泉翁大全集上2.docx

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泉翁大全集上2

泉翁大全集（上）2

辩惑凡十五章

或质之曰：

「某可人也，某可人也。

德业也者，终身不能[一]举焉，则子合一之说，吾不能无惑尔矣。

」甘泉子曰：

「吾子惑矣，而反於吾惑乎？

彼之所谓离举业而事德业者也。

夫离业而立德焉，自孔孟以来未之前闻也。

业之不成也何怪乎！

非徒业之不成也，舍业则无以立德耳矣。

噫！

德业之非二也，久矣。

」

或问曰：

「子何以拳拳焉教人以二业合一也？

」甘泉子曰：

「吾实身践焉，吾尝试之矣。

昔者吾自二十而学，至二十七年而举於乡，其业犹夫人也。

自闻学於君子，舍举业而涵养者十有三年。

及乙丑之试也，而举业则若大有异夫昔者也，其源源而来也，若有神开之也。

然犹有说焉，乃离举业而涵养也犹若是，若夫不外举业而涵养存存焉，其成也勃焉矣。

」

门人有问甘泉子曰：

「今举业，弗闲则弗熟也，而子谓二业合一，孰与闲之？

」曰：

「吾非谓尔弗闲也，盖闲之有其道也。

今夫奕之为数，小数也，弗专心致志，则弗得也。

而况於举业乎？

夫曰专曰致，则德业斯举之矣。

非惟奕为然也，至於凿石攻木之为数，贱数也，弗专心致志则弗精焉，而况於举业乎？

故朝而诵焉，弗丧其心志；昼而讲焉，弗丧其心志；暮而思焉，弗丧其心志；五日、三日而一课焉，弗丧其心志；心志存存，与举业俱神。

」问曰：

「焉得存存焉而弗丧诸？

」曰：

「习化而久，斯存存而弗丧矣。

」曰：

「敢问习化之术何如？

」曰：

「子不闻鸷鸟之雏与骥马之驹乎？

夫鸷鸟者，天下之健飞者也，方其雏也，力能十里，抟之以百里则坠矣。

惟以渐而习之，今日十里，明日二十里，渐而至於百焉，虽万里可至也。

夫骥马者，天下之健步者也。

方其驹也，力能五十里，驱之以五百里则僵矣。

惟以渐而习之，今日五十里，明日六七十里，渐而至於五百焉，虽千里可至也。

何者？

其力能及之也，习使然也。

夫天下之心性能健飞健走者，且犹习久而化之远，而况於人乎？

士之学古训也，力及三行，则至三行而止，存焉，弗失其本心；力及五行，则至五行而止，存焉，弗失其本心；力及十行，则至十行而止，存焉，弗失其本心。

及其习熟而化也，力及三行者，可使及五行矣；力及五行者，可使及十行矣。

以至百千而定力不夺，心与书相忘而合一。

何则？

习使之然也。

古之学於古训者之术如是夫！

否则或三行而溺，或五行十行而溺，欲其弗丧志者鲜矣。

其程伯子之所以忧上蔡乎！

」

黄生纶问甘泉子曰：

「二业之功何如？

」曰：

「在存神。

神也者，德业之妙也，举业之主也。

是故存神而二业一矣。

」曰：

「未达。

」曰：

「今夫病痿之人，其口齿唇舌固具也，而不能言者何也？

气不足而神不主也。

故神全则气全，气全则其发诸言也达，其为文辞也畅。

反是则神散，神散则气散，气散则其发诸言也谬。

其为文辞也落莫而不章，无怪其然也。

」曰：

「敢问神气之聚散也何如？

」曰：

「邪视则能散目之神矣，邪听则能散耳之神矣，邪臭则能散鼻之神矣，是三神者一也，皆本诸心也。

邪言则能散心之神矣，故在敛之而已。

目视书而目不溺於书，故能敛目之神；耳听书而耳不溺於书，故能敛耳之神；口诵书而心不溺於书，故能敛心之神。

神完而固，言发而昌，辞成而浑，其古之德行道艺者与！

」

或曰：

「今夫达官大人，举业足矣。

子之迂也，奚必德业之一？

」甘泉子曰：

「今之人，材大者大用焉，小者小用焉。

譬之材木之大小焉，其材固类也，或可以为栋梁焉，或可以为榱桷焉。

何也？

其大者非常之材，得雨露之养於天也，得土力之养於地也，得栽培之养於人也。

否则小焉榱桷之材而已。

其亦有起明堂造宗庙也，将何须矣？

是故二业合一，则盛德大业备矣。

天德王道之事具矣，夫是之谓王佐之才。

」

甘泉子尝言之：

「古之辞也，达诸内而已。

今之辞也，饰诸外而已。

古之修辞也，立其诚而已。

今之修辞也，立其伪而已。

一辞之发，诚伪之主也，可不慎诸！

」

甘泉子雅言之曰：

「学文而不失己者，善学者也。

故己立而后可以学文，圣人之教也，游艺终焉耳。

」

甘泉子言之：

「孔明、渊明，其知学者也。

不求记焉，不求解焉，其所求者大焉尔。

」

甘泉子言於吕子云：

「古之文也以明道，今之文也以蔽道。

明道者精，蔽道者眩。

」

甘泉子闲尝言之曰：

「言辞者，其精微之致乎！

达者观其辞气焉，斯过半矣。

古之有国有家者，修德以致其辞，修辞以崇其德，德以基之，辞以文之，而国家可保也。

是故家国理者，其辞雅。

家国戾者，其辞淫。

正人之辞严，吉人之辞谨，骚人之辞怨，清修者之辞约，其辞雅者，其气和；其辞淫者，其气乖；其辞严者，其气肃；其辞谨者，其气昌；其辞怨以怒者，其气郁，其声切；其辞约者，其气纾，其声清以越。

