子做《春秋》的精神,他能一字褒贬,见微知著。
两个月后,徐复观对熊先生说王船山说的哪一个地方不大好,哪一处说得不大够,哪里有矛盾,话未讲完。
熊老先生桌子一拍:
“你这个笨蛋!
我叫你读书是要你专门读它的好处的。
”
从此徐复观就知道怎么做学问了。
《论语》四百九十八章你为什么专门挑那三章,你不是自找苦吃吗?
一颗老鼠屎坏了一锅粥,接下来该怎么做?
有人说这一锅粥全部倒掉,这是真实情况吗?
尤其是快要饿死的农家,他会挑掉这一颗老鼠屎,一家人照常吃这一锅粥。
五四的文化运动就是一颗老鼠屎坏了一锅粥,这锅粥就被我们全部倒掉。
我们再看这颗老鼠屎是真的老鼠屎吗?
说不定你眼花,这是一颗枸杞啊,枸杞吃了是会明目的,这锅粥放了许多枸杞,还有强身补脑的作用呢!
(观众大笑)
我们现在来请他指出哪一章是老鼠屎,第一章:
“民可使由之,不可使知之。
”就是要人民跟着我走,却不能让他知道我们在干什么,目的在哪里,这岂不是愚民政策吗?
这章是糟粕了。
有人怕孔子不了台,改成“民可,使由之,不可,使知之。
”人民说这个好,那就做吧;人民说这个不好,我就来告诉你为什么要这样做。
梁启超这样解释的,他把孔子“封建”的思想变成现代化的思想。
其实可以这样做,也可以不必这样做。
我们把圣人之书当作智慧来读,如果你以诚恳的心来解释这些经典,是你的智慧与经典的碰撞,所以我们说这样解释也可以的。
甚至是站在自己的角度去了解,去得到启发,甚至你的解释与古人的解释,学者的解释都不同也可以,甚至“郢书燕说”也可以的,这就是读智慧之书的态度。
“郢书燕说”讲的是楚国一位大夫写信给燕国宰相,傍晚要点蜡烛,就叫他的仆人“举烛”,把蜡烛点着拿起来,写着就糊涂了,把“举烛”两个字写到信上。
燕国的宰相读着楚国大夫的信,觉得是很好的文章,忽然有两个字“举烛”不知道怎么来的?
他就解释:
烛,明也,举明就是推举天下贤明的人来治国。
哦!
这是真的好建议。
于是他就寻遍天下贤明的人,结果燕国大治。
(观众鼓掌)韩非子说了这故事然后评说:
“大治”则是也,“举烛”则非也。
燕国大治是好事,但是举烛的解释不对。
各位,假如这种不对,我也宁可不对。
解释《论语》,只要你觉得这样解释对我有好处,对整个世界有好处就可以。
在美国洛山机,也有人推广读《论语》,见到我很高兴。
“啊!
你来得正好,晚上有《论语》读书会,请你来指导我们。
”
我说:
“读《论语》怎么需要指导呢?
”
“过去我们讲得不对的,你可以指导。
”
我说:
“讲《论语》没有讲得不对的,都对啊!
”
“但是我们学问不够啊!
”
我说:
“学问不够也可以讲得对呀!
只要不把孔子讲成外人就可以了。
”
读《论语》是何其的简单。
为了避免糟粕的质疑,于是就把“民可使由之,不可使知之。
”变成现代化思想。
但是也可以不必这样。
“民可使由之,不可使知之”的“可”与“不可”是现实上的“可”、“不可”。
而不是孔子心中要告诉治理国家的人只允许人民跟我做,不允许他知道。
不必说古代的资讯不发达,就是现在资讯发达了,事情越来越复杂,这样一个百姓越不可能去了解国家的政策?
我们国家不是宏观调控吗,只可以使人民跟着走,不可以(是现实上根本不可能)让他知道我们为什么要这样做。
假如韩非子只讲这句话,是愚民政策,假如孔子讲这句话,就不一定是,甚至根本不是。
为什么?
因为孔子的背后是仁德仁政。
一个有仁德者施行政务怎么会变成“可,使由之。
不可,使知之”呢?
假如韩非就是真的,只有让人民一定要跟着我走,不跟我走就死亡,这是法家精神。
孔子不是法家,你要对学派有大体的了解,你找孔子的茬,把孔子的思想用法家的思想来套说这是愚民政策。
我们应该告诉他孔子不会这样想,他说为什么不会这样想,明明是这样。
我们读书要用清楚的来了解不清楚的,不要用清楚的来问难那些不清楚的。
什么是清楚的?
“我欲仁,斯仁至矣”是清楚的;“己欲利而利人,己欲达而达人”是清楚的;“君君臣臣父父子子”是清楚的;“弟子,入则孝出则弟,谨而信,泛爱众”是清楚的;“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
”是清楚的;只有“民可使由之,不可使知之。
”在你看来不清楚,你应该用清楚的来套不清楚的。
这才是一个读书人的态度。
“民可使由之,不可使知之。
”就是孔子警告为政者,人民都归你引导,引导幸福,他们就有幸福的日子;引导不幸,他们将遭致痛苦。
警告为政者负起责任,人民只能跟着你走,这一股的力量是多么强大,你怎么可以轻易的来决定你的政策?
你要好好地引导清楚,因为人民只是跟着你走,人民是无辜的。
各位,难道这点也是封建吗?
家长引导孩子,要孩子学钢琴,难道孩子知道学钢琴的意义吗?
