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清明节讲道
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清明节讲道
篇一:
祭墓与踏青:
唐代“清明”所展演的
祭墓与踏青:
唐代“清明”所展演的
生命伦理
20XX-03-2910:
01:
43中国社会科学网廖美玉
一、前言:
“
清明”的多重意涵
从字面意义来看,“清”“明”分别指水流澄澈洁净、日月照临四方的意思,属于自然物象的摹写。
现存最早出现的“清明”连言,应是《诗经·大雅·大明》的“会朝清明”[1](p544),用以形容政教的开明与无私,已具人文意涵。
而“清明”同时兼具自然与人文的多重演义,恰可映现汉字的丰厚度。
在自然义方面,一是从星象与风向定义清明,如《淮南子·天文训》以“斗指子则冬至?
?
距日冬至四十六日而立春”,而距冬至一百零五日“(斗)指乙则清明风至”[2](p99);三国吴·韦昭注《国语·周语下》的“八风”有云:
“东南日巽,为木,为清明。
”[3](p128)清明风即指东南风。
一是从四时节气上定义清明,如《逸周书·周月》有云:
“春三月中气,惊蛰、春分、清明”[4](p1960),《时训解》载明“清明之日,萍始生”[4](p1961),而汉制《三统历》更阐明:
“清明为三月节,谷雨为三月中气。
清明者,谓物生清净明洁;谷雨者,言雨以生百谷。
”[5](p18)三月吹起东南风,天清气明,首先是水生植物的滋长,带引出欣欣生意,铺陈出草长莺飞、蜂蝶翩翩的繁春盛景,提供了最丰美的自然舞台。
在人文义方面,《淮南子·主术训》把自然义的清明延伸到一国之君:
“人主之听治也,清明而不暗,虚心而弱志,是故群臣辐凑并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能。
”[2](p99)施政要有开诚布公的透明度,照临四方的利他性,形构出无所不容的无限包容力。
《汉书·礼乐志》即以“四夷宾服,百姓家给,政教清明”形容东汉光武帝的化洽天下[6](p1035)。
《荀子·解蔽》以之解释个人的修养:
“故人心譬如盘水,正错而勿动,则湛浊在下而清明在上,则足以见须眉而察理矣。
”
[7](p267)心如止水,方能沉淀杂念而映现心性清明的客观与理性。
结合自然与人文而着力发扬“清明”义者,当属《礼记》。
从祭祀礼仪映现天人合一的观念,《郊特牲第十一》云:
“黄目,郁气之上尊也。
黄者中也,目者气之清明者也。
言酌于中而清明于外也。
”以人目为饰的黄铜彝器,以黄为中方之色,以目为气之清明者,孔颖达疏云:
言酒清明在尊中而可斟酌,示人君虑于祭事,必斟酌尽于中也。
目在尊外而有清明,示人君行祭,必外尽清明絜净也
[8](p502-503)。
以“酒”与“目”阐释“清明”的本质,人君乃藉此祭事展现“清明絜净”的用心。
因此,《玉藻》指出:
“凡祭?
?
视容清明”[8](p569),着重人在祭祀时的视容清明。
《乐记》更从音乐上加以发挥人声的清明:
奋至德之光,动四气之和,以着万物之理。
是故清明象天,广大象地,终始象四时,周还象风雨。
?
?
故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁[8](p681)。
依孔颖达疏,人为的音乐可以“奋动天地职极之德”“感动四时之气序之和平”,从而达到“风雨顺,寒暑时,鬼神降其福,万物得其所也”。
其中又以“人之歌曲清洁显明”而象天,“清明”成了人文与自然的共通质性。
尽力发扬人的清明本质,社会风俗就可获得改善,而天下自然就拥有伦清气平的宁静祥和。
《孔
子闲居》篇假孔子之语释“天无私覆,地无私载,日月无私照”云:
天有四时,春秋冬夏,风雨霜露,无非教也。
地载神气,神气风霆,风霆流形,庶物露生,无非教也。
清明在躬,气志如神,嗜欲将至,有开必先。
天降时雨,山川出云
[8](p861)。
着重在阐发自然的清明,孔颖达疏诠解自然之教指出:
“言天春生夏长,秋杀冬藏,以风以雨,以霜以露,化养于物。
”“谓地以神气、风雷之等,流布其形?
