《红楼梦》中最神秘的预言金陵十二钗判词详解.docx
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《红楼梦》中最神秘的预言金陵十二钗判词详解
《红楼梦》中最神秘的预言:
金陵十二钗判词详解
2016-04-05
清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。
这是个祭扫祖墓、追思先人的日子。
然而,若是没有那愁人的雨,扫墓的路上,倒是有灼灼盛开的桃红、杨柳枝头的绿意、油菜地里招摇的金黄,这也会是个踏青郊游、赏春悦心的好时节。
一面是对往者的哀悼、对死亡的感怀,一面是又一个春天万物生长的新轮回对人心的治愈。
于是,清明,这个当代社会中的民俗大节,便奇妙地糅合了“死感”和“生感”。
这样一种特别的“悲欣交融”,是来自什么样的文化逻辑和历史沉淀呢?
这需要从清明、上巳、寒食的三节合流说起。
清明:
从节气到节日
“清明”这个名称,原本并非一个节日。
清明,首先是作为二十四节气之一出现在历史上的。
而节气,是根据太阳运行的规律确定下来的、反映季节变化和指导农事的时间节点,在“阴阳合历”的中国农历中,是合乎“阳历”的那部分。
这就是现在的清明节为何基本上固定在公历4月5日前后的原因。
“清明”二字,描写的是这个季节的物候。
《月令七十二候集解》这样解释“清明”:
“物至此时,皆以洁齐而清明矣。
”所以,“清明”有天气清澈明朗、万物欣欣向荣之意。
春天,从“立春”的春意萌发,到“雨水”的润物无声,又迎来“惊蛰”和“春分”的地气回升、雷声滚滚、蛰虫出动,而后到清洁而明净的“清明”,经历了两个月时间。
此时的光景,是农业耕作上种瓜种豆、植树造林的万物待发和勃勃生机。
农事以外,也是“春日游,杏花吹满头,陌上谁家年少足风流”的美景与佳期。
因此,即便只是讨论后世发展为“节日”的清明,我们也无法忽视作为“节气”的清明为其节日习俗所圈定的自然背景和时间感受,由此衍化出丰富的人文意蕴。
上巳节,到春天的水边去嬉戏:
曲水流觞和仕女踏青
曲水流觞。
“长安水边多丽人”。
上巳节形成于先秦时代,节期在三月的第一个巳日。
因为这个日子多逢农历三月初三,所以魏晋之后就固定在“三月三”了。
农历三月三跟清明的日期很接近,所以上巳节,也正是在这样一片“洁齐而清明”的春光中,通过“祓禊”的活动,来展现这个古老节日里关于“死生”的生命意识。
祓禊(fúxì),用白话来解释,就是用水洗涤、去邪迎祥,是在水边举行的祭礼。
《太平御览》卷五十九引《韩诗外传》:
“溱与洧,三月桃花水下之时,众士女执兰祓除。
郑国之俗,三月上巳之日,此两水上招魂,祓除不详也。
”手持的兰草是能祛除疾病和灾祸的,用香薰草药沐浴同样如是。
此外,由于古人的观念中水域一向被认为是阴界的入口,所以在这个亡者的魂魄如同春天的草木一般萌动苏醒的季节里,人们便在水边举行仪式,招魂续魄,祈求吉祥。
这种对死亡的认知并非撕心裂肺式的哀恸,它引向的是对生命延续的渴求。
所以“祓禊”还包括了在水边“会男女”这一“求爱、求子”的部分。
