《兵家》太公兵法.docx
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《兵家》太公兵法
《兵家》太公兵法
导读:
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〈第一篇〉
《太公兵法》曰:
致慈愛之心,立威武之戰,以卑其眾,練其精銳,砥礪其節,以高其氣,分為五選。
異其旗章,勿使冒亂。
堅其行陣,連其什伍,以禁淫非。
壘陣之次,車騎之處,勒兵之勢,軍之法令,賞罰之數,使士赴火蹈刃,陷陳取將,死不旋踵者,多異於之將者也。
將師受命者,將率入、軍吏畢入,皆北面再拜稽首,受命天子南面而授之鉞,東行西面而揖之,示弗御也。
故受命而出,忘其國;即戎,忘其家;枹鼓之聲,唯恐不勝,忘其身。
〔〈史記.司馬穰苴列傳〉述此數言,正本之《太公兵法》。
又「太公曰:
為將者,受命忘家;當敵忘身。
」見〈文選.西征賦〉注所引,蓋檃括此文。
〕
故必死,必死不如樂死,樂死不如甘死,甘死不如義死,義死不如視死如歸,此之謂也。
故一人必死,十人弗能待也;十人必死,百人弗能待也;百人必死,千人弗能待也;千人必死,萬人弗能待也;萬人必死,橫行乎天下。
(待,當也。
「乎」一本作「於」。
)〔《白虎通義》傳曰:
一人必死,十人不能待;百人必死,千人不能待;(「待」,今本作「當陳立」,《白虎通》疏證疑「待」為「得」之偽,非是。
)萬人必死,橫行天下。
《武侯正議》引後二語作「《軍讖》」,知確係逸文,《後漢書》鄧禹將張宗亦云「一卒畢力,百人不當;萬夫致死,可以橫行。
」語意本此。
〕
令行禁止,王者之師也。
文王曰:
「吾欲用兵,誰可伐?
密須氏疑(貳也)於我,可先往伐。
」管叔曰:
「不可。
其君,天下之明君也。
伐之不義。
」太公望曰:
「臣聞之,先王伐枉,不伐順;伐險,不伐易;伐過,不伐不及。
」文王曰:
「善。
」遂伐密須氏,滅之也。
(《呂覽》:
密須之人,自縛其主而與文王。
)
文王將欲伐崇,先宣言曰:
「余聞崇侯虎蔑侮父兄,不敬長老,聽獄不中,分財不均。
百姓力盡,不得衣食,余將來征之,惟為民。
」乃伐崇,令毋殺人,毋壞室,毋填井,毋伐樹木,毋動六畜,有不如令者,死無赦。
崇人聞之,因請降。
(《左傳》:
文王聞崇德亂而伐之。
軍三旬而不降,退脩教而復伐之。
因壘而降,此即所脩之教也。
)
武王將伐紂,召太公望而問之曰:
「吾欲不戰而知勝,不卜而知吉,使非其人,為之有道乎?
」太公對曰:
「有道。
王得眾人之心,以圖不道,則不戰而知勝矣。
以賢伐不肖,則不卜而知吉矣。
彼害之,我利之,雖非吾民,可得而致也。
」武王曰:
「善。
」乃召周公而問焉,曰:
「天下之圖事者,皆以殷為天子、周為諸侯,以諸侯攻天子,勝之有道乎?
」周公對曰:
「殷信天子,周信諸侯,則無勝之道矣!
何可攻乎!
」武王忿然曰:
「女言有說乎?
」周公對曰:
「臣聞之:
攻禮者為賊,攻義者為殘,失其民制為匹夫。
王攻其失民者也。
何攻天子乎?
」(宋戴埴鼠璞引問周公作《六弢》逸文)武王曰:
「善。
」乃起眾舉師與殷戰於牧之野,大敗殷人。
上堂見玉,曰:
「誰之玉也?
」曰:
「諸侯之玉。
」即取而歸之於諸侯,天下聞之,曰:
「武王廉於財矣。
」。
入室見女,曰:
「誰之女
也?
」曰:
「諸侯之女。
」即取而歸之於諸侯,天下聞之,曰:
「武王廉於色矣。
」於是發巨橋之粟,散鹿臺之財,金錢以與士民,黜其戰車而不乘,弛其甲兵而弗用,縱馬華山,放牛桃林,示不復用,天下聞者咸謂武王行義於天下,豈不大哉!