?
众物感此神气风霆之形,露见而生。
”[8](p861)再透过圣人的“清明在躬”,即可如山川出云而天降时雨,达到天地化洽、人文教化的目的。
入唐出现大量取“清明”古义以形容人物与政治者,如《旧唐书》有柳公绰《献太医箴》云:
天布寒暑,不私于人。
品类既一,崇高以均。
惟谨好爱,能保其身。
清净无瑕,辉光以新。
寒暑满天地之间,浃肌肤于外;好爱溢耳目之前,诱心知于内。
清洁为堤,奔射犹败,气行无间,隙不在大。
睿圣之姿,清明绝俗,心正无邪,志高寡欲[9](p4301)
劝谏宪宗应师法天地寒暑的无私与普施,以“清净无瑕,辉光以新”自许,成为清明绝俗、心正志高的睿智君王。
现存唐文一再以“广大清明”“清明溥鬯”“清明内融”“清明在躬”“清明体仁”“清明直方”“清明冲淳”“清明粹和”“清明博厚”乃至“清明犹水镜冰壶”等词语形容明君与良臣,“清明”一词几乎已成为个人修养及参与政事的最高准则。
二、祭墓与改火:
“清明”礼俗的体制化与普及性
唐代皇室拜陵的祭日,《新唐书·礼乐志四·拜陵》有“凡国陵之制,皇祖以上至太祖陵,皆朔、望上食,元日、冬至、寒食、伏、腊、社各一祭”[10](p362)的记载。
在实际作业上,永徽二年(651)七月阙名《昭陵上食请依故事奏》有言:
“谨按献陵三年之后,每朔、望上食。
冬夏至、伏腊、清明、社节等日,亦准朔、望上食。
来月之后,改复平常。
昭陵所司上食,请依献陵故事。
”[11](p10968)与史书所载略有出入,可见初唐的拜陵,寒食与清明已混为一谈。
至于王公以下的祭墓,见于《通典·开元礼纂类十六·吉礼十三·王公以下拜扫·寒食附》云:
“其寒食上墓如前拜扫仪,唯不占日。
”注引古代去国有向墓遥祭者,乃“神道尚幽,不可逼黩茔域”,在仪式上明白规范:
于茔南山门之外,设净席为位,遥祭以时馔,如平生所嗜。
若一茔数墓,每墓各设位席,昭穆异列,以西为上。
主人盥手奠爵,三献而止。
彻馔讫,主人以下泣辞茔。
食余馔者可于他僻处,不见坟所,孝子之情也[12](p3094-3095)
寒食上墓的拜扫仪式,乃在茔域之外另设净席、供时馔。
祭毕的余馔可供食用,惟必须另选坟所以外的僻处。
寒食清明祭墓所展现的孝子之情,实有助于亲情伦理的凝聚与家族的延续,王溥《唐会要·寒食拜扫》记载玄宗开元二十年(732)特别开放全民的寒食上墓:
寒食上墓,礼经无文,近世相传,浸以成俗。
士庶有不合庙享,何以用展孝思?
