考研日语真题假名 注音版.docx
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考研日语真题假名注音版
2007年全国硕士研究生入学统一考试日语试题解析
明王道按:
为方便亲们更好地理解真题,熟悉真题,特制作此朗诵版(假名注音)真题。
童鞋们,加油。
注音版包括04年-11年真题。
一基礎知識
わたし私はだいがく大学でながねん長年、きかいせっけい機械設計についておし教えてきました。
そこでのけいけん経験をつう通じてかん感じたのは、どんなばめん場面でもおうよう応用できるちしき知識をがくせい学生たちがみ身につける(1)、じぶんじしん自分自身でちい小さなしっぱい失敗をけいけん経験したり、たにん他人のしっぱい失敗をし知ったりすることがもっともゆうこう有効だということです。
おお多くのがくもん学問がそうであるように、このときはこうすべきだという「うまくいくほうほう方法」をおし教えるこうぎ講義をおこな行っていると、ねむ眠そうなかお顔で(2)それをき聞いているがくせい学生がたいがいなんにん何人かいるものです。
それがしっぱい失敗のはなし話をはじ始めた(3)、そのようながくせい学生たち(4)いってん一転してめ目をい生きい生きとさせ、ねっしん熱心に話にき聞きい入るということがよくありました。
このげんいん原因をわたし私なりにかんが考えてみたところ、「おな同じしっぱい失敗をしてはいけないとかん感じることで、まな学ぶひつようせい必要性のにんしきがう認識我生まれたからだ」というこた答えにいた至りました。
しっぱい失敗には、(5)ひと人をひ引きひけるふしぎ不思議なみりょく魅力があるのはたし確かです。
そのひみつ秘密にせま迫ってみようと、さまざまなしっぱい失敗を注意深くかんさつ観察し、たいけいてき体系的にまとめたのが、わたし私が「しっぱいがく失敗学」とよ呼んでいるかんが考えかた方です。
わたし私はしっぱい失敗とは、「にんげん人間がかか関わって行うひと一つのこうい行為が、はじめにさだ定めたもくてき目的をたっせい達成できないこと」とていぎ定義しています。
しっぱい失敗には、いつもふ負の(6)がつ付きまと纏います。
しっぱい失敗をけいけん経験すると、ひと人はだれ誰でも(7)がったり、は恥ずかしがったり、ふゆかい不愉快なおも思いをします。
(8)、ひと人があたら新しいことにちょうせん挑戦すれば、それこそはじめはしっぱい失敗のれんぞく連続なのでこま困ってしまいます。
そうしたしっぱい失敗をさ避けるために、かこ過去のせいこうたいけん成功体験、せいこうじれい成功事例にまな学んでひっし必死にどりょく努力しているひと人もいます。
しかしどんなにじゅんび準備をしたつもりでも、かなら必ずよき予期せぬことがお起こり、やっぱりしっぱい失敗をけいけん経験することになります。
しっぱい失敗しないためのいちばんのほうほう方法は、なに何もあたら新しいことにちゃれんじチャレンジしないことです。
しかしそうしたひと人は、しっぱい失敗はしないかもしれませんが、そのひと人にはせいこう成功もよろこ喜びもおとず訪れません。
それどころかなに何もしなかったことで、けっきょく結局じりひん貧というけつまつ結末がま待っているだけかもしれません。
しっぱい失敗はまいなすマイナスめん面(9)め目をむ向ければたし確かにこれほどいや嫌なものはありません。
しかしはんたい反対にぷらすプラスめん面をみ見てみると、しっぱい失敗がじんるい人類のしんぽ進歩、社会のはってん発展におお大きくきよ寄与してきたじじつ事実があることもわす忘れてはならないようにおも思います。
むかし昔からにんげん人間はしっぱい失敗にまな学び、そこからさらにかんが考えをふか深めてきました。
ひとびと人々のせいかつ生活をかいてき快適にしたかっきてき画期的なはつめい発明をふ振りかえ返ってみても、そのすべては「しっぱい失敗はせいこう成功のはは母」「しっぱい失敗はせいこう成功のもと」などのことば言葉に代表されるような、かこ過去のしっぱい失敗からおお多くのことをまな学んで、これをあら新たなそうぞう創造のしゅ種にすることでなしえ得たものなのです。