〔漢劉向〈說苑.指武〉篇)
〈第二篇〉
武王踐阼三日,召士大夫而問焉,曰:
「惡有藏之約,行之行,萬世可以為子孫恆者乎?
」諸大夫對曰:
「未得聞也。
」然後召師尚父而問焉,曰:
「昔皇帝顓頊之道存乎?
意亦忽不可得見與?
」師尚父曰:
「在丹書。
王欲聞之,則齋矣。
」王齋三日,端冕,師尚父亦端冕,奉書而入,負屏而立;王下堂,南面而立。
師尚父曰:
「先王之道,不北面。
」王行西折而東面,師尚父西面道書之言曰:
「敬勝怠者強,怠勝敬者亡。
義勝欲者從,欲勝義者凶。
凡事不強則枉,不敬則不正。
枉者滅廢,敬者萬世。
(以上丹書之言)
(〈後漢書.光武帝紀〉注引《太公金匱》曰:
「黃帝居人上,惴惴若臨深淵。
舜居人上,兢兢如履薄冰。
禹居人上,慄慄如不滿日。
敬勝怠則吉,義勝欲則昌。
日慎一日,壽終無殃。
)
藏之約,行之行,可以為子孫恆者,此言之謂也。
且臣聞之,以仁得之,以仁守之,其量百世。
以仁得之,以不仁守之,其量十世。
以不仁得之,以不仁守之,必及其世。
」王聞書之言,惕若恐懼,退而為戒書於席之四端,為銘焉于机,為銘焉于鑑,為銘焉于盥槃,為銘焉于楹,為銘焉于杖,為銘焉于帶,為銘焉于履屨,為銘焉于觴豆,為銘焉于牖,為銘焉于劍,為銘焉于弓,為銘焉于矛,為銘焉于席。
前左端之銘曰:
安樂必敬。
前右端之銘曰:
無行可悔。
後左端之銘曰:
一反一側,亦不可以忘。
後右端之銘曰:
所監不遠,視邇所代。
机之銘曰:
皇皇惟敬,口生詬,口戕口。
鑑之銘曰:
見爾前,慮爾後。
盥槃之銘曰:
與其溺於人也,寧溺於淵。
溺於淵,猶可游也;溺於人,不可救也。
楹之銘曰:
毋曰胡殘,其禍將然;毋曰胡害,其禍將大;毋曰胡傷,其禍將長。
仗之銘曰:
惡乎!
危于忿疐。
惡乎!
失道於嗜慾。
惡乎!
相忘于富貴。
帶之銘曰:
火滅修容,慎戒必恭,恭則壽。
履屨之銘曰:
慎之勞,勞則富。
觴豆之銘曰:
食自杖,食自杖,戒之憍,憍則逃。
戶之銘曰:
夫名難得而易失,無懃弗志,而曰我知之乎?
無懃弗及,而曰我杖之乎?
擾阻以泥之,若風將至,必先搖搖。
雖有聖人,不能為謀也。
牖之銘曰:
隨天之時,以地之財。
敬祀皇天,敬以先時。
劍之銘曰:
帶之以為服,動必行德,行德則興,倍德則崩。
弓之銘曰:
屈伸之義,廢興之行,無忘自過。
矛之銘曰:
造矛,造矛,少間弗忍,終身之羞,子一人所聞,以戒後世子孫。
〔《大戴禮記》第五十九。
宗沂案《六弢》本孔子問禮所得,此當本在西漢《六弢》中,故禮家取之,或在《金匱》。
〕
武王問師(《皇覽》無)尚父曰:
「五帝之戒(戒同誡),可得聞乎?
」師(《皇覽》無)尚父曰:
「黃帝之君(《治要》引之,下有「時」字。
)戒曰:
吾之居民上也,搖搖恐夕不及朝。
(劉邵《皇覽》、《治要》「及」作「至」。
)慄慄恐朝不及夕,兢兢業業,日慎一日,人莫躓於山,而躓於垤。
(《玉海》引《太公兵法》下三句,《淮南子》作「堯戒」,下一句,《韓非子作「先聖有諺」,以上《藝文類聚》二十三引《金匱》所無。
)故為金人三緘(一木作封)其口,而銘其背曰:
「古之慎言(《玉海》引《皇覽》止此)人也,(《說苑》)戒之哉!