《诗风·郑风·溱洧》中描写的“维士与女,伊其相谑,赠之以勺药”,便是男女相会于水边、两情相悦的情形。
这个日子是男女偶合生子的佳期,有所谓“奔者不禁”的说法,就算私奔也不会遭到禁止。
祓禊那些带有浓烈原始巫术性质的活动,后来逐渐衰落,赤裸裸的生命冲动和生殖渴求被人类社会的礼法制度所改造。
但是“到春天的水边去嬉戏”的核心仍在,它变成了东晋王羲之《兰亭集序》所描述的“清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次”的文人雅集,和唐代杜甫诗中所说“三月三日天气新,长安水边多丽人”的仕女集体踏青出游。
以至于宋代以后,上巳节慢慢消失,向清明节靠拢并为其所整合,还为清明节的传承提供了一个有关进行游艺活动的基础,以及那些对迎送生命的仪式感的遥远想象。
曾经盛大的寒食节:
禁烟火,吃冷食
青团
今天已经少有地方专门去过“寒食”这样一个节日。
然而作为一个以“禁烟火”、“吃冷食”为核心特征的古老祭日,寒食在历史上曾绵延两千余年。
它的日期在清明前的两日或一日,也曾经承担过现在属于清明节的祭祀功能。
可以这样说,从先秦到南北朝,寒食是一个很大的民俗节日,到唐代依然兴盛,但后来渐渐走向式微,为清明节所收归,让人几乎找不到它的存在感了。
从文献记载来看,寒食习俗最早出现在两汉的太原一带。
“子推焚,寒食立”,成了关于寒食节起源最广为人知的故事。
介子推是春秋时期晋国的一名义士,他曾忠诚地追随流亡的晋文公重耳。
但文公归国后封赏群臣,却没有让介子推得到应有的待遇,于是他辞官隐于山中。
晋文公后来醒悟,为了找到介子推,放火烧山迫其现身,然而他终究也没有出来,只是抱着树被烧死了。
《荆楚岁时记》注中说因此“国人哀之,每岁暮春,为不举火,谓之禁烟。
犯之,则雨雹伤田”。
但是也有很多人认为对介子推的纪念,并非“寒食”的真正起源,那只不过是在一种季节变换之时“改火”的古俗之上,对先禁旧火、再取新火之事附会上去的传说。
就像李亦园从结构人类学的角度对介子推传说与寒食禁火仪式之间关系所作出的解释,他认为,寒食的“禁火-取火”,象征的是禁火的生食和用火烹饪的熟食之间“自然-文化”的对比,与之相印证地,晋文公的亏待乃至烧山,和介子推的高尚忠诚,同样体现了伦理道德层面上“自然-文化”的对立。
由于这相通的思维结构,寒食节选择了介子推。
从寒食节去扫墓,到清明节去扫墓
祭祖扫墓是清明节俗的中心。
对祖先的祭祀,中国人向来十分重视。
墓祭在春秋战国时期已经有了。
但是寒食节上墓祭扫,从北宋王溥所撰《唐会要》的记载来看,是在唐初年的民间形成了风气,扫墓之后通常还要欢乐地郊游踏青。
这在当时的统治者看来,是对亡灵的不敬,伤风败俗,需加以禁止,所以唐高宗时期朝廷颁布过诏令,称“或寒食上墓,复为欢乐。
坐对松槚,曾无戚容。
既玷风猷,并宜禁断”。
但民间的风俗一旦流行,就很难遏抑。
于是到了唐玄宗之时,官方也承认了寒食上墓之俗虽然“礼经无文”,但“近世相传,浸以成俗”。
彼时官方仍然认为上墓时“不得作乐”,可民间文化的发展遵循的是自身的逻辑与规律,“生年不满百”,又何苦“常怀千岁忧”,不如行乐去!