故曰：

达者观其辞气焉，斯过半矣。

」

杨少默居烟霞一载，归潮。

甘泉子曰：

「呜呼！

杨子，一尔心，毋支离尔学矣。

」「曷谓支离？

」曰：

「或偏则外，或偏则内，二之皆支离也。

人知偏外者之支离矣，而未知偏内者之为支离矣。

偏外故忘本，忘本则迹；偏内故恶物，恶物则寂。

二者皆支离之疚也。

离也者，离也，二而贰之也。

是故教一则一矣。

君子之学，内外合一，动静合几，体用合原，物我合体。

内外合一者德，动静合几者神，体用合原者道，物我合体者性。

尧曰：

『执中』，舜、禹曰『精一』。

禹传之汤，汤传之文、武、周公，周公传之孔子，孔子曰『一贯』。

孔子传之颜氏曰『博约』，孟氏曰『反约』。

孟氏之后，盖有渐离而二之者矣。

是故内外分而动静判，动静判而体用离，体用离而物我间。

夫天之生物，一本也；夫道，一本者也。

知不二本，又何有於内外？

故一之而后可以入道，道无二也。

夫适道者，不二其途，虽万里可至焉。

中道而二之，则虽十里，其能至之哉？

呜呼！

杨子，一尔心，无二尔途矣。

」

甘泉子五十年学圣人之道，於支离之余，而得合一之要，以告而莫之受。

有为黄、老之言者方子，持其混合之说访於西樵。

甘泉子爱其似夫合一之旨，乐与之游而尤好与之辩。

或曰：

「辩何辩矣？

」曰：

「合一有三要，混合有三要。

曰『心』、曰『事』、曰『理』，所谓合一也。

曰『精』、曰『气』、曰『神』，所谓混合也。

合一之道主乎理，混合之说主乎气，知混一之说而不失其中正者，其惟圣人乎！

」

黄子才伯曰：

「学何学矣？

」甘泉子曰：

「心。

故善学者如贯珠矣，不善学者，如观珠矣。

」曰：

「观珠与贯珠之形，何以异？

」曰：

「观珠者，观他珠也，多学而记之之类也。

贯珠者，自我得之也，一以贯之之类也。

识前言往行以畜德也。

」黄子曰：

「唯唯。

」他日，甘泉子谓黄子曰：

「子之博学，如聚万珠矣，其惟贯之已乎！

」黄子曰：

「唯唯。

」

门人有质於甘泉子曰：

「子之二业合一之说也，吾惑焉！

吾惑焉！

」曰：

「子何惑？

」曰：

「姑藐之间，有人焉，其名曰陶某，行若负秽，心若穿窬，然而画能貌春意，诗能夺天巧，笔如有神，文如绘云。

其取省之元也，如拾地下之芥，夫何有於德业乎？

」曰：

「子又何惑矣？

」曰：

「唳鹤之野，有人焉，其名曰泉某，色荒於内，酒酣於外，然而博若书肆，思若涌泉，口若悬河，文若流水，其取三百之魁也，若探诸囊中之物，又何有乎德业，先生欺予哉！

何二业之一？

」甘泉子曰：

「夫陶氏之子，其终也如之何？

」曰：

「以奸谋削籍。

」曰：

「是奸谋也，邪人也。

以邪人为正人之辞，虽幸得之，必终失之。

如以正人之德为正人之辞，夫何削籍之有？

