背诵在语文学习中具有特殊重要性语文功底深厚与否跟背诵的质量与.docx
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背诵在语文学习中具有特殊重要性语文功底深厚与否跟背诵的质量与
骨干教师培训材料
语文
2008年10月
各位骨干教师:
大家好!
10月份培训的主题是:
背诵。
课改以来,借助背诵来增加学生积累量这一途径已逐渐被越来越多的老师所接受。
但问题也随之出现,如:
学生对背诵存有为难情绪,进度难以推进;学生随背随忘,感受不到背诵的意义;教师对背诵的指导感到茫然,不知该从何下手……。
该如何解决这些问题?
背诵的意义到底有多大?
背诵与死记硬背有无区别?
……最近,我读了王尚文老师的有关文章,感觉很有启发,现发给大家,期望能给大家一些帮助。
谢谢!
背诵在语文学习中具有特殊重要性,语文功底深厚与否,跟背诵的质量与数量成正比。
(一)什么是背诵
何为背诵?
《现代汉语词典》的解释是“凭记忆念出读过的文字”;这当然没错,但却并不能令我们满意。
因为这一定义似乎允许一边追忆一边念出的情况,而这恰恰是我们认为最要不得的背诵。
我们所说的背诵,是指“自然上口",“其言皆若出于吾之口”,“其意皆若出于吾之心"的背诵。
背诵,是在读准字音、句读和理解文意的基础上熟读、烂读,读得滚瓜烂熟,从而“自然成诵”。
背诵的过程,是读者与优秀言语作品反复、持久、全面的对话过程,通过对话读者不断走向文本、作者,彼此视野不断融合,从而提升自身的语文素质和人文素质。
在语文教学中,背诵应是在理解的基础上反复朗读的自然结果。
特别需要强调的是,通过反复朗读来实现背诵,必须在有感情地用心地朗读基础上一遍又一遍地读,有意地用心地去读,目的并不在于希望早一点背出来,而是在进一步理解文本、和文本进一步交融的过程中自然而然会背。
此所谓会背,不是吃力地从嘴里“挤”出来,而应是自然地从心里“流”出来。
要“自然成诵”,必须做到眼、耳、口、脑、手同时协调运动。
正如朱熹所说:
“余尝谓读书有三到:
心到、眼到、口到。
心不在此,则看不仔细,心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记,记亦不能久也。
"另外,还要诵足遍数。
“遍数已足,而未成诵,必欲成诵,遍数未足,虽已成诵,必满遍数",他未规定具体遍数,只是说“但百遍时,自是强五十遍时;二百遍时,自是强一百遍时”。
起码该是一二百之数吧,而且,遍数并不嫌多。
清人崔述在他的《考信附录》中有如是记载:
“述五岁始授《论语》,每一字旁,必朱书平、上、去、人字,使不误于方音。
每授若干,必限令读百遍,以百钱置书左而递传之右,无论若干遍能成诵,非足百遍不得止也。
既足,则令少憩,然后再授如前。
”只有反复地读,“自然成诵”,逐渐内化成自己的东西,运用时才能“不知是人之文,我之文",如同从心里“流"出来,自然而又圆浑。
在语文教学中,不少人混淆了背诵与死记硬背,从而反对背诵。
从字面上看,这两者有相同之处——都需要记、需要背。
然而,死记硬背作为一个词,其贬义色彩决定了它在语文教学中消亡的命运。
死记硬背,指的是某些知识、内容学生不能理解、运用,却强行让他们死板地记住一些术语和定义。
死记硬背无论是对掌握一门知识,还是对培养学生的学习兴趣,都是有害的,应该加以反对。
我们要求的背诵跟死记硬背显然不同:
“吟诵,第一求其合于规律,第二求其通体纯熟。
从前书塾里读书,学生为了要早一点到教师跟前去背诵,往往把字句勉强记住。
这样强记的办法是要不得的,不久连字句都忘记了,还哪里说得上体会?