于是,在踏青郊游的基础之上,后来还发展出了蹴鞠、秋千、拔河、放风筝、斗鸡等一系列释放身心的娱乐活动。
因为寒食与清明的节期十分接近,所以在唐代,人们已经开始将两者的习俗活动连成一片了。
寒食和清明常常一起出现,甚至傻傻分不清楚,比如白居易《寒食野望吟》诗中就有并列的表述:
“乌啼鹊噪昏乔木,清明寒食谁家哭。
”到晚唐和宋代,禁火、吃冷食的习俗开始松懈,清明就渐渐占据了上风。
明清之时,寒食已基本消亡,为清明节所取代。
至于寒食节与清明节深层次的文化联系,萧放认为,当寒食与清明还是两个主题不同的节日时,寒食禁火、吃冷食、祭墓,清明取新火、出游、赏春,这两者一阴一阳、一息一生,密切配合,“禁火为了出火,祭亡意在佑生,这就是后来清明兼并寒食的内在文化依据”。
就好比明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》中对清明的一段描写,扫墓的凄清悲凉和酣醉式的游乐看似对比鲜明,其实是和谐交融、并行不悖:
“三月清明日,男女扫墓,担提尊榼,轿马后挂楮锭,粲粲然满道也。
拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者,焚楮锭次,以纸钱置坟头。
望中无纸钱,则孤坟矣。
哭罢,不归也,趋芳树,择园圃,列坐尽醉。
”
现代清明:
上巳游娱之趣+寒食墓祭习俗
秋千,蹴鞠,斗鸡。
今日的清明,是一个融合了上巳游娱之趣与寒食墓祭习俗的清明。
今日所说“清明扫墓”,是泛指一个时间段,并不限于清明的单日。
民间说“清明朝祖,前三后四”,这样的习俗制度其实也是为了提供时间选择上的便利,让人们可以不必一窝蜂地挤在上坟的人流之中,同时也可以有从容的时间来欣赏春的生机、感受生命的美好。
从中国人的哲学情怀来看,对祖先的祭祀是“事死如事生,事亡如事存”,我们的价值取向是重“生”。
然而,“死”虽是个体之实体性生命的终点,但自然宇宙的背后仍然是四季更替、万物竞生、人类繁衍、绵延不息的“生生之德”。
对于“死”大可以豁达地看待,因为个体的小小的“我”终将汇入到自然宇宙的“大生命”之中。
乐天知命,就够了。
回到文章开头杜牧的《清明》诗,后两句:
“借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。
”看来,这寻访杏村之酒,也未必只是触目伤怀之后的借酒消愁,而是多少遥望着远方诗般的田野,用“今朝有酒今朝醉”来及时行乐、恣意人生吧!
《红楼梦》里的经典唯美诗词,全在这了!
2016-04-04
《作者题绝》
满纸荒唐言,一把辛酸泪!
都云作者痴,谁解其中味?
《太虚幻境楹联》
假作真时真亦假,无为有处有还无。
《好了歌》
世人都晓神仙好,惟有功名忘不了。
古今将相在何方,荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好,只有金银忘不了。
终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好,只有娇妻忘不了。
君生日日说恩情,君死又随人去了。
世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了。
痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了。
《终身误》
都道是金玉良姻,俺只念木石前盟。
空对着,山中高士晶莹雪;
终不忘,世外仙姝寂寞林。
叹人间,美中不足今方信。
纵然是齐眉举案,到底意难平。
《枉凝眉》
一个是阆苑仙葩,一个是美玉无暇。
若说没奇缘,今生偏又遇着他;
若说有奇缘,如何心事终虚化?
一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂。
一个是水中月,一个是镜中花。
想眼中能有多少泪珠儿,
怎经得秋流到冬尽,春流到夏!
《恨无常》
喜荣华正好,恨无常又到。
眼睁睁,把万事全抛。
荡悠悠,把芳魂消耗。
望家乡,路远山高。
故向爹娘梦里相寻告:
儿命已入黄泉,
天伦呵,须要退步抽身早!
《世难容》
气质美如兰,才华阜比仙。
天生成孤僻人皆罕。
你道是啖肉食腥膻,视绮罗俗厌;
却不知太高人愈妒,过洁世同嫌。
可叹这,青灯古殿人将老;
辜负了,红粉朱楼春色阑。
到头来,依旧是风尘肮脏违心愿。
好一似,无暇白玉遭泥陷;
又何须,王孙公子叹无缘。
《聪明累》
机关算尽太聪明,反算了卿卿性命。
生前心已碎,死后性空灵。
家富人宁,终有个家亡人散各奔腾。
枉费了,意悬悬半世心;
好一似,荡悠悠三更梦。
忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽。
呀!