こじん個人のことをかんが考えてもおな同じことがい言えます。
わたし私たちがにちじょうてき日常的におこな行っているすべてのことがら事柄、しごと仕事でもかじ家事でも、しゅみ趣味でもなん何でもしっぱい失敗なしにじょうたつ上達することはふかのう不可能です。
ひと人のこうどう行動にはかなら必ずしっぱい失敗がつ付きまと纏う(10)ですが、いっぽう一方でそうしたしっぱい失敗なしに、にんげん人間がせいちょう成長していくこともまたありえ得ません。
では、せいちょう成長するために、なんでもかんでもとにかにしっぱい失敗せずいいのかというと、そんなことはありません。
しっぱい失敗(11)きちんとし知り、かこ過去のしっぱい失敗を(12)ようにならなければ、しっぱい失敗「せいこう成功のはは母」や「せいこう成功のもと」にすることはできません。
なに何もかんが考えずにただまんぜん漫然とおな同じしっぱい失敗をく繰りかえ返しているだけでは、しっぱい失敗はせいこう成功のはは母どころか、おお大きなしっぱい失敗をう生みだ出す「しっぱい失敗のはは母」「しっぱい失敗のもと」にしかならないのです。
二
A読解
「一」
ひとびと人々は、たにん他人とのひかく比較によってだけ、じぶん自分のこうふく幸福をはんだん判断するわる悪いくせ癖にと取りつ付かれている。
となり隣のいえ家でしんしゃ新車をか買ったから自分もか買わないとくつう苦痛になる。
ゆうじん友人がかいがいりょこう海外旅行するからじぶん自分もする、たにん他人がも持っていないものをも持つとゆうえつかん優越感からかいらく快楽をかん感じる、だれかがしゅっせい出生したり、おかね金をもうけるとしっとかん感じてくつう苦痛になる。
もちろん、これはこじん個人のせきにん責任ばかりでなく、はげ激しくきょうそう競争するかくきぎょう各企業が、じしゃ自社のせいひん製品をよりたいりょう大量にはんばい販売するため、こうこく広告などをつう通じて、しょうひ消費をあおりつづ続けなければならないという、げんだいけいざい現代経済のたいしつ体質のけっか結果でもあう。
(あア)、けいざいだいこく経済大国になったにもかかわらず、だれもがじかん時間によゆう余裕がなく、せっせとはたら働き、さらなるけいざいはってん経済発展が、つねにこくみん国民のさいだい最大のかんしんこと関心事となっている。
だれも、このちい小さいあらそ争いからだっしゅつ脱出することができない。
そのけっか結果がものモノのたいりょうせいさん大量生産とたいりょうしょうひ大量消費、ごみゴミのたいりょうはいしゅつ大量排出であり、えねるぎエネルギーしげん資源のろうひ浪費であり、そしてちきゅうかんきょう地球環境のあっか悪化でもある。
どこのかてい家庭でも、ところせま狭しとものモノがあふれている。
きゅうじつ休日には、どうろ道路をじゅうたい渋滞させて、おな同じようなれじゃレジャーをめぐるあらそ争いあ合いをし、ひろうかいふく疲労回復どころか、よけい余計にからだ体としんけい神経をすりへ減らしている。
そろそろじぶん自分らしいほんとう本当のこうふく幸福というものをかんが考えてもよいのではないだろうか。
さいきん最近、かちかん価値観のたようか多様化ということが、しきりにい言われる。
かくこじん各個人が、あまりたにん他人をき気にせず、こせいてき個性的なきじゅん基準によってせいかつ生活をたの楽しむようになれば、こうしたちい小さいあらそ争いによるろうひ浪費はすく少なくなるようにおも思われる。
たにん他人にたい対するしっと嫉妬からくるふあん不安やくつう苦痛からもかいほう解放されるだろう。
ものモノのたいりょうしょうひ大量消費は、はじめはかいらく快楽であっても、しだい次第におもに重荷になり。
むしろかっこカッコわる悪いせいかつ生活とみなされるようになるだろう。