令学生吟诵,要使他们看作一种享受而不看作一种负担。
一遍比一遍读来入调,一遍比一遍体会亲
切,并不希望早一点能够背诵,而自然达到纯熟的境界。
”为了早点到教师跟前去背诵,“勉强记住”,根本没有自身的体会,这种死记硬背的方法在语文教学中万万要不得。
不过,从字面上看,“死记硬背"也有其可取之处,这就是记和背要下死功夫、硬功夫。
从心理学的角度看,背诵主要是一种长时记忆,必须经过感觉记忆和短时记忆阶段。
感觉记忆,也就是我们所说的“原始印象",它是信息进一步加工的前提。
接着,个体的感觉如视觉、听觉、嗅觉和味觉等集中注意对某一内容进行加工进入短时记忆。
短时记忆的内容只有经过不断的复述、编码过程才能进入长时记忆,因为这样,“可以防止短时记忆中的记忆痕迹的消退,以便使信息能够按照我们所希望的那样保持下来。
当信息停留在短时记忆中时,长时记忆便‘复制’其中的一部分,长时记忆是一个相当永久的信息库"。
根据“艾宾浩斯遗忘曲线",进入长时记忆中的言语信息还需要经过多次复习才能长久地保持在头脑的记忆中,否则很容易遗忘。
所以,初读言语作品时必须咬准字词,不可误一字、少一字、多一字、倒一字;背诵的过程中各个感觉器官注意力必须充分集中,做到“心到、眼到、口到";另外,背诵要及时巩固,而且巩固的时间以近期为好,之后还要定期温习,如此,才能保持长久不忘。
使言语信息进入长时记忆并保持长久不忘是针对单个背诵过程而言,若把视角放至读书是贯穿人的一生一世的事情,少年无疑是一生中记忆力的最佳时期。
有关研究表明,小学阶段是记忆力发展的关键期,是记忆的黄金时代;初中阶段是意义记忆的关键期,抓住关键期是养成教育中极为重要的一个环节。
宋代学者陈亮云:
“童子以记诵为能。
”抓住记忆关键期进行背诵,往往可以事半功倍。
园林专家陈从周在谈及自己学语文的体会时说:
“学语文,名篇不背,人的记忆功能不就退化了吗?
读书人应尽量利用人的记忆功能,尤其是中小学生,学语文不读不背是不行的。
”正因为少年时期记忆力强,背诵的书到老都不会忘记。
清代著名文学家袁枚直到暮年还每天读书抄书,但是他说:
“随抄随摘随忘记,偏记儿时读过书。
"所以,我们必须抓住少年这一记忆关键期,指导他们背诵一定数量的优秀诗文。
(二)背诵的功能
背诵作为一种语文学习方法,在汉语学习中显得尤为重要,因为它符合汉语言的特点与学习的自身规律。
王力在《中国语法理论》中说:
“西洋的语言是法治的,中国的语言是人治的。
”黎锦熙在《新著国语文法》也说,“国语底用词组句,偏重心理,略于形式。
"由于“偏重心理”,就不能忽视话语主体的认识、观念、情感等心理因素的作用;由于“略于形式”,有关语言运用的“法”就未必全部管用,相对比较灵活。
然而,灵活又并不意味着语言运用者可以随心所欲,没有任何约束。
词语本身的结构,词语和词语之间的结构,什么词能和什么词搭配,什么词不能和什么词搭配,有的时候虽无理可说但有例可循。
比如,“说”和“讲”的意思相近,但我们只能“说相声”而不能“讲相声”,否则定会被人家笑话了去;虽然“陈”、“旧”、“老”有义项相近,但只能说“我们吃的是陈米”,而非“旧米”、“老米”或其他的什么米。
又如,“白了少年头”,可以在“白”后加时态助词“了”,而“白”一般又不能和“着”、“过”结合;但同是表示颜色的“红”,却可以分别和“着”、“了”、“过”搭配——“红了樱桃”,“他红着脸”,“他曾经着实红过一阵”。
有的人认为,要想知道词和词的搭配方法、样式,一定得从理论上告诉学生可以怎么样用不可以怎么样用。
这,说来轻松,实际上是办不到的。
怎么办?