彼泉氏之子，其终也则如之何？

」曰：

「以淫荡禠职。

」曰：

「是淫荡也，小人也。

以小人为君子之辞，虽幸得之，必终失之。

如以君子之德发为君子之辞，夫何禠职之有？

故二业合一，是谓自求多福。

」

门人有问甘泉子曰：

「二业果若是一乎？

举业何资於德业乎？

」曰：

「子不见越南、胡北之子乎，越南、胡北之子之生也，其具手足、头颅、耳目、口鼻之形，相似也，其哭笑之声，呱呱咍咍相似也；及其长也，大不相类有什伯千万者，何也？

其习气之养使之然也。

孟子曰：

『此非吾君也，何其声之似我君也？

无他，居相似也。

然则居养之於人大矣，况乎居天下之广居者乎！

』观居养之移声，则二业之相变可知矣。

」或曰：

「其征於古圣贤亦有之乎？

」曰：

「有之。

圣人有圣人之言也，贤人有贤人之言也，学士有学士之言也。

夫言一也，而不同者，此无他故矣，系乎其所养耳。

[矣]。

故士养而化贤，贤养而化圣，存乎其人耳。

然则涵养之能化举业也审矣。

」

湛若水03

泉翁　　西樵大科书堂训规

卷五

甘泉子三十而游江门，江门夫子授之程子之书。

四十复游燕赵，讲业齐、鲁、维扬之墟，仰观人文於上国，陆沈於金马。

五十以忧病归西樵。

樵中有烟霞之洞，四方英才集焉，乃胥与集石为台，因台集木，为居、为堂、为馆、为讲学进修之地，以迩大科峰，因曰大科书院，诸生咸请有教言，甘泉子勿有言者逾岁，诸生复请有教言，甘泉子勿有言者逾时。

甘泉子曰：

「吾有言乎哉！

诸生其以言焉，吾无言焉可也，吾不徒言乎哉！

诸生其不以言焉，吾虽欲无言焉，吾恶得而默诸？

乃为条之如左，凡以发诸心性也，凡以归诸心性也，凡以无所外於心性也，吾其不徒言也已。

诸生以吾不徒言之实，而求得吾之所以言焉。

由得吾之所以言，而契夫吾之无所容於言焉，其几矣！

其几矣！

」

正德庚辰季夏望日

叙规卷五

予既为大科训规，又虑夫习之者漫不知其统，是故括而图之，作序规。

夫规何为者也？

夫学，心而已焉者也。

何莫非心也？

心得其职则敬，敬为义。

心失其职则肆，肆为利。

利义之判也，间焉者也。

义为志道，为体认天理，为寻乐也实，为求道於人伦之间，为笃实，为言动由中出，为不怨尤迁怒，为事父兄也诚切，为自得师，为传习，为遇长者谦让，为处同门久敬，为约信，为去成心，为二业并，为内外混合，为读书调心合一，为作字也敬，为考业用心也精，为观山水不失己，为博六经以开知见，为作文也发挥所得，为教束家仆。

充其类焉，及其成也为君子。

利为无志，为肆欲，为虚乐，为外伦求道，为先文艺，为巧令以滋伪，为暴怒，为事父兄也不诚，为不求师，为传而不习，为抗倨，为同门猜嫌，为期约不信，为师成心，为徒事举业以乾禄，为支离，为读书主敬两途，为作字欲好，为粗心，为梏亡，为泛滥仙佛以坏心术，为欲胜人，为纵放家童。