那是你要知道的,你讲了后,难道孩子能完全领会学钢琴的意义吗?
当然是不可能的,不要自欺欺人了。
我们对父母说,子女“可使由之”,“不可使知之”,你说这样的父母是宰制儿女吗?
“民可使由之,不可使知之”啊!
我们整个一亿六千万孩子上小学!
是“民可使由之”啊,我们的体制规定要学这东西就学了,有哪一位老师说:
“小朋友,为什么要学这写功课啊?
”没有的!
不可能的!
孔子讲实情实话给你听,你还要说这是一颗老鼠屎,你才是老鼠屎呢!
作为一个领导人不要负责任吗?
大到国家,小到一个单位的领导,要替你所领导的人负责啊!
“可使由之,不可使知之”啊!
当然有些事情是可以讨论,只要是可以讨论的地方,都可以讨论。
孔子讲人生大体是如此,孔子讲话非常诚恳,非常轻松自在,你为什么要钻牛角尖呢?
程子说,《论语》句句是自然,孟子句句是真实。
孔子在讲学时是这样的“悠哉游哉”,“申申如也,夭夭如也”,你为什么要去扭曲孔子,说孔子有这个不良居心,你不是以小人之心来度君子之腹吗?
孔子自然的去讲,我们就自然的去体会好了。
这是第一个被质疑的章节,我所听到的。
再来看第二章,叶公曰:
“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。
”孔子曰:
“吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。
”这个攻击得最多了,孔子不合法治精神,叶公是对的!
叶国一位父亲偷了羊,他的儿子去告发,叶公认为儿子是正直的人。
孔子就说正直的人不是这样的,正直应该是父亲替儿子隐藏,儿子替父亲隐藏,正直就含藏在其中,或者说从这里面开发出来的正直才是真的正直。
孔门弟子对孔子的言语是一五一十地记载,非常清楚。
孔子不是说:
“父为子隐,子为父隐,是谓之直。
”或“父为子隐,子为父隐,直也。
”没有这样说,而是“直在其中矣”。
我们来回归这个事,它里边包含了人生的哲理。
孔子周游到叶国,叶公见到孔子,就说:
“老夫子啊!
我们国家有很正直的人物,父亲偷羊,他大义灭亲来告发,你看这不错吧?
”什么意思呢?
叶公在夸耀他的政绩,这是他的政绩啊!
孔子一听,坏了!
假如国家这样,君王这样,这里的人民一定是痛苦的,这不是“正直”啊。
孔子不是一个原则性的来宣布,说有这样重要一个原则:
“父为子隐,子为父隐”。
孔子是针对叶公这种不良夸耀,孔子堵他的嘴给他一巴掌,孔子是艺术地讲话。
孔子说我们对“直”“不直”的认定不是这样的,希望叶公好好反省这个“直”,不能用这种心境来治国。
这不是圣人悲天悯人的态度吗?
为什么还要说孔子讲这话是糟粕,是老鼠屎啊!
孔子说话的背景是叶公不良的夸耀啊!
很多做官的人也认为这是“直”,鼓励大家来告发,儿子告父亲,妻子告丈夫,学生告老师,这是直吗!
这样说就变成害人了,你知道吗!
我们到现在才知道这句话的重要,你还说这是老鼠屎啊!
你才是老鼠屎。
当政者可以这样看事情的吗?
孔子才说当政者最重要的是提升国民的爱心、仁德,有爱心才有仁德。
“哎哟!
父亲犯罪了,怎么办?
我要赶快保护他。
”这是第一个念头,孔子这里没有说以后该怎么办,在《论语》其他地方告诉我们怎么办。
孟子好辩,他的学生也好问难,桃应问孟子:
“假若舜为天子,瞽瞍杀人,舜的父亲杀人,请问舜该怎么办?
”舜不是很仁慈的国君吗?
臣子皋陶是“最高法院院长”,执法又非常严格。
现在问孟老夫子这个问题,你会辩就辩吧!
孟子讲舜啊!
就“窃负而逃”,想办法去接应父亲,背着父亲逃;“遵海滨而处”,逃到海边去生活,再去过野人的生活;“舜视弃天下犹弃敝蹝也”,舜可以不要天下而保护父亲。
很多人又会说怎么可以这样呢?
请问,要不然怎么样?
这是道德冲突,二方面都是道德,所谓忠孝不能两全。
怎样处理这件事就看这个人的居心,这个人的境界了。
你只有用现代化的法治就能掌握人生的全体吗?
就能够使人民幸福吗?
“其父攘羊,其子正之“,这样大义灭亲就是法律精神,这样就能够真的治国吗?
孔子说:
“道之以政,齐之以刑”是“民免而无耻”啊!
当人民是只想免于刑罚而无耻的时候,你的法律有效吗?
这些是人生的大问题。
假如不懂,你就不要去讨论,不要以非常肤浅的心说孔子这样不合法治,何况孔子还非常温柔敦厚地说“直在其中矣”。
圣人面面俱到,不是你所能够批评的!
在圣人面前谦卑一点,不要表现出你的浅薄。
谁与圣贤做对,谁就吃亏。
活该!
不要再跟圣贤做对了,好好想一想啊!
你能够看出孔子的缺点,你还早呢!
再来一章,子曰:
“唯女子与小人难养也……”这是天下闻名的一章了。
“糟粕啊!
我呼吁在座的各位同胞起来抗议!
现在是什么时代了,大男人主义!
这个保证是糟粕。
”这种人啊!
不读书、肤浅、忘祖,一切的很坏的批评都要
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