我们通过口头语言虽然已经积累了相当丰富的资源,然而,要不断美化、深化我们的语文素质,背诵相当数量的优秀诗文无疑起着重要作用,也就是在积累前人例子的基础上逐渐谙熟汉语的实际运用规则并化为自己所有,做到运用自如。
作为“人治”的语言,汉语本身充满感受和体验的精神,要做到“其言皆若出于吾之口”、“其意皆若出于吾之心”,读者的情感体验、亲身领悟就显得尤为重要。
把无声文字还原为有声语言,是贴近作者情感、与之交融的有效途径。
通过声音,读者能够更快捷、更深入地把握作者的情感状态、精神世界。
背诵作为一个体验、熏陶、感悟的过程,让学生主动置身于感悟渐染的气氛之中,直接感知具体语境中的语言气势、风格情味,懂得其中的方
法技巧、义理思路,这无疑彰显了汉语本身的特点,能够引领学生进入更玄妙、更精彩的汉语世界。
1.背诵的语文功能
背诵,不仅可以提高自身正确理解和运用祖国语言文字的能力,更深刻地懂得作者为何如此而非如彼运用;更重要的是,将背诵的材料内化成自己的细胞血液,不断丰富充实“内语言",从而不断提高自身的语文素质。
背诵能够培养和加强学生书面语言的感性经验,通过多次的眼看、耳听、口诵、脑记,为学生的语言运用奠定扎实的感性基础,把那些堪称典范的书面语言材料,烂熟于心,从而为书面表达、口头交际提供源源不断的活水和养料。
茅以升说:
“经常背诵古文,使我渐渐掌握了作文的道理,了解了抒发感情的表达方法,谙练了语言的流畅和优美。
”茅盾年轻时背诵整部《红楼梦》、巴金背诵《古文观止》,这些都为他们后来的文学成就奠定了坚实的基础。
唐朝诗人杜甫,后人评价其作诗写文“无一字无来历”。
所谓“来历",是指直接引用或化用前人已有的经典,不能凭空捏造。
熟读背诵无疑为其典故运用、词语化用、章法技巧提供了扎实的基础和坚强的后盾。
随手翻开《杜诗详注》第一册第一篇《游龙门奉先寺》,短短40个字,可从前人寻得“来历”迹象的就多达12处。
严羽在《沧浪诗话》中如是说:
“少陵诗宪章汉魏,而取材于六朝,至其自得之妙,则前辈所谓集大成者也。
”试问,如果没有背诵内化汉魏六朝的文学例子,如何做到“宪章汉魏”,又如何“取材于六朝”,更别说“集大成”了。
一朵野花里看见一个天堂,也正是在一个字中我们看见了其背后的浩瀚的语言海洋,古代如此,现代也如此。
96岁高龄的季羡林的《病榻杂记》,字里行间无不体现着他深邃的思想和精湛的文学造诣,彰显着文字后面所积累的厚度。
随便读一段话,短短几行,就发现好几处化用前人的经典例子。
比如,“在这样的情况下,我一直担任行政工作,想要做出什么成绩,岂不戛戛乎难矣哉!
”“这样的人,滔滔者天下皆是也。
”这两句显然源于韩愈在《答李翊书》中的“惟陈言之务去,戛戛乎其难哉”和《论语·微子》中的“滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?
”可以肯定地说,季老一定曾经背过这两篇文章,并内化成自己的血液细胞,有意无意,运用的时候如出己心,灵活自如。
任何一个人语言能力的养成、发展,都必须立足于丰厚的语言积淀,接受前人的优秀成果。
积淀的质量越高数量越多,其语文素质、语文能力自然也就越高。
背诵的过程就是接受、积累的过程。
然而,接受本身并不是背诵的最终目的。
正如临帖,当然不可能一开始就像,但在临的过程中要求逐步相像,最后甚至足以乱真。
但像并不是临帖的终极目的,像更是为了不像,所谓“能入能出”,“入”是为了更好的“出”,在“出”、“入"之间形成自己独特的风格。
背诵也如此。
吸纳积累一定数量的前人经典作品,更重要的是为了在不断积累冶炼中优选材料,逐渐孕育创造出自己的语言意境,酿造出一个丰富而又浑融的“内语言”,进而不断提高自身语言文字运用的能力。
杜甫说他自己的写作得益于《文选》的熟读,但他的诗歌却不是《文选》的克隆;他又说“读书破万卷,下笔如有神”,说的也是要“读破”相当数量的前人或旁人的优秀作品,充分吸收,把它化为自己的血肉,创作时才会有神来之笔,而不是照搬或模仿“万卷书”中现成的东西。
