贝多芬与力.docx

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贝多芬与力

贝多芬与力

一贝多芬与力

十八世纪是一个兵连祸结的时代，也是歌舞升平的时代，是古典主义没落的时代，也是新生运动萌芽的时代……新陈代谢的作用在历史上从未停止：

最混乱最秽浊的地方就有鲜艳的花朵在探出头来。

法兰西大革命，展开了人类史上最惊心动魄的一页：

十九世纪！

多悲壮，多灿烂！

仿佛所有的天才都降生在一时期……从拿破仑到俾斯麦，从康德到尼采，从歌德到左拉，从达维德到塞尚，从贝多芬到俄国五大家;北欧多了一个德意志;南欧多了一个意大利，民一主和专制的搏斗方终，社会主义的殉难生活已经开始：

人类几曾在一百年中走过这么长的路！

而在此波澜壮阔。

峰峦重叠的旅程的起点，照耀着一颗巨星：

贝多芬。

在音响的世界中，他预言了一个民族的复兴……德意志联邦，……他象征着一世纪中人类活动的基调……力！

一个古老的社会崩溃了，一个新的社会在酝酿中。

在青黄不接的过程内，第一先得解放个人。

这是文艺复兴发轫而未完成的基业。

反抗一切约束，争取一切自一由的个人主义，是未来世界的先驱。

各有各的时代。

第一是：

我！

然后是：

社会。

要肯定这个"我"，在帝王与贵族之前解放个人，使他们承认个个人都是帝王贵族，或个个帝王贵族都是平民，就须先肯定"力"，把它栽培，扶养，提出，具体表现，使人不得不接受。