一场欢喜忽悲辛。
叹人世,终难定。
《晚韶华》
镜里恩情,更那堪梦里功名!
那美韶华去之何迅!
再休提绣帐鸳衾。
只这带珠冠,披凤袄,
也抵不了无常性命。
虽说是,人生莫受老来贫,
也须要阴骘积儿孙。
气昂昂头戴簪缨,气昂昂头戴簪缨;
光灿灿胸悬金印;
威赫赫爵禄高登,威赫赫爵禄高登;
昏惨惨黄泉路近。
问古今将相可还存?
也只是虚名儿与后人钦敬。
《好事终》
画梁春尽落香尘。
擅风情,秉月貌,便是败家的根本。
箕裘颓堕皆从敬,家事消亡首罪宁。
宿孽总因情。
《西江月》
无故寻愁觅恨,有时似傻如狂;
纵然生得好皮囊,腹内原来草莽。
潦倒不通世务,愚顽怕读文章;
行为偏僻性乖张,那管世人诽谤!
富贵不知乐业,贫穷难耐凄凉;
可怜辜负好韶光,于国于家无望。
天下无能第一,古今不肖无双;
寄言纨袴与膏粱,莫效此儿形状!
《黛玉容貌》
两弯似蹙非蹙笼烟眉,
一双似喜非喜含情目。
态生两靥之愁,娇袭一身之病。
泪光点点,娇喘微微。
闲静时如姣花照水,
行动处似弱柳扶风。
心较比干多一窍,
病如西子胜三分。
《护官符》
贾不假,白玉为堂金作马。
阿房宫,三百里,住不下金陵一个史。
东海缺少白玉床,龙王来请金陵王。
丰年好大雪,珍珠如土金如铁。
宁国府上房楹联
世事洞明皆学问,人情练达即文章。
《秦可卿房内楹联》
嫩寒锁梦因春冷,芳气袭人是酒香。
《警幻仙姑作歌曰》
春梦随云散,飞花逐水流。
寄言众儿女,何必觅闲愁。
《薄命司楹联》
春恨秋悲皆自惹,花容月貌为谁妍。
《金陵十二钗又副册》
霁月难逢,彩云易散。
心比天高,身为下贱。
风流灵巧招人怨。
寿夭多因毁谤生,多情公子空牵念。
《有凤来仪》宝玉
秀玉初成实,堪宜待凤凰。
竿竿青欲滴,个个绿生凉。
迸砌妨阶水,穿帘碍鼎香。
莫摇清碎影,好梦昼初长。
《风筝》
探春
阶下儿童仰面时,清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力,莫向东风怨别离。
《葬花》吟黛玉
花谢花飞花满天,红消香断有谁怜?
游丝软系飘春榭,落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮,愁绪满怀无处诉,
手把花除出绣闺,忍踏落花来复去。
柳丝榆荚自芳菲,不管桃飘与李飞。
桃李明年能再发,明年闺中知有谁?
三月香巢已垒成,梁间燕子太无情!
明年花发虽可啄,却不道人去梁空巢也倾。
一年三百六十日,风刀霜剑严相逼,
明媚鲜妍能几时,一朝飘泊难寻觅。
花开易见落难寻,阶前愁杀葬花人,
独倚花锄泪暗洒,洒上空枝见血痕。
杜鹃无语正黄昏,荷锄归去掩重门。
青灯照壁人初睡,冷雨敲窗被未温。
怪奴底事倍伤神,半为怜春半恼春:
怜春忽至恼忽去,至又无言去不闻。
昨宵庭外悲歌发,知是花魂与鸟魂?
花魂鸟魂总难留,鸟自无咽花自羞。
愿奴肋下生双翼,随花飞到天尽头。
天尽头,何处有香丘?
未若锦囊收艳骨,一抔净土掩风流。
质本洁来还洁去,强于污掉陷渠沟。
尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧?
侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?
试看春残花渐落,便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老,花落人亡两不知!