宜许上墓,用拜扫礼。
于茔南门外奠祭,撤馔讫,泣辞。
食余于他所,不得作乐。
仍编入礼典,永为例程[13](p439)。
由帝王的拜陵,到王公以下的拜扫,再到士庶的上墓奠祭,寒食清明的祭墓活动,至此乃由“礼经无文”而发展成为君、臣、民共同拥有的一个全国性节日,人人都可以在此节日一展孝思。
圆仁《入唐求法巡礼行记》记载会昌二年二月“十七日,寒食节。
前后一日,都三日暇,家家拜墓。
十九日,清明节”[14](p153),可见一斑。
见于唐诗者,如熊孺登《寒食野望》的“拜扫无过骨肉亲,一年唯此
两三辰”[15](p5453),徐凝《嘉兴寒食》的“嘉兴郭里逢寒食,落日家家拜扫回”[15](p5410),一年一度的寒食,家家借由上墓拜扫,得以超越阴阳两隔而充分展现骨肉亲情的绵延不绝。
而“纸钱”的出现,意味着生者依然牵系亲人亡故后的生活,是孝养观念的延伸,如张籍《北邙行》的“寒食家家送纸钱,鸟鸢作窠衔上树”[15](p4296),白居易《寒食野望吟》的“丘墟郭门外,寒食谁家哭。
风吹旷野纸钱飞,古墓累累春草绿”[15](p4831),许浑《途中寒食》的“处处哭声悲,行人马亦迟”[15](p6122),薛逢《君不见》的“清明纵便天使来,一把纸钱风树杪。
碑文半缺碑堂摧,祁连冢象狐兔开”[15](p6373),可见无论是乡间百姓,或是他乡埋骨,寒食清明的节日与祭物,特别是“纸钱”,使得两隔的生死拥有了情谊连结的管道。
王建《寒食行》则因寒食禁火而写出“三日无火烧纸钱,纸钱那得到黄泉”[15](p3367)的疑虑。
裴休《圭峰禅师碑铭并序》的“每清明上山,必讲道七日而后去”[11](p7693-7694),亦可见佛教因清明节令而展现对大众的慈悲。
至于改火,本为因应季节更迭、取火材料有异之作为,如《论语·阳货》云:
“旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。
”[16](p157)又为国家具有宣示意义的政令,如《周礼·夏官司马第四》云:
司爟:
掌行火之政令,四时变国火以救时疾。
季春出火,民咸从之;季秋内火,民亦如之[17](p458)。
由国家设专人管理用火的原则,依四时物候的不同而改变“国火”,除了燃料的取得,还加上“救时疾”的安全考虑。
在历史的传衍中,吸纳了介之推燔死以拒功名的谦退德操①,卢象《寒食》云:
“子推言避世,山火遂焚身。
四海同寒食,千秋为一人。
”[15](p1222)使寒食禁火、改火同时具有四时节气与人文精神的意涵。
君王奉行寒食禁火、钻燧改火的仪式,如张籍《寒食内宴二首》云:
朝光瑞气满宫楼,彩纛鱼龙四面稠。
廊下御厨分冷食,殿前香骑逐飞球。
千官尽醉犹教坐,百戏皆呈未放休。
共喜拜恩侵夜出,金吾不敢问行由。
城阙沉沉向晓寒,恩当令节赐余欢。
瑞烟深处开三殿,春雨微时引百官。
宝树楼前分绣幕,彩花廊下映华栏。
宫筵戏乐年年别,已得三回对御看[15](p4348)。
寒食当天在宫内举行号称“千官”的盛大宴会,清一色是冷食,另以彩纛鱼龙的场地布置,激烈的马球竞技,纷陈的百戏表演,尽日醉饮,入夜始归。
次日迫晓又以新火揭开节令序幕,依佚名《辇下岁时记》所记,长安每岁“至清明,尚食内园官小儿于殿前钻火,先得火者进上,赐绢三疋、金椀一口”[18](p2),得火之后由百官随行逐一点燃楼前廊下的火炬,随即展开不断创新的官筵戏乐,由张籍连绩三年的参与记忆来看,节令活动实兼含仪式与文创的双重意涵。
对照白居易《霓裳羽衣歌》的“舞时寒食春风天,玉钩栏下香案前。