戒之哉!
(《說苑》疊一句,《藝文》同)無多言,無多事,多言多敗,多事多患。
(《說苑》「多言」「多事」直接,與《家語》小異。
一本患作「害」。
)安樂必戒,無行所悔。
(程伯敷云:
安樂必戒。
八句又見武王席銘、楹銘,其實古語,相承不嫌重複。
)勿謂何傷,其禍將長!
勿謂何害,其禍將大!
勿謂何殘,其禍將然。
(《說苑》多此二語,與楹之銘合,《藝文》引無。
)勿謂不(《說苑》作「莫」)聞,神將(此從《皇覽》及《家語》,《說苑》作「天妖」伺人,熒熒(《藝文》作「燄燄」不滅,炎炎奈(《藝文》作「若」)何?
涓涓不塞(《說苑》作「壅」,《藝文》同),終(《說苑》作「將」)成(《藝文》作為)江河!
綿綿不決,將(《藝文》作「或」)成網羅!
青青不伐(《藝文》引作「豪末不札),將尋斧柯!
誠(據《家語》、《說苑》作「不」)能慎之,福(《說苑》作「禍」)之根也。
曰(《家語》誤作「口」)是何(此從《說苑》、《家語》,《皇覽》作「無」)傷,禍之門也。
(〈宋書.傅亮傳〉引此二句曰「古語」,無二「也」字)強梁者不得其死(此一語《老子》述之)
,好勝者必遇其敵。
盜憎(《說苑》作「怨」)主人,民怨(《說苑》作「害」)其上(《說苑》作「貴」,《左傳》引之)。
君子知天下之不可上也,故下之(《左傳》「君子不欲多上人」出此)。
知眾人之不可先也,故後之(《家語》「後」作「下」,《老子》「不為天下先」本此意)。
溫恭慎德(《說苑》作「君子知天下之不可蓋也,故後之、下之」),使人慕之。
執雌持下,人莫踰之(《說苑》作「莫能與之爭者」)。
人皆趨彼,我獨守此。
人皆惑(《家語》作「或」,乃古字)之(《說苑》作「眾人惑惑」),我獨不徙(《說苑》作「從」)。
內藏我(《家語》作「乃」)智,不示人技(《說苑》作「不與人論技」)。
我雖尊高,人弗我害(《說苑》作「人莫害我」)。
惟能如此也(《家語》作「誰能於此」)。
江海(《家語》作漢)雖左長於百川,以其卑也(《說苑》作「
江河長百谷者,以其卑下也」,《老子》本之)。
天道無親,常與善人(《家語》作「而能下人」非,此從《說苑》、《皇覽》。
凡《太公金匱》、《老子》、〈史記.伯夷列傳〉、〈後漢書.郎顗傳〉均同)。
戒之哉!
戒之哉!
(〈說苑.敬慎篇〉、《皇覽》「黃帝金人器銘」及《荀子》皆本太公所述,「黃帝戒」兼參王肅本〈家語.觀周篇〉用考同異。
)
〔馬總《意林》武王問:
「五帝之戒可得聞乎」太公曰:
「黃帝云予在民上,搖搖恐夕不至朝,故金人三緘其口,慎言語也。
」即括上文。
〕
武王問師尚父曰:
「五帝之戒可復得而聞乎?
」(《御覽》引《太公金匱》)師尚父曰:
「堯之居民上也,(《意林》作「堯居民上」)振振如臨深淵(《治要》作「川」)。
舜之居民上,慄慄如恐不滿日(《治要》引有「日」字)。
湯之居民上,翼翼(《治要》作「戰戰恐不見旦),翼翼乎(《藝文類聚》多「乎」字)!
懼不敢息(八句,《意林》同,惟少四「之」字。
以上《御覽》四百五十九所引)。
」武王曰:
「吾拜(楊本作「并」)殷民居其上也,翼乎!