じぶん自分にあるこゆう固有のたの楽しみをもつ、ゆとりのあるせいかつ生活こそふつう普通になり、むしろかっこカッコよ良いものになっていくだろう。
すでにげんざい現在でも、おおがた大型のくるま車をの乗りまわ回すことはかっこカッコよ良いことではない。
まいかマイカーつうきん通勤をやめ、じゆうきんむじかんせい自由勤務時間制を利用し、どくしょ読書でもしながらゆっとりつうきん通勤するのはどうだろうか。
ざんぎょう残業をへ減らし、しょとく所得がへ減ったぶん分はきちょう貴重なじゆうじかん自由時間をか買ったのだとおも思って、かてい家庭でだんらく団楽をたの楽しむのはどうだろうか。
ゆとりのあるせいかつ生活というのは、なま怠けたせいかつ生活ということではない。
たにん他人をお追いぬ抜かためのもうれつ猛烈なべんきょう勉強やしごと仕事はくつう苦痛かもしれないが、じぶん自分のこうきしん好奇心をみ満たすためのじゆう自由ながくしゅう学習や、しゅうにゅう収入はおお多くなくてもせいかつ生活にあったしごと仕事にねっちゅう熱中することは、じゅうじつかん充実感がり、たの楽しいものである。
そのいみ意味でもきんべん勤勉は明らかにびとく美徳のひと一つである。
「二」
おんがく音楽とはなに何か、とい言われたら、おと音によるかいわ会話だとこた答えることにしている。
おと音をとお通してあるひと人のかんじょう感情やしそう思想がき聞くひと人につた伝えられる。
それがおんがく音楽である。
こういうていぎ定義はいかにもあ当たりまえ前のようだが、おんがく音楽はいつでもそういうものであるとはかぎ限らない。
はや早いはなし話が、わたし私どもは、うれ嬉しいにつけかな悲しいにつけ、ひと独りでうた歌をうた歌うことがある。
だれ誰にき聞かせるわけでもない。
かんじょう感情はひと独りでなが流れてゆく。
かいわ会話のあいて相手はそこにはいない。
そういううた歌もじぶんじしん自分自身にたい対するかた語りかけで、やはりいちしゅ一種のかいわ会話だというなら、じいん寺院やきょうかい教会でうたわれるうた歌はどうだろうか。
もちろんそれもかみ神へのよ呼びかけにちがいないが、かいわ会話ということば言葉はかなら必ずしもてきとう適当ではない。
しんぐん進軍らっぱラッパやか狩りのたいこ太鼓なども、いっぽうてき一方的にいみ意味をつた伝えるのだからほんとう本当のかいわ会話ではない。
いま今あげたようなおんがく音楽も、おんがく音楽であることにまちがいはない。
わたし私のていぎ定義は、だから、ていぎ定義でもなん何でもなくて、わたしじしん私自身がおんがく音楽にたい対してもっているがんぼう願望であり、いめイメーじジなのである。
かいわ会話というかぎ限り、それはいっぽうつうこう一方通行であた与えられるしげき刺激やかいらく快楽とはちがう。
えんそうかい演奏会でおんがく音楽をやっているのはえんそうか演奏家で、わたし私どもはそれをだま黙ってきいているだけだが、それはけっ決しておと音をう受けみ身でうけとっているということではない。
ぼんやりとおと音をきいていれば、おんがく音楽はただのおと音のつながりにすぎない。
それをおんがく音楽としてきくためには、じつ実はが、きくがわ側にいろいろなこころ心のはたら働きがひつよう必要なのである。
わたし私がいまでもおぼ覚えているのは、しょうせつか小説家のこうみじゅん高見順がし死ぬすこ少しまえ前にかいたにっき日記のいちせつ一節である。
からだ体がすいじゃく衰弱してほん本をよ読むきりょく気力がなくなり、おんがく音楽ならばとおもってきいてみたが、やはりだめ駄目だったとかれ彼はかいている。
おと音はもちろんきこえるが、おんがく音楽としてはきこえない。
それはちょうかく聴覚のすいじゃく衰弱ではなくて、ちょうかく聴覚がうけとったものをじぶん自分のないぶ内部で意味のあることば言葉としてさいこうせい再構成するせいしん精神ののうりょく能力のすいじゃく衰弱である。