《林黛玉诗》
半卷湘帘半掩门,碾冰为土玉为盆。
偷来梨蕊三分白,借得梅花一缕魂。
月窟仙人缝缟抉,秋闺怨女拭啼痕。
娇羞默默同谁诉,倦倚西风夜已昏。
《咏菊》黛玉(潇湘妃子)
无赖诗魔昏晓侵,绕篱欹石自沉音。
毫端蕴秀临霜写,口角噙香对月吟。
满纸自怜题素怨,片言谁解诉秋心。
一从陶令平章后,千古高风说到今。
《问菊》黛玉(潇湘妃子)
欲讯秋情众莫知,喃喃负手叩东篱:
孤标傲世俗谁隐,一样花开为底迟?
圃露庭霜何寂寞,鸿归蛩病可相思?
休言举世无谈者,解语何妨话片时?
《菊梦》黛玉(潇湘妃子)
篱畔秋酣一觉清,和云伴月不分明。
登仙非慕庄生蝶,忆旧还寻陶令盟。
睡去依依随雁断,惊回故故恼蛩鸣。
醒时幽怨同谁诉,衰草寒烟无限情。
《第廿八回酒令》宝玉
女儿悲,青春已大守空闺。
女儿愁,悔教夫婿觅封候。
女儿喜,对镜晨妆颜色美。
女儿乐,秋千架上春衫薄。
滴不尽相思血泪抛红豆,
开不完春柳春花满画楼,
睡不稳纱窗风雨黄昏后,
忘不了新愁与旧愁,
咽不下玉粒金莼噎满喉,
照不见菱花镜里形容瘦。
展不开的眉头,捱不明的更漏。
呀!
恰便似遮不住的青山隐隐,
流不断的绿水悠悠。
人物描述:
宝黛:
可叹停机德,堪怜咏絮才。
玉带林中挂,金簪雪里埋。
元春:
二十年来辨是非,榴花开处照宫闱。
三春争及初春景,虎兕相逢大梦归。
探春:
才自精明志自高,生于末世运偏消。
清明涕送江边望,千里东风一梦遥。
湘云:
富贵又何为,襁褓之间父母违。
展眼吊斜晖,湘江水逝楚云飞。
妙玉:
欲洁何曾洁,云空未必空。
可怜金玉质,终陷淖泥中。
迎春:
子系中山狼,得志便猖狂。
金闺花柳质,一载赴黄粱。
王熙凤:
凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才。
一从二令三人木,哭向金陵事更哀。
巧姐:
势败休云贵,家亡莫论亲。
偶因济刘氏,巧得遇恩人。
晴雯:
霁月难逢,彩云易散。
心比天高,身为下贱。
风流灵巧招人怨。
寿夭多因毁谤生,多情公子空牵念。
李纨:
桃李春风结子完,到头谁似一盆兰。
如冰水好空相妒,枉与他人作笑谈。
香菱:
根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤.
自从两地生孤木,致使香魂返
可卿:
情天情海幻情身,情既相逢必主淫。
漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁。
袭人:
枉自温柔和顺,空云似桂如兰,堪羡优伶有福,谁知公子无缘。
《五美吟》
西施
一代倾城逐浪花,吴宫空自忆儿家。
效颦莫笑东村女,头白溪边尚浣纱。
虞姬
肠断乌骓夜啸风,虞兮幽恨对重瞳。
黥彭甘受他年醢,饮剑何如楚帐中。
明妃
绝艳惊人出汉宫,红颜命薄古今同。
君王纵使轻颜色,予夺权何畀画工?
绿珠
瓦砾明珠一例抛,何曾石尉重娇娆。
都缘顽福前生造,更有同归慰寂寥。
红拂
长揖雄谈态自殊,美人巨眼识穷途。
尸居余气杨公幕,岂得羁縻女丈夫。
《好了歌解》
陋室空堂,当年笏满床,衰草枯杨,曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又在蓬窗上。
说什么脂正浓,粉正香,如何两鬓又成霜?