懼不敢息(《治要》所引作「翼翼,懼不敢怠」)。
」尚父曰:
「德盛者守之,以謙威強者守之以恭(此亦《老子》所本)。
」武王曰:
「如尚父言。
」因是為戒隨躬。
(《玉海》引劉劭《皇覽》述《太公金匱》,楊慎以此為《金匱》銘。
)
道自微而生,禍(《藝文類聚》引作「福」,當從之)自微而成。
慎終與始,完如金城〔馬總《意林》引《金匱》,按《說苑》言「福生於微,禍生於忽」,知當作「福」。
〕
武王曰:
「吾欲造起居之誡,隨之以身。
几之書曰:
安無忘危,存無忘亡。
熟惟二者,必後無凶。
杖之書曰:
輔人無苟,扶人無咎(〈崔駰傳〉注引《太公金匱》)。
其冠銘曰:
寵以著首,將身不正,遺為德咎。
書履曰:
行必慮正,無懷僥倖(二句《意林》亦引)。
書劍曰:
常以服兵,而行道德,行則福,廢則覆。
書車曰:
自致者急,載人者緩。
取欲無度,自致而反。
書鏡曰:
以鏡自照,則知吉凶(案此與後文〈朱穆傳〉注銘鏡同,而有脫誤)。
門之書曰:
敬遇賓客,貴賤無二。
戶之書曰:
出畏之入,懼之。
牖之書曰:
闚望省,且念所得,思所忘。
鑰之書曰:
昏謹守,深察偽。
硯之書曰:
石墨相著而黑,邪心讒言,無得汙白。
書鋒曰:
忍之須臾,乃全汝軀。
書刀曰:
刀利磑磑,無為汝開(《文選》注云出《六韜》,《意林》亦引「鋒刀」二銘)。
書井曰:
原泉滑滑,連旱則絕。
取事有常,賦斂有節(《意林》、《御覽》引《金匱》)。
衣之銘曰:
桑蠶苦,女工難得新捐,故後必寒。
鏡銘曰:
以鏡自照,見形容;以人自照,知吉凶。
觴銘曰:
樂極則悲,沈湎致非,社稷為危(〈朱穆傳〉注引《陰謀》,蔡邕以為武王踐阼,咨于太師,作銘,共十八章。
)。
無握壑而附邱,無舍本而逐(《兵書》作「附」,一本作「治」)末,日中必彗,操刀必割(二句賈誼文引)。
執斧必伐,日中不彗,是謂失時;操刀不割,是謂失利(賈子引作「之期」)。
執斧不伐,賊人將來!
涓涓不塞,將為(賈子作「成」)江河!
熒熒不救,炎炎奈(賈子作若)何?
兩葉不去(一本作「毫毛不拔」),將用(一本作「尋」)斧柯!
為虺弗摧,行將為蛇(《意林》引《六弢》及〈六弢.守土篇〉。
此以上全見《兵書》引黃帝巾几銘,楊慎以為《太公兵法》引黃帝。
)!
綿綿不絕,敻敻奈(今本《周書》作「蔓蔓若」)何?
豪釐(今本作「末」)不伐,將用斧柯(《周書》)!
前慮不定,後有大患,將奈之何?
〔蘇秦引《周書》連上多此三句,或以為出《太公陰符》,見杜牧《孫子》注,王伯厚以為《兵法》。
〕
〈第三篇〉
將欲敗之,必姑輔之;將欲取之,必姑與之。
〔〈戰國策.魏策》任章引《周書》〕得時無失,時不再來。
天予不取,反為之災。
〔〈越語〉引《周書》〕
天與不取,反受其咎。
〔《史記》蕭何引《周書》〕
毋為權首,將受其咎。
〔《漢書》引《周書》〕
欲起無先。
〔〈史記.楚世家〉引《周書》〕
恃德者昌,恃力者亡。
〔〈史記.商鞅傳〉引《周書》〕
成功之下,不可久處。
〔〈史記.蔡澤傳〉引《周書》〕
安危在得令,存亡在所用。
〔《漢書》主父偃引《周書》〕
必參五伍之。
〔《史記》蒙恬引《周書》。
宗沂案《說文》「伍」字下云:
「相參伍也。
」謂伍法。
「什」字下云:
「相什保也。
」謂什法。
〕
君憂臣勞,主辱臣死。
〔《文選》注二十引《周書》〕
太公曰:
知與眾同者,非人師也。
大知似狂。
不癡不狂,其名不彰;不狂不癡,不能成事。
〔《御覽》七百三十九引《周書》〕
文王曰:
「吾聞之:
無變古,無易常,無陰謀,無擅制,無更創。
為此,則不祥。
」太公曰:
「夫天下,非常一人之天下也;天下之國,非常一人之國也。
莫常有之,惟有道者取之(今本〈武弢〉「天下者非一人之天下,惟有道者處之」。
)。
古之王者,未使民,民化;未賞民,民勸。
不知怒,不知喜,愉愉然其如赤子,此古善為政也。
文王獨坐,屏去左右,深念遠慮,召太公望曰:
「帝(朱右曾云「帝」當為「商」,古文相似。
)王(蓋謂紂)猛暴無文,強梁好武,侵凌諸侯,苦勞天下,百姓之怨心生矣!