おんがく音楽にかぎ限らず、げいじゅつ芸術をかんしょう鑑賞するというのは、たにん他人のせかい世界にふ触れようとすることである。
おと音やいろ色やことば言葉によってたにん他人をりかい理解するといってもいい。
ひと人はは果たしてたにん他人をほんとう本当にりかい理解できるかとううことはべつ別にして、それをりかい理解しようとするどりょく努力のなかに、げいじゅつ芸術そのもののいみ意味があるとかんが考えてもそうまちが間違いはないとおも思っている。
「三」
じょうしき常識をやしな養うことはだいじ大事だといわれる。
だが、どうしたらやしな養われるのか。
おお多くのひと人たちは、まずちしき知識をみ身につけることだとおも思っているのではないだろうか。
かがく科学のちしき知識や、けいざいがく経済学のちしき知識や、さまざまなちしき知識をみ身につけ、どんなことでもあるていど程度わかるようになるのが、じょうしき常識のあることだとおも思っているようである
しかし、どんなことにしても、あるていど程度わかるということは、たいへん大変なことである。
そこで、ものごとをはや早わかりさせるような、かんたん簡単なかいせつしょ解説書がたくさんつく作られ、それがまた、おお多くのひとびと人々によ読まれるということになるのだろう。
もちろん、こういうほん本をよ読むことは、すこ少しもわる悪いことではない。
だがじょうしき常識をやしな養うというもくてき目的のためによ読むのだとしたら、それはおおちが大違いであろう。
こんなほん本をすうおお数多くよ読めば、さまざまなことについて、すこ少しずつちしき知識はできるであろうが、それはそれだけのことであって、それによってじょうしき常識がゆた豊かになるとはい言えない。
じょうしき常識は、ちしき知識ではなくて、はんだん判断するちから力なのである。
ほん本をよ読むにしても、じょうしき常識がちしき知識だとおも思うと、そこにか書かれたちしき知識ばかりをよ読みと取ろうとして、そこにあるちょしゃ著者のだいじ大事な「もののかんが考えかた」をまな学ぶことをすっかりわす忘れてしまうことになろう。
じょうしき常識とは、こじん個人のはんだん判断ではあっても、それがいっぱんてき一般的であるとか、しゃかい社会にきょうつう共通するとかいうせいかく性格をも持たなければならないものである。
べつ別のことば言葉でい言えば、じょうしき常識とは、しゃかい社会につうよう通用するはんだん判断なのである。
しゃかい社会につうよう通用するとは、げんじょう現状をすべてこうてい肯定するといういみ意味ではない。
げんじょう現状とかけはな離れたかんが考えかた方であっても、それがどこかでげんじょう現状につながり、あす明日にじつげん実現のかのう可能をやくそく約束するものでなければなるまい。
(あア)、しゃかい社会につうよう通用するかんが考えかた方だということができよう。
じょうしき常識とは、そうしたかんが考えかた方なのである。
しゃかい社会につうよう通用するというからには、せけん世間をし知るということが、とうぜん当然にひつよう必要であろう。
じぶん自分のかんが考えかた方なりはんだん判断なりを、せけん世間のなか中にお置いてみてそれがつうよう通用するものかどうか、はんせい反省することが、なによりひつよう必要だということになる。
ということは、かなら必ずしもせけんな世間並みにしたが従えということではない。
こうかんが考えてくると、じょうしき常識をやしな養うということも、そうかんたん簡単なものではないということにき気がつく。
しかし、ほんとう本当は、そんなにむずか難しいことではないのだ。
じゅんしん純真なこころ心をもったひと人たちのことをかんが考えてみると、すぐわかることだろう。
いわゆるがくしき学識もなければ、しゃかいてき社会的にもめだ目立つことのないひと人で、よくじょうしき常識をわきませているひと人があるものだ。
このようなひと人については、いろいろのびてん美点をあげておくことができるが、ここではただひと一つだいじ大事なてん点をあげておくことにする。