充其类焉，及其成也为小人。

是故古之人有终日乾乾为君子而不息矣，今之人有终身弊弊为小人而不知者矣。

岂其智不若欤？

其术使然也。

是故学莫先於辨术矣。

学者观其图焉，斯过半矣。

训规图

　　　　　　君子。

　　　　　　教童仆。

钤束理家。

　　　　　　作文发所得。

　　　　　　博六经开知见。

　　　　　　读书观山水不失己。

游息收摄。

　　　　　　考业用心精。

　　　　　　作字敬。

自然附。

　　　　　　读书调心合一。

随心力附。

　　　　　　内外混合。

　　　　　　二业合并。

　　　　　　去成心。

读书虚心，较业虚心，自考讲书，虚心听受。

　　　　　　期约以信。

　　　　　　同门久敬。

凡九条附。

　　　　　　遇长谦让。

求益。

　　　　　　传习。

实用功。

　　　　　　自得师。

　　　　　　事父兄诚切。

族党慈敬。

　　　　　　不怨尤迁怒。

　　　　　　言动由中出。

求理义务敬谨。

　　　　　　笃实。

真诚二。

　　　　　　求道於人伦间。

　　　　　　寻乐实。

　　　　　　体认天理。

进修时体认，煎销习心。

心几、敬义、志道。

　　、肆利、不志道。

　　　　　　肆欲。

失本领习心。

　　　　　　虚乐。

　　　　　　外伦求道。

　　　　　　先文艺。

不立诚二。

　　　　　　巧令滋伪。

高声躁妄。

　　　　　　暴怒。

　　　　　　事父兄不诚切。

族党不慈敬。

　　　　　　不求师。

　　　　　　传而不习。

悠悠过日。

　　　　　　过长抗倨。

　　　　　　同门猜嫌。

　　　　　　期约不信。

　　　　　　师成心。

　　　　　　徒举业以乾禄。

　　　　　　支离。

　　　　　　读书主敬两途。

　　　　　　作字欲好。

　　　　　　用心粗。

　　　　　　读书观山水梏亡。

　　　　　　泛滥仙佛坏心术。

　　　　　　作文欲胜人。

　　　　　　纵家童。

弃家事。

　　　　　　小人。

泉翁大全卷之五

大科书堂训

门人邵阳陈大章校刊

一、诸生为学，必先立志。

如作室者，先固其基址乃可。

志者，志於道也。

立之是敬。

匹夫不可夺志，不可夺乃是志，若其可夺，岂可谓之志？

自始至终，皆是此一字。

一、诸生用功须随处体认天理，即大学所谓格物，程子所谓至其理。

将意、心、身、家、国、天下通作一段工夫，无有远近彼此，终日终身，只是体认这天理二字。

一、诸生进德修业，须分定程限，日以为常，每日鸡鸣而起，以寅、卯、辰三时诵书，以巳午时看书，以未时作文，申酉二时默坐思索，戌亥二时温书。

然此等大抵皆不可失了本领，通是涵养体认之意。

如此持循，当月异而岁不同矣。

一、诸生为学患心不定，只是煎销习心三层五层。

如煎销金银，一番煎销，愈见一番精明，煎销尽者为大贤之心。

习心即人心，心只是元一个好心，其不好者习耳。

习尽则元来本体广大高明，何尝有缺？

何所沾惹？

内外合一。

一、学者虽去圣贤甚远，然大意亦当理会。

如曾点的乐可不体认切实！

濂溪所以每令寻仲尼、颜子乐处。

其要在勿忘勿助之间，若有得，则是一路则剧到圣贤地位也。

但其乐之虚实当自知之。

一、学所以明人伦也。

程子言道须於君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间求之。

若於人伦间处得中正，便是天理，便是道，不分在心在事。

心事合一，诸生切须体认，不可外求。

一、诸生务以笃实为本，不可以文艺为先，周子谓『笃其实而艺者书之』。

然实与艺亦非二事，且如作文写字时诚敬存焉，则何莫非本实也？

存乎其人耳。

一、儒先每每以过时缺小学之事为忧，然以吾观之，所缺者年岁耳，至於事则一。

今之应事接物，至於读书、作文、写字则皆洒扫应对之类，而亲师取友老少皆然，惟今立诚以往尚可及耳。

一、诸生中各有带亲戚、宗族、子弟随学，可令读古小学，习小学之事，明洒扫、应对、进退之节，事亲、敬长、隆师、亲友之道，及六艺之文。