其災(此下似有闕文)予奚行而得免于無道乎?
」太公曰:
「因其所為,且興其化。
上知天道,中知人事,下知地理,乃可以有國焉(同上。
《御覽》八十四引《周書》,今《逸周書》無之,必出《太公兵法》中逸文,蓋《太公兵法》昔人引之多通稱《周書》,《淮南子》以《六弢》為「陰謀圖王」之書,此云「無陰謀」可信也。
)!
大國不失其威,小國不失其卑,敵國不失其權;距險伐夷,并小奪亂,征強攻弱,而襲不正,武之經也。
伐亂、伐疾、伐役,武之順也。
賢者輔之,亂者取之,作者勸之,急者沮之,恐者懼之,欲者趣之,武之用也。
美男破老,美女破舌(當作后),淫圖破國,淫巧破時,淫樂破正,淫言破義,武之毀也。
赦其食,遂其咎,撫其困,助其囊,武之間也。
餌敵以分,而照其儲,以伐輔德,追時之權,武之尚也。
春違其眾,秋伐其穡,夏取其麥,冬寒其衣服。
春秋欲舒,冬夏欲亟,武之時也。
長勝短,輕勝重,直勝曲,眾勝寡,強勝弱,飽勝飢,肅勝怒,先勝後,疾勝遲,武之勝也。
追戎無恪,力倦氣竭,乃易克,武之追也。
既勝人,舉旗以號令命吏禁掠,無敢侵暴,爵位不謙,田宅不虧,各甯其親,民服如化,武之撫也。
百姓咸服,偃兵興德,夷厥險阻,以毀其武,四方畏服,奄有天下,武之定也。
〔今本〈周書.武稱篇〉〕
開望曰:
「土廣無守,可襲;土狹無食,可圍竭(《漢書》主父偃引二句)。
二禍之來,不稱之災。
天有四殃,水、旱、饑、荒,其至無時,非移積聚,何以備之(《逸周書》)!
〈第四篇〉
上古王者之遣將也,跪而推轂,曰:
「閫以內者,寡人制之;閫以外者,將軍制之。
軍功爵賞,皆決於外,歸而奏之。
」〔〈史記.馮唐傳〉摯虞以跪而推轂為古《兵書》,今本〈六弢.立將篇〉以為說。
〕
兵以仁舉,則無不從。
得之以仁分,則無不從悅。
〔蕭吉《五行大義》引《兵書》〕
將無謀,則士卒憂;將無慮,則士卒去。
〔同上引〕
〔《御覽》引《吳子》逸文:
「將無慮,則謀士去;將無勇,則吏士恐;將遷怒,則軍士懼」本此。
〕
坎名大剛風,乾名折風,兌名小剛風,艮名凶風,坤名剛風,巽名小弱風,震名嬰兒風,離名大弱風(引同上。
當係《隋志》.《太公兵法》中語,或單稱《兵書》,蕭吉曰此兵家觀客主盛衰,候風所從來也。
)又曰:
刑上風來:
坐者,急起;行者,急住。
〔同上。
〕
陽生甲子不足,戌亥仍為天門;陰生甲午不足,辰巳仍為地戶。
陽界甲寅不足,子丑仍為鬼門;陰界甲申不足,午未仍為人門。
陽盛甲辰,卯為之隔;陰興甲戌,酉為之隔。
〔引同上。
〕
《太公兵法》曰:
「武王問太公:
『勝負何如?