昨日黄土陇头埋白骨,今宵红绡帐底卧鸳鸯。
金满箱,银满箱,转眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长,那知自己归来丧!
训有方,保不定日后作强梁。
择膏粱,谁承望流落在烟花巷!
因嫌纱帽小,致使锁枷杠;
昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长。
乱烘烘,你方唱罢我登场,反认他乡是故乡。
甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳!
《秋窗风雨夕》
秋花惨淡秋草黄,耿耿秋灯秋夜长。
已觉秋窗秋不尽,那堪风雨助凄凉!
助秋风雨来何速?
惊破秋窗秋梦绿。
抱得秋情不忍眠,自向秋屏移泪烛。
泪烛摇摇爇短檠,牵愁照恨动离情。
谁家秋院无风入?
何处秋窗无雨声?
罗衾不奈秋风力,残漏声催秋雨急。
连宵脉脉复飕飕,灯前似伴离人泣。
寒烟小院转萧条,疏竹虚窗时滴沥。
不知风雨几时休,已教泪洒窗纱湿。
《桃花行》
桃花帘外东风软,桃花帘内晨妆懒:
帘外桃花帘内人,人与桃花隔不远;
东风有意揭帘栊,花欲窥人帘不卷。
桃花帘外开仍旧,帘中人比桃花瘦;
花解怜人花也愁,隔帘消息风吹透。
风透湘帘花满庭,庭前春色倍伤情:
闲苔院落门空掩,斜日栏杆人自凭。
凭栏人向东风泣,茜裙偷傍桃花立;
桃花桃叶乱纷纷,花绽新红叶凝碧。
雾裹烟封一万株,烘楼照壁红模糊。
天机烧破鸳鸯锦,春酣欲醒移珊枕。
侍女金盆进水来,香泉影蘸胭脂冷;
胭脂鲜艳何相类,花之颜色人之泪。
若将人泪比桃花,泪自长流花自媚;
泪眼观花泪易干,泪干春尽花憔悴。
憔悴花遮憔悴人,花飞人倦易黄昏;
一声杜宇春归尽,寂寞帘栊空月痕!
《唐多令》
粉堕百花洲,香残燕子楼。
一团团、逐队成球。
飘泊亦如人命薄,空缱绻,说风流。
草木也知愁,韶华竟白头。
叹今生、谁舍谁收!
嫁与东风春不管,凭尔去,忍淹留!
《西江月》
汉苑零星有限,隋堤点缀无穷。
三春事业付东风,明月梅花一梦。
几处落红庭院,谁家香雪帘栊?
江南江北一般同,偏是离人恨重!
《姽婳词》
恒王好武兼好色,遂教美女习骑射;
秾歌艳舞不成欢,列阵挽戈为自得。
眼前不见尘沙起,将军俏影红灯里;
叱咤时闻口舌香,霜矛雪剑娇难举。
丁香结子芙蓉绦,不系明珠系宝刀;
战罢夜阑心力怯,脂痕粉渍污鲛绡。
明年流寇走山东,强吞虎豹势如蜂;
王率天兵思剿减,一战再战不成功;
腥风吹折陇中麦,日照旌旗虎帐空。
青山寂寂水凘凘,正是恒王战死时;
雨淋白骨血染草,月冷黄昏鬼守尸;
纷纷将士只保身,青州眼见皆灰尘。
不期忠义明闺阁,愤起恒王得意人;
恒王得意数谁行?
姽婳将军林四娘;
号令秦姬驱赵女,秾桃艳李临疆场。
纺鞍有泪春愁重,铁甲无声夜气凉;
胜负自难先预定,誓盟生死报前王。
贼势猖獗不可敌,柳折花残血凝碧;
马践胭脂骨髓香,魂依城郭家乡隔。
星驰时报入京师,谁家儿女不伤悲!
天子惊慌愁失守,此时文武皆垂首。
何事文武立朝纲,不及闺中林四娘?
我为四娘长叹息,歌成余意尚傍徨!
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