案前舞者颜如玉,不着人家俗衣服”,即细笔摹写出此一“乍见惊心目”“谛听殊未足”的充满创造性大型歌舞表演[15](p4991-4992)。
接着展开赐新火的仪式,韩翃《寒食》云:
“春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家。
”[15](p2749)已成为寒食改火的权威性发言。
更多诗文的书写,达到渲染与强化的作用,大历九年进士史延、韩浚、郑辕、王濯的《清明日赐百僚新火》四首同题诗
[15](p3189-3190),共同形塑出君王赐新火的意义,包括承时改火的恩庆,尊三老、优近臣的荣耀,特别是在禁火寒食之后,用新火烹调膳食的暖胃效果,以及火光在余寒犹在的春夜带来光照与温暖,在新科进士的反复诵咏中,营造出君恩臣荣的和乐氛围,把帝城的春光美景衬托得更为光华耀眼。
位居下僚的窦叔向,在《寒食日恩赐火》诗中写出:
“恩光及小臣,华烛忽惊春。
电影随中使,星辉拂路人。
幸因榆柳暖,一照草茅贫。
”[15](p3020)表现茅屋中获得新火的一股暖
意。
朝臣对赐新火的感动,武元衡《寒食谢赐新火及春衣表》写出“荧煌自天,纤丽同降。
束带敛衽,尽饰之道已加;捧炬回光,照临之荣荐及”,“既荷惟新之恩,未去缊袍;更沐衣轻之赐,猥沾鄙陋,曲被幽微”,从新火与新衣加以阐发,表明“惟当以火烛心,焚灼不忘于尽瘁;以衣励己,曳娄常誓于糜躯”的效忠之意[11](p5387-5388)。
白居易《谢清明日赐新火状》对高品官唐国珍就宅赐新火,发明“助和气以发滞,表皇明而烛幽”的赐新火意涵,感激“就赐而照临第宅,聚观而光动里闾”的荣耀,乃生“倾葵藿之心”以奉恩辉的志意[11](p6794)。
谢观《清明日恩赐百官新火赋》从“国有禁火,应当清明”说起,以禁火的寂灭,显现新火的可贵,再以细笔摹写钻燧赐火的仪式:
平明钻燧,由“初焰犹短,新烟未密”到“蜡炬分行而对出”,炎炎就列、赫赫遥临,着力阐释新火的传递仪式与意义:
振香炉以朱喷,和晓日而焰翻。
出禁署而萤分九陌,入人寰而星落千门。
于时宰执具瞻,高卑毕赐。
降五侯以殷渥,历庶僚以简易。
暖逐来命,风随逸骑。
入权门见执热之象,阅有司识烛幽之义。
咸就第以照临,示广德之遐被
[11](p7873-7874)。
禁署内的朱红火焰与晓日相互辉映,传火时有如萤飞星落,同时分出五侯与庶僚的高卑等差,映现出“执热”与“烛幽”的不同取象,而“就第”的亲切感,与“高卑毕赐”的普及性,发展出“同欢令辰”、以明代暗、去故从新等多重意涵,进而提出“然后各爨鼎镬,传辉膳官。
争焚炉炷,竞爇膏兰。
销冷酒之余毒,却罗衣之晓寒”的作用[11](7874),发挥火在煮食、照明、温酒与取暖的多重功能,已远远超过《周礼》变火救灾的古义。
三、踏青与游戏:
“清明”活动的君民同乐共感
作为二十四节气之一的“清明”,大约于先秦到西汉间发展完成,经过汉魏六朝的传衍,入唐乃结合上巳、寒食与清明而成为节令群②,丛聚诸多朝廷或民俗的礼仪与活动,如拔河、泛舟之与上巳,祭坟、改火之与寒食,踏青、秋千之与清明,赋予这些活动正向而积极的意义,并发挥“众乐乐”[19](p29)及“与一切众生乐”③的热闹气氛,帝王的思维方向实具关键主导性。
吴兢《贞观政要·务农第三十》记载太宗的养民思想乃“常欲赐天下之人皆使富贵”[20](p369-372),由应制应试引导创作的时令诗赋,宣示了敬天授人以达到“人和年丰”“家给人足”“时和俗阜”的施政理念④,玄宗《南郊大赦文》云:
每顺时行令,奉道施法,天心不违,灵鉴不远。
?
?