由于学生背诵、储存、积累的语言材料都是经典的、优秀的书面语言材料,久而久之,学生逐渐养成以书面语言思维的习惯,并内化成自己的生命,在自己的语言实践中不断融合、铸造,形成自己的表达风格。
在这个过程中,自身正确理解和运用祖国语言文字的水平和能力也不断得到深化、提高。
2.背诵的人文功能
中学阶段,正是人生的起始阶段,是人的个体生命的“童年”,中学生的精神世界还只是一片正在开垦,或者等待开垦的处女地。
此时,青少年具有很强的可塑性。
正如苏霍姆林斯基所言:
“少年的心灵对善和恶非常敏感。
可是,为了形成善,要付出许多努力,要点燃美的火花(只有用大火才能点燃一个小小的火花)。
恶却是很容易形成的,只要对少年漠不关心,只要既不教善,也不教恶,足以形成恶。
”因此,必须抓住这一关键期,在少年的心灵中树立起对善和美的理想与追求,构建起属于他们自己的且能使其受益终身的精神家园。
学生背诵人类精神文明成果的过程,就是跟着作品一起喜怒、一起爱恨、一起哀乐的过程,在这个过程中,学生情感得到充分熏陶,并将人类文明成果内化成自己的精神细胞。
正是在这个意义上,我们认为,背诵就是为建设学生的精神家园奠基。
正如朱熹所说:
“韩退之所谓‘沉潜乎训义,反复乎句读’,须有沉潜反复之功,方得……然他大段用功,少间方会渐渐扫去那许多鄙俗底言语,换了个心胸,说这许多言语来。
”这里的“换了个心胸",用我们的话来说,就是指建设起新的精神家园。
作家李国文也说:
“要是能背诵出一百首唐诗,比一首也背不出来的人,肯定有着不同的精神世界……”
背诵能使学生不断从精神文明成果中汲取成长所需的养料,将其融人心田、内化为自己生命的一部分。
国学大师梁启超在《治国学杂话》中说:
“好文学是涵养情趣的工具,做一个民族的分子,总该对本民族的好文学十分领略,能熟读成诵,才能在我们的‘下意识’里头,得着根底,不知不觉会‘发酵’。
有益身心的圣哲格言,一部分久已在我们全社会上形成共同意
识,我们做这社会的分子,总要彻底了解他,才不至和共同意识发生隔阂。
一方面我们应事接物时候,常常仗他给我们的光明。
”这与朱自清在《经典常谈》一书的序言中所说“在中等以上的教育里,经典训练应该是一个必要的项目。
经典的价值不在于实用,在于文化”,其道理是一样的。
正是这样的文化内涵,负载了中华民族几千年的厚重历史,积淀了盛大恢弘的中华文明,通过背诵这些人类精神文明的优秀成果,我们能够不断走向文明
的制高点。
通过背诵,也使文本中看待问题的方法、为人处事的道理、观念以及具体生动的情感等等内化为自己心理结构的细胞,或者说成为心理结构的一个组成部分,当遇到某种具体情境之时这些心理结构能使我们自然而然地、采取正确的态度,正如申小龙在《语言的文化阐释》中所说的:
“获得一种语言就意味着接受某一套概念和价值。
”优秀作品犹如润物细无声的春雨,在不知不觉中将向外的审美活动内化、升华为内部的自我建构能力,从而建构起属于自己的精神家园。
从根本上说,背诵在青少年建设自己精神家园过程中也起着不可替代的重大作用。
因此,在语文教学中,教师应当引导学生熟读背诵,让作品中高尚的思想、优美的情感、典型的人物形象伴随着语言文字深深地印记在他们的大脑里,烙刻在他们的心田里,成为永久潜在的榜样,支配着他们的思想和行动,从而引领他们走向更高更远的精神境界。
关于背诵,现在有一种倾向认为,对于那些经典性著作,学生一时不能理解没关系,趁记忆关键期凭记忆力先背下来再说,以后再慢慢消化理解。
不可否认,确实有这种现象。
有的人从5岁开始就背诵《三字经》、《弟子规》,甚至四书五经,当时他并不懂其中的奥秘,随着人生的成长、阅历的丰富,却逐渐体悟到其中的哲理,并受益一辈子。
然而,我们并不赞成这样的做法,我们主张在理解的基础上背诵。
其次,学生应该背什么?
法国教育家阿兰有一段值得我们深思的话:
“怎样学语言?