且如习洒扫之事，每人更番早扫堂上，务令於此等事存习立诚，以为讲学基本。

一、诸生常日务敬谨行步，声气须要徐详，乃见涵养。

谢上蔡先生云：

「只高声说一句话，便是罪过。

」岂可不戒！

一、诸生堂揖罢，班长问安致词，命坐乃坐。

由长而少，起质所疑所得。

其起居俯仰之间，及问答之际，须要诚由中出，不可徒为巧言令色，以滋伪心。

一、初学用功，茫然无著力处，只且於言动间存习。

步趍要从容，言语要和缓，步步言言要与心相应，一一使由中出，存习之久，自然成片段。

一、诸生相处，一言一动皆本礼义，时言俗态一毫不留於聪明，以此夹持，自然长进。

其有犯此戒者，诸生相与正之。

一、诸生随带小厮来山执薪水之役，须要恩顾之。

饮食，寝卧衣服亦须照点，切戒暴怒，即以此做工夫。

明道先生云：

『当其怒时，遽忘其怒，而观理之是非。

』即此是学。

孔子不怨天不尤人，颜子不迁怒不贰过，圣贤之学全在性情上理会。

一、诸生居山日久，须要归省，以致孝养之诚，即此是学。

事父母兄长之际，亦自验其诚切，与平时进退何如。

若见父兄愉悦，便是己学进处，不然未见实力。

一、诸生以时归省，宗族乡党相遇以礼，必致其敬老慈幼之诚，使一家一乡，和气浃洽，乃见学问。

一、学者须要求自得师，有如求命。

人之病痛，必求医师，所以求命也，且今之百工技艺，尤务拜师，至於句读之师，举业之师亦然。

及至治心以立性命，乃不肯求师，耻拜其师，乃曰：

「我知之矣！

我知之矣！

」宁没身不悟。

哀莫大於心死，而身死次之。

在彼则不耻拜师，在此则自是，不求拜师，岂爱心不若爱身哉！

弗思甚矣。

诸生务求治心之师，勿耻下问下拜，乃为爱身。

试思孔子「民之於仁也，甚於水火」之言何谓。

一、诸生离父母、兄弟、妻子，来山从学，须实用十分工夫，乃能赎其离违之罪。

若又悠悠过日，是又罪之甚者也。

一、诸生中有传而不习者，有显愆者，有耻事其师，听其辞归，以为诸生之励。

一、远方及近处有德行道艺先觉之人可为师法者，必恭请升座讲书，以求进益，闻所未闻。

孔子之圣亦何常师？

一、诸生每遇与先生同侪之人，必推先生之意，以前辈事之，不可居然抗礼。

或其人与人平昔分定，或年相若，谦让而不居，至再至三，亦必三让之外，又且固让。

若不得已，则侧行迁坐，以致退而不居之意。

此乃自养其恭敬之心，亦非关彼事耳。

一、进修敬义二斋，同廊之人，各各早起衣冠，暂会於本斋，相揖，各言所疑、所得。

俟先生出堂，整班而升，长少各依次序，所以养其敬谨之心。

一、诸生列馆同居，本意正欲大同无我，如同舟共济，彼此朝夕饮食起居，罔非正言正行，以相点检、相警策、相观而善。

若能虚心受善，则岁月之间，气质变化矣。

一、诸生用功，两廊各轮流一人觉察勤惰。

人人皆要到二更尽，其有惰者戒饬之，甚有鞭策。

一、诸生同门相处，有兄弟之义，要使相爱如兄弟乃可，即此是道。

朋友，五伦之一，若尚存猜忌嫌疑，或各相为党与，即此便不是学。

其施於兄弟、父子、夫妇、君臣之间，亦必薄矣。

一、诸生相聚，不可自是自高，无长幼之序，大不是道理。

须虚心相下，非但礼当然，亦且受益。

若恃一己之见，侈然不胜，其大遂至争辩尚气，尚何义理？

愿诸生深戒之。

一、诸生相处，务守长幼之节。

不但徐行后长，至於讲论，长者之说或短，少者之见虽长，亦不可以智相先。

记曰：

「不辞让而对，非礼也。

」何等忠厚！

一、孔子曰：

「晏平仲善与人交，久而敬之。

」礼记曰：

「君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。

」诸生朋友相聚，常要以礼让相接。

虽极密，亦不可以亵狎怠慢，及不可责望太过，以至敬衰。

非徒失人，即是自失。

若有责善，须使诚意在未言之前。

一、朋友人伦之大，又所以纪纲人伦者，其义极重。

诸生相处岂可不尽道？

或有同、有异、有得、有失、有长、有短，即当取其同而参其异，取其得而略其失，取其长而?