それは、じぶん自分のし知らないことを、ひと人にたず尋ねるということである。
し知らないことを、し知らないこととして、これをひと人にき聞くということは、かんたん簡単なことでありながら、むずか難しいことなのだ。
だが、それのできるということが、じょうしき常識なのである。
「四」
げんし原始のけんきゅう研究がすす進み、げんしりょく原子力をりよう利用するみこ見込みができてきたしゅんかん瞬間から、けんきゅうしゃ研究者としてのい生きかた方、かんが考えかた方、これいがい以外のめん面におけるい生きかた方、かんが考えかた方を、き切りはな離すことができなくなった。
げんしりょく原子力はどのようなもくてき目的にりよう利用されようとも、けんきゅうしゃじしん研究者自身にかかわりないこととは、どうしてもい言えなくなってきたのである。
げんしぶつりがくしゃ原子物理学者のばあい場合は、もっともいちじる著しいれい例であるが、ほか他のひじょう非常におお多くのばあい場合において、かがく科学のせいか成果がじつようせい実用性をも持ちはじ始めるとどうじ同時に、ていど程度のちが違いはあっても、そこにろんり論理、もらるモラルのもんだい問題がはい入ってくるのをまぬが免れないのである。
しぜんかがく自然科学のはったつ発達にともなって、じんるい人類は、にんげんせい人間性のいろいろながわめん側面をとういつ統一したものとしてのにんげんぞう人間像をけいせい形成、はってん発展させるどころか、むしろそれをぶんれつ分裂、はかい破壊させようとするけいこう傾向をも持つにいた至った。
かがく科学のいろいろなほうこう方向へのぶんか分化は、きょくぶてき局部的には、せいさい精細な、そしてしんらい信頼すべきちしき知識やぎじゅつ技術をも持ったおお多くのせんもんか専門家をつく作りだ出した。
にんげん人間のつく造りだ出すきかい機械のしゅるい種類がふ増え、それがせいこう精巧となってゆくにしたがって、それをつか使うにんげん人間は、きかい機械のはたら働きをふか深くりかい理解しなければならないわずらわしさを避けて、ただそれがべんり便利だからつか使う、というだけでまんぞく満足せざるをえ得なくなってきた。
(あア)が、いつのま間にか、きかい機械のたす助けがなくてはい生きてゆけないせいぶつ生物にか変わりつつある。
きかい機械がにんげん人間のいろいろなはたら働きをかわってやってくれ、またそれをほきょう補強しかくだい拡大してくれるのは、まこと誠にありがたいことだが、にんげん人間のあたま頭のはたら働きまでだんだんきかい機械にやらせるようになると、そのい行きつくさき先はは果たしてどこにあるか、あたら新しいうたが疑いをはっ発せざるをえ得ないのである。
これらのいろいろなけいこう傾向がいっしょになって、にんげんせい人間性のさまざまながわめん側面のとういつ統一をやぶ破り、はては、にんげんせい人間性のそうしつ喪失をひ引きお起こすおそ恐れがないとはい言えない。
そしてまた、このようなぶんれつ分裂が、にんげん人間からこうふく幸福をうば奪うものであることもひてい否定できないとおも思う。
かがく科学がは果たしてにんげん人間をこうふく幸福にするものであるかどうか、ということがさいきん最近しばしばもんだい問題にされているが、これにたい対してじしん自信をも持ってこた答えることはけっ決してようい容易ではない。
19せいき世紀のひとびと人々ならばいざしらず、20せいき世紀のなか半ばう生まれあ合わせたわれわれにんげん人間にとっては、かがく科学はかなら必ずにんげん人間をこうふく幸福にするであろうと、い言いき切ることは、なかなかできないのである。
そもそも、かがく科学のしんぽ進歩が、かなら必ずにんげん人間をこうふく幸福にするであろうというほしょう保証はなかった。
かがく科学とは、にんげん人間のまえ前につね常にひら開かれているみち未知のせかい世界をかいたく開拓してゆくどりょく努力のあらわれであり、にんげん人間にとってのあたら新しいかのうせい可能性のはっけん発見であった。