向大作家学,别无他途,向最严谨最丰富最深刻的语句学,而不学那会话课本的平庸语句。
”换言之:
向经典文学作品学习。
何为经典?
我们认为,经典是人类社会各个领域最重要、最权威、最有影响力的作品,它是人类文明的最高成果。
内容上有着非凡的深刻性和丰富性,形式上处处体现着完美,经典正是这两者的高度统一。
另外,经典虽是特定时代的产物,却又永远具有当代性。
每一部经典作品,都深深地印刻着它所产生的那个时代的烙印,但更重要的是,它反映了人类精神的最根本问题,触及人类灵魂的最深处,永远具有当代性。
比如,《三字经》、《弟子规》当中就有许多封建糟粕,有的内容缺乏当代性,够不上经典。
但是,我们也并不一味片面强调经典,同时,还必须顾及学生的需要和他们的理解能力。
我们坚决反对学生背诵他们完全不能理解的作品,纵使是经典中一颗璀璨的明珠。
(三)指导学生背诵的方法
在语文教学中,教师应有意识地指导学生进行背诵,提高他们对背诵的认识,从而提高背诵效率。
1.积极理解
如果没有理解背诵内容,学生就乱读一气乱背一通,轻则出现误读误记,重则出现理解上的恒久性偏差。
如此,纵使以后得到了澄清和矫正,错误的第一印象始终是一个挥之不去的阴影。
因此,背诵要与理解相结合。
在语文教学中,一方面,要指导学生在理解的基础上背诵;另一方面,又要指导学生在背诵中加深理解。
在理解的基础上背诵,既能减轻负担,又能提高效率。
不理解文意的死记硬背,容易造成脑力负担过重。
因为人的短时识记的容量很有限,只能容纳7±2个“项目”。
而如果通过理解,由字扩展到词、短语甚至扩展到句,以知识组块为“项目”单位,那么学生的识记容量将得到扩展,脑力负担自然减轻。
在理解的基础上背诵,还能改善背诵的心情,增加识记的兴趣。
就如同走山路,没有被理解的背诵内容就像满眼枯色的荒山,走山路没有任何兴趣可言;而被理解的背诵内容就如满目锦绣,既悦目又赏心,一边走路一边欣赏,走路的过程就是欣赏的过程。
另一方面,背诵又能加深对文本的理解,所谓“书读百遍,其义自见”。
《诗筏》里有说,读“李杜”诗、“韩苏”文时,只诵一两遍,似乎“学而至焉”,若诵数十遍,才觉其妙……反复诵数十百遍,“口颔涎流,滋味无穷,咀嚼不尽。
乃自少至老,诵之不辍,其境愈熟,其味愈长”。
背诵的过程就是不断咀嚼意味、加深理解的过程,不仅减轻了识记负担,使识记印象由模糊逐渐走向清晰,提高背诵效果,也提高了学生背诵的兴趣和信心。
2.主动体验
语言承载着意义,也承载着情感和思想。
法国文学家左拉说:
“在读者面前的不是一束印着黑字的白纸,而是一个人,一个读者可以听到他的头脑和心灵在字里行间跳跃着的人。
”背诵的过程不仅仅是智力参与的过程,更是情感参与的过程。
因此,背诵要与情感体验相结合,让学生保持良好的情感态度。
一方面,让学生主动体验背诵文章所蕴含的情感和思想,走进课文,走近作者,在不断的对话中视野融合,体验李白、曹雪芹、鲁迅、朱自清细腻而又丰富的内心世界,从而不断地充实丰富自己的精神家园。
另一方面,教师还要让学生调动自身的积极情感,主动感受背诵的乐处和益处。
感受其中的乐处,除了让他们体会在背诵的过程中加深了对文本的理解外,也让他们体验到背诵所带来的成就感,每每背下一篇文章,并有所得,其愉悦之情往往溢于言表。
在具体的教学中,可以让学生设立专项记录本,把每次背诵的篇目记录下来,自我检阅,自我激励;也可以开展个人之间、小组之间的多种竞赛活动,使同学问相互交流,相互促进,提高背诵的积极性。
感受其中的益处,一是让他们在说和写中活学活用;二是及时向他们介绍名家从背诵中获得益处的典型事例,增加他们对背诵益处的理性认识。
所谓“出口成章”,是指说出的话就像文章一样,往往用来形容一个人的口才很好。
这自然需要积累,并且能够灵活运用。
说如此,写也不例外。