每个自一由的"我"要指挥。

倘他不能在行动上，至少能在艺术上指挥。

倘他不能征服王国像拿破仑，至少他要征服心灵。

感觉和情一操一，像贝多芬。

是的，贝多芬与力，这是一个天生就的题目。

我们不在这个题目上作一番探讨，就难能了解他的作品及其久远的影响。

从罗曼。

罗兰所作的传记里，我们已熟知他运动家般的体格。

平时的生活除了过度艰苦以外，没有旁的过度足以摧毁他的健康。

健康是他最珍视的财富，因为它是一切"力"的资源。

当时见过他的人说"他是力的化身"，当然这是含有肉一体与一精一神双重的意义的。

他的几件无关紧要的一性一的冒险，这一点，我们毋须为他隐讳。

传记里说他终身童贞的话是靠不住的，罗曼。

罗兰自己就修正过。

贝多芬一八一六年的日记内就有过一性一关系的记载。

既未减损他对于一爱一情的崇高的理想，也未减损他对于肉一欲的控制力。

他说：

"要是我牺牲了我的生命力，还有什么可以留给高贵与优越？

"力，是的，体格的力，道德的力，是贝多芬的口头禅。

"力是那般与寻常人不同的人的道德，也便是我的道德。

"一八○○年语。

这种论调分明已是"超人"的口吻。

而且在他三十岁前后，过于充溢的力未免有不公平的滥用。

不必说他暴烈的一性一格对身份高贵的人要不时爆发，即对他平辈或下级的人也有枉用的时候。

他胸中满是轻蔑：

轻蔑弱者，轻蔑愚昧的人，轻蔑大众，然而他又是热一爱一人类的人！

甚至轻蔑他所一爱一好而崇拜他的人。

在他致阿门达牧师信内，有两句说话便是诬蔑一个对他永远忠诚的朋友的。

参看《书信集》。

在他青年时代帮他不少忙的李希诺斯夫基公主的母亲，曾有一次因为求他弹琴而下跪，他非但拒绝，甚至在沙发上立也不立起来。

后来他和李希诺斯夫基亲王反目，临走时留下的条子是这样写的：

"亲王，您之为您，是靠了偶然的出身;我之为我，是靠了我自己。

亲王们现在有的是，将来也有的是。

至于贝多芬，却只有一个。

"这种骄傲的反抗，不独用来对另一阶级和同一阶级的人，且也用来对音乐上的规律：

……"照规则是不许把这些和弦连用在一块的……"人家和他说。

……"可是我允许。

"他回答。

然而读者切勿误会，切勿把常人的狂妄和天才的自信混为一谈，也切勿把力的过剩的表现和无理的傲慢视同一律。

以上所述，不过是贝多芬内心蕴蓄的一精一力，因过于丰满之故而在行动上流露出来的一方面;而这一方面，……让我们说老实话……也并非最好的一方面。

缺陷与过失，在伟人身上也仍然是缺陷与过失。

而且贝多芬对世俗对旁人尽管傲岸不逊，对自己却竭尽谦卑。

当他对车尔尼谈着自己的缺点和教育的不够时，叹道：

"可是我并非没有音乐的才具！

"二十岁时摒弃的大师，他四十岁上把一个一个的作品重新披读。

晚年他更说：

"我才开始学得一些东西……"青年时，朋友们向他提起他的声名，他回答说：

"无聊！

我从未想到声名和荣誉而写作。

我心坎里的东西要出来，所以我才写作！

"这是车尔尼的记载……这一段希望读者，尤其是音乐青年，作为座右铭。

可是他一精一神的力，还得我们进一步去探索。

大家说贝多芬是最后一个古典主义者，又是最先一个一浪一漫主义者。

一浪一漫主义者，不错，在表现为先，形式其次上面，在不避剧烈的情绪流露上面，在极度的个人主义上面，他是的。

但一浪一漫主义的感伤气氛与他完全无缘，他生平最厌恶女一性一的男子。

和他一性一格最不相容的是没有逻辑和过分夸张的幻想。

他是音乐家中最男一性一的。

罗曼。

罗兰甚至不大受得了女子弹奏贝多芬的作品，除了极少的例外。

他的钢琴即兴，素来被认为具有神奇的魔力。

当时极优秀的钢琴家里斯和车尔尼辈都说：

"除了思想的特异与优美之外，表情中间另有一种异乎寻常的成分。

"他赛似狂风暴雨中的魔术师，会从"深渊里"把一精一灵呼召到"高一峰上"。

听众嚎啕大哭，他的朋友雷夏尔特流了不少热泪，没有一双眼睛不湿……当他弹完以后看见这些泪人儿时，他耸耸肩，放声大笑道：

"啊，疯子！

你们真不是艺术家。

艺术家是火，他是不哭的。

"以上都见车尔尼记载。

又有一次，他送一个朋友远行时，说：

"别动感情。

在一切事情上，坚毅和勇敢才是男儿本色。

"这种控制感情的力，是大家很少认识的！

"人家想把他这株橡树当作萧飒的白杨，不知萧飒的白杨是听众。

他是力能控制感情的。

"罗曼。

罗兰语。

音乐家，光是做一个音乐家，就需要有对一个意念集中注意的力，需要西方人特有的那种控制与行动的铁腕：

因为音乐是动的构造，所有的部分都得同时抓握。

他的心灵必须在静止（immobilité）中作疾如闪电的动作。

清明的目光，紧张的意志，全部的一精一神都该超临在整个梦境之上。

那么，在这一点上，把思想抓握得如是紧密，如是恒久，如是超人式的，恐怕没有一个音乐家可和贝多芬相比。

因为没有一个音乐家有他那样坚强的力。

他一朝握住一个意念时，不到把它占有决不放手。

他自称那是"对魔鬼的追逐"……。

这种控制思想，左右一精一神的力，我们还可从一个较为浮表的方面获得引证。

早年和他在维也纳同住过的赛弗里德曾说：

"当他听人家一支乐曲时，要在他脸上去猜测赞成或反对是不可能的;他永远是冷冷的，一无动静。

一精一神活动是内在的，而且是无时或息的;但躯壳只像一块没有灵魂的大理石。

"

要是在此灵魂的探险上更往前去，我们还可发现更深邃更神化的面目。

如罗曼。

罗兰所说的：

提起贝多芬，不能不提起上帝。

注意：

此处所谓上帝系指十八世纪泛神论中的上帝。

贝多芬的力不但要控制肉一欲，控制感情，控制思想，控制作品，且竟与运命挑战，与上帝搏斗。

"他可把神明视为平等，视为他生命中的伴侣，被他虐一待的;视为磨难他的暴君，被他诅咒的;再不然把它认为他的自我之一部，或是一个冷酷的朋友，一个严厉的父亲……而且不论什么，只要敢和贝多芬对面，他就永不和它分离。