其短，不可因而妄分彼此，互生嫌隙，交相党与，各相攻击，利害之心，至於不可言。

此与市人何异？

不愿吾徒有此也。

一、诸生有疾病者，必相率共调治扶持之，如兄弟骨肉。

疾甚则忧劳至不安寝食。

积此诚心，非但为人，亦以自成，又於病者或有感格，以至痊可。

一、诸生朔望有不升堂者，相率往问之。

若果病，亦致相恤之诚；若其非病懒惰，亦有警发。

一、学者须要立信。

如与人期约之类，虽似小事，然失信则害心为大。

诸生今后或归省，期某日还馆，必要践约。

又如自期从学或一年、二年，必要践言，不可易志。

圯下老人与子房犹须立信，况学圣贤之道者乎！

即此便是根基。

一、学子须先看论语，次大学，次中庸，次孟子，乃书之序也。

读论语时如未曾见论语，读大学时如未曾见大学，中庸、孟子亦然。

忘其成心之私，去其习熟之旧，乃有向往之路，否则面前皆墙壁也。

况又有迷心於传注之中者，如瓮鸡裈虱，安能有见？

一、诸生读书，须先虚心，如在上古未有传注之前。

不可先泥成说，以为心蔽。

若有所得，及有未通，却取古人训释详之，其所得自别。

一、每遇考业，次日班长即相率揖谢。

若有所去取处，一一虚心听受。

取必要见其所以取，去必要见其所以去。

以此考验其用心之精粗，乃实有益。

一、朔望升堂，先生讲书一章或二章，务以发明此心此学。

诸生不可作一场说话听过，亦必虚心听受，使神意一时相授，乃有大益。

一、诸生朔望听讲之后，轮流一人讲书一章，以考其进修之益。

一、诸生慎勿以举业、德业为二段事乾，涵养吾德业，则发挥於文章，句句是实事。

如老人自是老人声气，隔壁闻之，可知其为老人。

自涵养发出，遇明有司，见之即知其人矣。

邵康节诗云：

「自是尧夫不会琴，非关天下少知音。

」若今之剽窃而遇者，如小儿作老人声气，遇不知音者取之耳，若明者安可侥幸？

一、科举乃圣代之制，诸生若不遵习，即是生今反古，便非天理。

虽孔、孟复生，亦由此出。

然孔、孟为之，亦异於今之习举业者。

孔、孟必在根本上发出，自别。

故举业不足以害道，人自累耳。

故学者不可外此，外此便是外物也，为病不小。

一、科举之学，合下立心便分义利，义利便君子小人悬绝，岂可不痛省，而甘为小人之归？

且读书以明心性，体贴此实事，根乾枝叶花实自然成就，而举业在其中，此义之谓也。

若读书徒事记诵为举业之资，以取科第爵禄，便是计功谋利之心，其大本已失，此利之谓也。

舜与跖之分，间不容发，诸生当自猛省戒勉。

一、吾今教人不外科举，就有至理，恐人又倒在一边，只在科举上立命，是不悟我之至意。

吾意正欲人读书作文不失本领，就根本上发出枝叶。

此同行而异情，不可不知。

一、自后世儒者，皆坐支离之弊，分内外本末心事为两途，便是支而离之。

故有是内非外，重心略事之病，犹多不悟，反以为立本。

千百年来道学不明，坐此之故。

自今诸学子合下便要内外本末心事合一，乃是孔、孟正脉。

何者？

理无内外、本末、心事之间也。

一、诸生读书时须调炼此心，正其心，平其气，如以镜照物，而镜不动，常炯炯地，是谓以我观书，方能心与书合一。

孔子所谓「执事敬」，中庸所谓「合内外之道」，程子所谓「即此是学」，如此方望有进。

若以读书主敬为两事，彼此相妨，别求置书册而静坐以为学，便是支离，终难凑泊。

一、初学切於读书时调习此心，随心力所及。

如读至一二行，稍觉心为所引，即停卷收敛，少俟有力再读。

或有力足以胜之，或至三篇四篇不至失己，验知得力，渐渐接续习之，至於不息，亦从此始。

其应事亦复如是。

若舍书册、弃人事而习静，即是禅学，穷年卒岁，决无熟之理。