郑板桥在《焦山别峰庵复四弟墨》中说:
“苟能背诵如流,则下笔作文,思潮纷涌,不患枯涩矣。
”通过背诵,在不知不觉中累积了相当数量的优秀诗文,日后说话写文章自然就能流露于舌尖笔底。
巴金在《谈我的散文》中说:
“从小就读过不少散文……现在有两百多篇文章储蓄在我脑子里面了,虽然我对其中任何一篇没有好好地研究过,但是这么多具体的东西,至少可以使我明白‘文章’究竟是怎么回事。
”也就是说,在背诵的过程中积累的丰富的语言范例、丰厚的人文素养、高尚的思想情操,达到了一定的程度,说话写文章自然能够运用起来。
另外,教师可以有意识地向学生介绍名家的相关事例。
可向学生介绍的例子很多,拿现代作家来说,鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金……个个都是在背诵中获益的典范。
徐中玉在《千古好诗》的序言中说:
“(上世纪)20年代初中时期老师是位敬重桐城文派的秀才,特别重视吟诵,规定教后随时要在课堂上抽查,即指定我们站起来在某篇文章中背诵一段,作为平时成绩之一。
于是我们只得在每天夜自修时间高声朗读,用心做好准备,免得当众出丑。
整个初中阶段抓得都紧,因此得以熟记下近两百篇《古文观止》和《古文辞类纂》中的文章,《唐诗三百首》等书中两三百首诗。
在当时的确很苦,可现在想来却很感谢老师的这种方法。
已经六七十年过去,至今我还大致记得这些诗文,可以不断咀嚼、体味,引发一些新的感情,经过知识与生活经验的扩充,生发出新机来。
”中学生已有相当的理解力,能够从理性的高度要求自己、反思自己,名人名家的相关例子无疑可以成为他们不断鞭策自己前进的榜样。
3.教师示范
教师背诵示范似乎不算方法指导,但这种“身教”可能比一般的“言传”更有效。
一方面,可以极大地调动学生背诵的积极性和语文学习的积极性。
程翔曾这样回忆他登上语文讲台的第一堂课:
“那时的高中语文课本第一篇文章就是朱自清的《荷塘月色》。
铃声一响,我精神抖擞地踏上讲台。
我简单地介绍了朱自清的生平事迹后,便开始范读课文。
我不是读,而是背。
我用标准的普通话将课文背诵下来。
学生惊呆了:
‘真棒,老师读得太棒了!
’‘老师是背下来的,一字不差!
’‘像播音员一样的声音,真好听。
’学生窃窃私语。
从此,学生喜欢上语文课,喜欢听我朗读课文。
”
另一方面,教师通过背诵示范,可以增进对背诵方法的感性理解和理性提炼,更有效地就所背文章的背诵技巧与学生展开交流。
具体的技巧多种多样,诸如字词提示法(即先选择出若干个起提示作用的词语,在熟读背诵中逐步减少提示词语,最后完全取消),问题引路法(即把文章内容变为若干个提纲挈领的问题,根据问题思路来背诵),纲要充填法(即先建立全文的纲要,然后充实细节,识记全文),图画示意法(即根据背诵内容,画出与之相匹配的图像,根据图像联想回忆背诵内容),感官协同法(即眼、耳、口、手、脑等多种感官参与识记),“心象”记忆法(即通过想象与联想,将需要记忆的内容与已知的经验等联系起来,构起一个记忆的链节,产生一系列的心象),等等。
方法当然不一而足,关键在于教师能够根据具体情况采取不同的方式,着实提高学生对背诵的理性认识和参与的积极性。
但是,教师自身必须充分认识到,这些方法终究只能起到辅助作用,任何时候都不能喧宾夺主,只能在加深理解的基础上多诵遍数做到“自然成诵”。
我们认为,当前中小学生出现语文素养滑坡的现象,主要的根源之一就是语文教学中轻视甚至忽视背诵这个宝贵传统,学生背得实在太少了,要求实在太低了!
必须切实加强中小学生背诵的质和量。
比如说在中小学每个学期能背10篇经典作品,12年下来,就有240篇。
这240篇就是个坚实的底子。
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