みち未知のせかい世界のなかに、は果たしてなん何があるのか。
あたら新しいかのうせい可能性が」はっけん発見されることは、かなら必ずにんげん人間をこうふく幸福にするものであるというほしょう保証はもともとない。
それは、こうふく幸福とはんえい繁栄へのかのうせい可能性のはっけん発見であるかもしれないし、にんげんせい人間性のそうしつ喪失とじんるい人類のはめつ破滅へのかのうせい可能性のはっけん発見であるかもしれないのである。
B翻訳
げんざい現在、こうれいしゃ高齢者のかいご介護のひとてぶそく人手不足がしゃかいもんだい社会問題としてう浮かびあ上がっているが、それはすべておかね金でかいけつ解決しようとしているためであるようにおも思われる。
せいさんせい生産性というしてん視点からめ目をそらせて、せいしんてき精神的なものにめ目をむけると、これほどゆた豊かなしげん資源はないということにき気づくでしょう。
どんなちい小さななこども子供でも、こうれいしゃ高齢者をよろこ喜ばせることができるし、みずか自らをこうれいしゃ高齢者とおも思っているひと人も、まだしゃかい社会にさんか参加できるというじしん自信をも持つであろう。
42.こども子供だから、ろうじん老人だからとい言わず、しょうがいしゃ障害者やこうれいしゃ高齢者のかいご介護にかかわり、そこからえ得られるせいしんてき精神的なよろこ喜びをいっぱん一般のひとびと人々がし知るとき時、はじめてこうれいかしゃかい高齢化社会のもんだい問題はかいけつ解決するとわたし私はかんが考えている。
かいご介護はきたな汚いしごと仕事でもつらいしごと仕事でもない。
それをこ超えるおお大きなかんどう感動のあるしごと仕事になりう得るものである。
43.そのことにひとびと人々がき気づかず、きたな汚いしごと仕事としてつづけるかぎ限り、かいご介護はきたな汚いしごと仕事でありつづけるであろう。
かいご介護をきたな汚いじゅうろうどう重労働にしているのはひとびと人々のいしき意識そのものであるということにき気づいていただきたいとねが願ってやまない。
さらに、これからのじだい時代をい生きるひと人は、こども子供のときからしっかりしたせいしかん生死観をはぐく育むひつよう必要がある。
しょうりょう少量のけつえき血液をと採るだけで、いくつかのいでんびょう遺伝病をしんだん診断できるようになり、しゅっせいまえ出生前、あるいはしゅっせい出生とどうじ同時に、そのひと人がしょうらいじゅうだい将来重大なびょうき病気になるかどうかということをし知ることができるじだい時代がきた。
じんせい人生のいろいろなだんかい段階で、いりょう医療のはったつ発達がもたらすもんだい問題をかんが考えてみたが、そのどれをとってみても、わたし私たちがもっともせいめい生命について、し死についてかんが考え、しっかりとしたせいしかん生死観のもとにい生きることがひつよう必要なことがわかる。
いりょう医療のしんぽ進歩にほんろう翻弄されてしまわないように、わたし私たちがしなければならないことは、せいめい生命についてのきょういく教育としさく思索であり、かいごしゃ介護者のしゃかいか社会科であるとわたし私はかんが考えている。
けんさ検査、しんだんぎじゅつ診断技術のはったつ発達は、わたし私たちがしっかりしたせいしかん生死観をわか若いうちからも持っていることをようきゅう要求する。
45.ひとぶん人聞はし死ぬものであるということをかくじん各人がかんが考えて、まいにち毎日をじゅうじつ充実させてい生きることをもと求めるのである。
あまりへいわ平和すぎると、わたし私たちはじぶん自分たちがし死ぬうんめい運命をせお背負っているということをわす忘れがちであるが、「し死ぬもの」ということがわたし私たちのほんとうのすがた姿である。
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