如欲铁之精，不就炉锤，安可望精？

一、初学习字，便学运笔以调习此心；习文便要澄思以蕴藉此心。

久之，文字与心混合，内外皆妙。

一、学者习字，宋人不如唐人，唐人不如晋人，盖渐近自然耳。

见舞剑器而悟笔法，实有此理。

一、进德修业乃是一段工夫，摠於修业上著力。

每月二、六日考业以验其进修之次第，所以鞭策令自力也。

於所考文字，只批点可否，令其自觉用心之精粗，以自励耳。

依程子，更不考定高下以起其争端，而滋其胜心。

胜心不忘，不可以入道。

一、诸生肄业，遇厌倦时便不长进，不妨登玩山水以适性。

学记有「游焉息焉」之说，所以使人乐学鼓舞而不倦，亦是一助精神。

一、游观山水亦如读书，心易於妨夺。

可常提撕本心，令不至失己，则处处得益，反是则处处皆梏亡矣。

一、诸生每遇作文时，就於作文上用功，遇读书时便於读书上用功，务令收摄，不滞不放，即是立敬。

一、诸生读书，务令精熟本经、四书，又须随力旁通他经、性理、史记及五伦书，以开发知见。

此知见非由外来也，乃吾德性之知，见书但能警发之耳。

须务以明道为本，而绪余自成文章、举业。

其仙、佛、庄、列诸书不可泛滥，以乱名教、坏心术、散精神。

一、学者作文，便欲胜人，欲人称赏，此便利欲之心，不可入尧舜之道。

若但据吾所得发挥之，则为义理之心。

一、吾儒学要有用，自综理家务，至於兵农、钱谷、水利、马政之类，无一不是性分内事，皆有至理，处处皆是格物工夫。

以此涵养成就，他日用世，凿凿可行。

一、诸生凡居书馆务，要钤束家人，不许斫艾山中人家草木为薪。

及岁久，因而损坏本馆木料及成器●●。

每见学子居寺及祠宇，多有斫去梁桷等物为薪者，主人知而故纵，以此立心，便是不仁。

当思初成之难，安忍毁之？

一、大学明德亲民，皆德性分内，同是一事。

只从齐家以往便是亲民，不待出仕也。

故孔子言：

「施於有政，是亦为政。

」一家上自父母、兄弟、妻子，固当谕之於道，至於童仆亦同此性分，安可不教？

诸生或在家，或随带来山童仆，亦须每教之以立心勤谨忠厚，不至放逸陷於过恶。

一家仁意，岂不更大快乐？

一、诸生读大学，须读文公章句应试。

至於切己用功，更须玩味古本大学。

大学一书是古人入道阶梯，其要下手只在止至善。

止之之功在知行，故「知止」以至「能得」即知行之功也。

格物者，程子曰：

「至其理也。

」格之之功即上知行是也。

大学古本好处，全在以修身释格物知至，使人知所谓格物者，至其理，必身至之，而非闻见想象之粗而已。

此其为益甚大，故诸生不可不仔细看。

古本其它节节皆有条理。

一、本书院正道及两阶，乃先生长者往来之处，诸生[升降，只]宜由两廊下及旁阶行之，不可僭越以[犯不敬]之罪。

一、诸生读文须从五经，至於秦、汉而止。

看诗当从三百篇至於汉、魏而止。

其下偶丽之文，律诗之类，去古[甚]远者，戒勿以接於耳目，令胸中无一点时俗之气，[则]所养气象自别。

诗文自古，心术亦古矣。

一、朔望或朝夕参见质疑请益之后，即随意歌诗二章、三章，陶养性情，又长人意思。

一、书院凝道堂乃师生讲学之地，非饮食之客、异教之人所宜居。

非德行道艺可为师法者，勿以设座。

设之别轩可也。

一、诸生人人皆学歌诗作乐，以涵养德性。

舜命夔典乐以教冑子，此其深意，安可一日缺此？

或读书至深夜，则会於本斋歌诗，以畅意气，又长一番精神。

一、朝廷立有太学及府州县学，所以教养人材甚密。

本山书院，不过初为退居求志之地，四方儒士因而相从讲学。

间有生员相慕而来，亦所不却，但只可以请假养病，因而来山从学。

盖提