立春乃标于岁首,上巳更协于清明。
此气序和调,乾坤交泰。
既正东方之位,咸归启运之祥。
则政贵宏通,上符天意[11](p433)。
在顺时行令以符应天意的作为上,特别提及上巳与清明的节气与时序相协和,再加上寒食而形成节令群,君王主导的连假,北宋王溥《唐会要·休假》记载开元二十四年(736)二月十一日敕“寒食清明,四日为假”,大历十三年(778)二月十五日敕“自今已后,寒食通清明,休假五日”,至贞元六年(790)三月九日敕“寒食清明,宜准元日节,前后各给三日”[13](p1518),从四日增加到七日的连假,自然有利于各种节庆活动的蓬勃发展。
初盛唐之间,上巳祓禊渭滨属于常制,同以《上巳日祓禊渭滨应制》为题者,韦嗣立的“乘春祓禊逐风光,扈跸陪銮渭渚傍”[15](p983),刘宪的“此时御跸来游处,愿奉年年祓禊觞”[15](p782),徐彦伯的“皆言侍跸横汾宴”[15](p826),
可见初唐犹重仪式的意义。
玄宗时,多首《奉和三日祓禊渭滨应制》,不论是李K22Z134.jpg的“上巳陪游乐在兹”[15](p996),或是张说的“幸得欢娱承湛露,心同草树乐春天”[15](p976),君臣同游共乐的氛围明显增加。
至于崔国辅《奉和圣制上巳祓禊应制》的“鹓鹭千官列,鱼龙百戏浮”[15](p1201),陈希烈《奉和圣制三月三日》的“锦缆方舟渡,琼筵大乐张”,“皇情被群物,中外洽恩光”
[15](p1215-1216),王维《奉和圣制上巳于望春亭观禊饮应制》的“画鹢移仙妓,金貂列上公。
清歌邀落日,妙舞向春风”[15](p1284),参与的官员与宫人大幅增加,锦舟琼筵,百戏歌舞,中外同尽一日之欢。
影响所及,殷尧藩《上巳日赠都上人》所见为“三月初三日,千家与万家。
蝶飞秦地草,莺入汉宫花。
鞍马皆争丽,笙歌尽斗奢”,“曲水公卿宴,香尘尽满街。
?
?
绮罗人走马,遗落凤凰钗”
[15](p5606)。
上巳游宴取代了临水修禊,面对鞍马争丽、笙歌斗奢,满街的香尘与散落的凤钗,映现出节日的变化。
刘驾《上巳日》甚至有“上巳曲江滨,喧于市朝路。
相寻不见者,此地皆相遇”[15](p6831)之语,上巳游宴几乎已成了全民活动。
至于寒食,佚名《辇下岁时记》云:
都人并在延兴门看内人出城洒扫,车马喧闹,新进士则于月灯阁置打球之宴,或赐宰臣以下酴醿酒,即重酿酒也
[18](p2)。
皇家在清明以几种方式向臣民展演亲和力,除了前述晓日晨光中的赐新火仪式,持续进行的还包括宫女出城洒扫、新进士打球宴、宰臣赐酒宴,而都人争睹与赴宴车马,共同形塑出帝京的繁荣与和谐。
更借由诗文的摹写,映现出洋溢着春光美景与欢乐气氛的帝都,如中宗朝武平一《幸梨园观打球应制》诗云:
令节重遨游,分镳应彩球。
骖驃回上苑,蹀躞绕通沟。
影就红尘没,光随赭汗流。
赏兰清景暮,歌舞乐时休[15](p1082)。
由君王主导的梨园马球赛事,属于激烈的体能活动;赛后的赏兰与歌舞表演,提供了优雅的夜晚节目。
可见清明的节庆活动已有配套安排,至玄宗而益臻丰富,尤以玄宗巡幸途中所作《初入秦川路逢寒食》,放眼所见尽是青翠的花草树木:
“去年余闰今春早,曙色和风著花草。
可怜寒食与清明,光辉并在长安道。
自从关路入秦川,争道何人不戏鞭。
公子途中妨蹴踘,佳人马上废秋千。
”[15](p29)因闰月的关系,寒食、清明正当仲春与季春之交,玄宗亲眼所见“争道何人不戏鞭”盛况,因巡行而无法进行蹴踘与秋千游戏的惆怅,铺陈出这一年寒食清明踏青的独特记忆。
更借由君臣的唱和,映现出同情共感的特殊情谊,张说《奉和圣制初入秦川路寒食应制》先以“总为朝廷巡幸去,顿教京洛少光辉”凸显帝王的核心地位,再以“借关正投寒食前,还京遂落清明后”说明君王的巡幸时程,再以“路上天心重豫游,御前恩赐特风流。
便幕那能镂鸡子,行宫善巧帖毛球”
[15](p938)回应玄宗所提到的戏鞭、蹴踘与秋千,取魏徵《谏太宗十思疏》所云:
“君臣无事,可以尽豫游之乐,可以养松乔之寿。
”[11](p1510)以君臣的豫游风流,形塑“无事”的太平景况,更益以寒食清明镂鸡子的精致加工⑤,以及便幕行宫仍得进行的帖毛球游戏。
而沿途“花如扑”与“麦陇青青”的物候农产,所见尽是时和物阜的景象,形塑成“君臣无事”的最佳写照。
张说另有《奉和圣制寒食作应制》:
寒食春过半,花秾鸟复娇。
从来禁火日,会接清明朝。
斗敌鸡殊胜,争球马绝调。
晴空数云点,香树百风摇。
改木迎新燧,封田表旧烧。
皇情爱嘉节,传曲与箫韶[15](F957-958)。
玄宗原诗未见,张说应制所铺陈的寒食,有春深的花秾鸟娇、晴空香树,有禁火、斗鸡、马球等仪式与游戏,更以改木新燧与封田旧烧作连结,使清明改火具有春日农耕的意涵。
而结语的“皇情爱嘉节”,直接点出玄宗对寒食与清明的
篇二:
清明节广播稿范文两篇
【一】
章:
敬爱的老师们!