一切都会消逝，他却永远在它面前。

贝多芬向它哀诉，向它怨艾，向它威一逼一，向它追问。

内心的独白永远是两个声音的。

从他初期的作品起，作品第九号之三的三重奏的Allegro，作品第十八号之四的四重奏的第一章，及《悲怆奏鸣曲》等。

我们就听见这些两重灵魂的对白，时而协和，时而争执，时而扭殴，时而拥抱……但其中之一总是主子的声音，决不会令你误会。

"以上引罗曼。

罗兰语。

倘没有这等持久不屈的"追逐魔鬼"。

挝住上帝的毅力，他哪还能在"海林根施塔特遗嘱"之后再写《英雄一交一响曲》和《命运一交一响曲》？

哪还能战胜一切疾病中最致命的……耳聋？

耳聋，对平常人是一部分世界的死灭，对音乐家是整个世界的死灭。

整个的世界死灭了而贝多芬不曾死！

并且他还重造那已经死灭的世界，重造音响的王国，不但为他自己，而且为着人类，为着"可怜的人类"！

这样一种超生和创造的力，只有自然界里那种无名的。

原始的力可以相比。

在死亡包裹一着一切的大沙漠中间，惟有自然的力才能给你一片水草！

一八○○年，十九世纪第一页。

那时的艺术界，正如行动界一样，是属于强者而非属于微妙的机智的。

谁敢保存他本来面目，谁敢威严地主张和命令，社会就跟着他走。

个人的强项，直有吞噬一切之势;并且有甚于此的是：

个人还需要把自己溶化在大众里，溶化在宇宙里。

所以罗曼。

罗兰把贝多芬和上帝的关系写得如是壮烈，决不是故弄玄妙的文章，而是窥透了个人主义的深邃的意识。

艺术家站在"无意识界"的最高一峰上，他说出自己的胸怀，结果是唱出了大众的情绪。

贝多芬不曾下功夫去认识的时代意识，时代意识就在他自己的思想里。

拿破仑把自一由。

平等。

博一爱一当作幌子踏遍了欧洲，实在还是替整个时代的"无意识界"做了代言人。

感觉早已普遍散布在人们心坎间，虽有传统。

盲目的偶像崇拜，竭力高一压也是徒然，艺术家迟早会来揭幕！

《英雄一交一响曲》！

即在一八○○年以前，少年贝多芬的作品，对于当时的青年音乐界，也已不下于《少年维特之烦恼》那样的诱人。

莫舍勒斯说他少年在音乐院里私下问同学借抄贝多芬的《悲怆奏鸣曲》，因为教师是绝对禁止"这种狂妄的作品"的。

然而《第三一交一响曲》是第一声洪亮的信号。

力解放了个人，个人解放了大众，……自然，这途程还长得很，有待于我们，或以后几代的努力;但力的化身已经出现过，悲壮的例子写定在历史上，目前的问题不是否定或争辩，而是如何继续与完成……

当然，我不否认力是巨大无比的，巨大到可怕的东西。

普罗米修斯的神话存在了已有二十余世纪。

使大地上五谷丰登。

果实累累的，是力;移山倒海，甚至使星球击撞的，也是力！

在人间如在自然界一样，力足以推动生命，也能促进死亡。

两个极端摆在前面：

一端是和平。

幸福。

进步。

文明。

美;一端是残杀。

战争。

混乱。

野蛮。

丑恶。

具有"力"的人宛如执握着一个转折乾坤的钟摆，在这两极之间摆一动。

往哪儿去？

……瞧瞧先贤的足迹罢。

贝多芬的力所推动的是什么？

锻炼这股力的洪炉又是什么？

……受苦，奋斗，为善。

没有一个艺术家对道德的修积，像他那样的兢兢业业;也没有一个音乐家的生涯，像贝多芬这样的酷似一个圣徒的行述。

天赋给他的犷野的力，他早替它定下了方向。

它是应当奉献于同情。

怜悯。

自一由的;它是应当教人隐忍。

舍弃。

欢乐的。

对苦难，命运，应当用"力"去反抗和征服;对人类，应当用"力"去鼓励，去热烈地一爱一……。

所以《弥撒曲》里的泛神气息，代卑微的人类呼吁，为受难者歌唱……《第九一交一响曲》里的欢乐颂歌，又从痛苦与斗争中解放了人，扩大了人解放与扩大的结果，人与神明迫近，与神明合一。

那时候，力就是神，力就是力，无所谓善恶，无所谓冲突，力的两极一性一消灭了。

人已超临了世界，跳出了万劫，生命已经告终，同时已经不朽！

这才是欢乐，才是贝多芬式的欢乐！