钱:
亲爱的同学们!
合:
401班的红领巾广播又和大家见面了!
今天我们红领巾广播的主题是“四月的怀念”,希望能和你们一起缅怀曾经的岁月,共同珍惜今天的和平与幸福!
章:
我是节目主持人章柳瑛
钱:
播音员钱奇栋
杨:
我是节目主持人杨婷
刘:
我是播音员刘良贵
钱:
刘良贵,你知道下个礼拜二也就是4月5日,是什么节日吗?
刘:
的确,扫墓是清明节最早的一种习俗。
哦,对了下星期二是一年一度的清明节。
杨自古英雄出少年。
抗日战争时期,中华民族涌现出了一批少年英雄。
在民族危亡的时刻,他们跟父辈一起,用自己稚嫩的肩膀担起了沉重的抗争。
活在歌声里的小英雄———王二小,歌曲《歌唱二小放牛郎》“牛儿还在山坡吃草,放牛的却不知哪儿去了?
?
”这首名为《歌唱二小放牛郎》的叙事民歌传唱了许多年,优美的旋律和动人的故事影响了几代人。
王二小家在河北涞源的一个小山村。
抗日战争爆发后,日军把魔爪伸进了这个宁静的村庄。
1942年10月25日,二小在山坡上放牛时碰上了打算进村“扫荡”的鬼子。
鬼子让他带路,二小却把鬼子带进了八路军的埋伏圈。
鬼子发现上当后,用刺刀刺向二小的胸膛?
?
王二小牺牲后,当地军民把他埋葬在村后的山坡上。
《晋察冀日报》在第一版发表了介绍他英雄事迹的消息。
词作家方冰、曲作家劫夫被王二小的事迹深深地打动了,很快创作了这首流传60多年的歌曲。
1.请听《歌唱二小放牛郎》
2:
银幕上的抗日小英雄———张嘎,抗日战争时期,生活在冀中白洋淀的小男孩张嘎与奶奶相依为命。
为了掩护在他家养伤的八路军侦察连长钟亮,奶奶英勇地牺牲在日军的刺刀下,而钟亮也被敌人抓走了。
为替奶奶报仇和救出老钟叔,嘎子历经艰辛,找到了八路军,当上了一名小侦察员?
?
电影《小兵张嘎》讲述了一个小八路战斗成长的过程。
3:
送鸡毛信的抗日小英雄———海娃
《鸡毛信》是一部根据同名小说改编的家喻户晓的电影。
影片的主角是十二岁的儿童团团长海娃,他的任务是一边放羊,一边放哨,发现敌人,给村里人打信号。
海娃的父亲是民兵中队长。
有一天,父亲让他送一封有关攻打敌人炮楼的“鸡毛信”给八路军。
海娃以放羊作掩护,携信上路。
不料途中却遭遇敌人?
?
故事的情节一波三折,扣人心弦,深受广大观众特别是孩子们的喜爱。
这部上世纪50年代拍摄的黑白片不仅在国内影响很大,而且在国际电影节上两次获奖。
请听《大刀进行曲》
欣赏完优美的歌声.请继续倾听抗日小故事
4:
小说里的抗日小英雄———雨来
芦花村里有个叫雨来的男孩,他喜欢游泳,也喜欢读书。
有一天,村里的李大叔急急忙
忙地进了雨来家,挪开了水缸,跳进了缸下面的地洞。
雨来将水缸挪回了原位,这时,鬼子也到了?
?
这是小说《雨来没有死》描述的一段情景。
雨来是抗日战争年代冀东少年儿童的一个缩影,这其中也包括小说作者管桦本人在内。
管桦从小就和村里的儿童一起站岗放哨,给八路军送鸡毛信,上树眺望,捕捉敌情。
1940年,他离家奔赴抗日战场,长年转战南北。
他参军以后,童年时代的情景常常浮现在他眼前。
新中国成立后,教育部一位负责语文教科书的编审专程找到管桦,告知他的小说改名《小英雄雨来》被选进了语文课本。
女:
为了迎接新中国的黎明,
女:
奉献了欢乐、奉献了光明;
女:
你们是人民心中的丰碑,
女:
是你们,使天空变的晴朗高远,
男:
是你们,使大地变的瑰丽斑斓,
女:
怀念你们,英雄战士,
女:
啊,英雄——你用理想走完光辉的征程;
合:
看今朝,祖国已是百废具兴,山河烂漫,
女:
先烈们,你们的愿望变成了现实,
男:
我们是祖国未来的栋梁
女:
我们的肩上要挑起共和国的希望
合:
让我们奋发有为、无畏开拓、勇于求索、承担起我们应尽的责任
用我们勤劳和智慧的双手共同托起
21世纪希望的太阳
今天的红领巾广播到此结束.谢谢大家的收听!
【二】
男:
同学们,早上好!
今天是x月xx日,小喇叭又开始广播啦!
我是播音员xx女:
我是播音员zzz
男:
再过几天,就是清明节啦。
从节气上来说,清明是我国古代劳动人民根据气象而制定的24节气之一。
在清明那天,人们有禁火寒食、上坟祭祖扫墓、踏青春游、放风筝等习俗。
女:
“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂,借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。
”唐朝大诗人杜牧写作的这首七言绝句《清明》被视为是千古绝唱,有专家学者点评道:
杜牧用“雨纷纷”写了清明前后多雨的气候环境,用“欲断魂”点出了行人触景伤怀的孤独郁闷。
最妙之处在于“牧童遥指杏花村”,使气氛陡然一转,打破凄凉,平添出活波和温暖的亮色。
共和国成立以后,旨在教育人民珍惜革命成果,勿忘革命先烈,在沿袭清明俗例的同时,增加了集体祭扫革命烈士陵园的活动。
男:
同学们,大家还记得我们清明扫墓的情形吗?
陵园墓穴排列整齐,犹如一个方阵,
其规格和使用的建筑材料都是统一的,水泥沙石抹项,土黄色,底沿一周以水泥加固,墓前立有一块石碑,上面刻有“烈士之墓”字样,碑背面刻有烈士生平。
女:
抗美援朝战争是“二战”以后,分别以苏联和美国为代表的社会主义和资本阵营在东方进行的一场较量。
刚刚成立一年,尚在襁褓之中的中华共和国政府应朝鲜民主主义政府的强烈请求,组建中国人民志愿军跨过鸭绿江,“抗美援朝,保家卫园”。
这场局部战争历时2年零9个月,至1953年7月27日上午10时签定了停战协议。
关于中美苏三方在这场战争中的得失,中外专家各执已见。
美国第三任统帅联合国军参与朝鲜战争的司令官克拉克将军这样讲道:
“我是美国历史上第一个没有取得胜利就签订了停战协定的统帅。
男:
有资料表明:
在抗美援朝战争中,中国人民作出了巨大的牺牲。
当时中国为之而开支的军费为625675亿元人民旧币(相当于1955年开始实行的新人民币的62亿多元),占1950—1953年国防费总决算31、95%,为同期国家总决算10、66
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