』太公對曰:
『夫紂之行,不由理積,其酒池賦斂,甚數百姓苦之。
』」〔宋《御覽》六百二十七引〕
人主舉善,則天應之以德;惡,則天應之以刑。
〔同上引《太公》,《群書治要》引《六弢》襲之。
〕
將謀欲密,士卒欲一,攻敵欲疾。
〔《御覽》.《吳子》逸文引《軍志》,吳子曾傳《左傳》。
〕
先人有奪人之心,後人有待其衰。
允當則歸,知難而退。
有德不可敵,逐寇如追逃。
〔以上《左傳》引《軍志》,《傳》凡稱前志,多屬《逸周書》;或史佚,則稱《軍志》者,必《太公》也。
〕
將不仁,則三軍不親;將不勇,則三軍不為動。
〔《通典》引,《御覽》作《吳子》,蓋《吳子》所引者。
今本〈六弢.奇兵篇〉改「為動」作「銳」。
〕
右背山陵,前左水澤。
〔《史記》引《兵法》與《孫子》不同,杜牧《孫子》注引《太公兵法》:
「軍必左水澤,而右邱陵。
」蓋括司言,知此引《兵法》屬《太公》也。
此之言背謂後也,與前相對。
〕
武王伐殷,兵至牧野。
晨舉脂燭,推掩不備。
〔《論衡》引《太公陰謀》見《藝文類聚》及《御覽》三百十六。
〕
春為牝陳,弓為前行;夏為方陳,戟為前行;六月為圓陳(《通典》作「季夏」),矛為前行;秋為牡陳,劍為前行;冬為伏陳,楯為前行。
(蕭吉《五行大義》引《周書》云此,「武備」亦依五氣也。
知出《兵法》。
)是謂五陳。
〔《通典》連上引,多此一句「近人采入」,〈逸周書.月令〉逸文。
〕
春以長矛在前,夏以大戟在前,秋以弓弩在前,冬以刀楯(《抱朴子》作「盾」)在前,此行軍(《抱朴子》)四時應天之法也。
〔《御覽》三百三十九引《六弢》分為「五選」,已見《說苑》所引,知連上,確係《兵法》,又見《抱朴子》。
〕
從孤擊虛,萬(《御覽》引作「高」,誤)人無餘一,女子當丈夫。
(《抱朴子》引《太公兵法》又相傳古《遯甲書》引此作《黃石子》,足見《黃石公記》之果出《太公兵法》也。
〕風鳴葉(《御覽》作「氣」,非)者,賊在十里;鳴條者,百里;搖枝者,四百里;金器自鳴及焦器(《御覽》作「氣」,下無「鳴」字〕鳴者,軍疲也;氣如驚鹿,敗軍氣也。
〔同上。
上言風角,下言雪祲。
〕
大師吹律合聲。
商則戰勝,軍士強。
角則軍擾多變,失士心。
宮則軍和,士卒同心。
徵則將急數怒,失士心。
羽則軍弱,少威明。
〔鄭康成〈周禮.春官〉注引《兵書》按隋以前人引《太公兵法》或曰《兵書》,〈正義〉以為武王出兵之書。
〕
〈第五篇〉
國不可以從外治,將(《孫子》注作「君」)不可以從中御。
〔《通典》引《太公》,今〈六弢.立將篇〉襲此二語,以為將答君之詞,賈林《孫子》注沿其誤。
〕
神農之教曰:
「雖有石城千仞,湯池百步,帶甲百萬,無粟,弗能守也。
」〔晁錯引。
案應劭《風俗通》述《孫子》云:
「金城湯池而無粟者,太公、墨翟弗能守之」,則知此為《太公書》所有。
唐.員半千亦引作《軍志》,《群書治要》所引〈虎弢〉亦述「神農之禁」也。
〕
國柄借人,則失其威(今本〈六弢.守土篇〉作「無借人國柄,借人國柄則失其權」。
)。
淵乎無端,孰知其源(下為「涓涓不塞」六句)?
天下非一人之天下,天下之天下也。
取天下者,若逐野鹿,而天下共分其肉(同上引。
下五句,今本〈武韜〉襲改之)。
昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏,此古之王者也。
未使民,民化;未賞民,民勸(《北堂書鈔》十五引此三句,兩「民」字不重。
);此皆古之善為政者也。
至於伏羲氏、神農氏,教化(宋本「化」作「民」)而不誅,黃帝、堯、舜誅而不怒〔《御覽》七十六引《六弢》,《意林》引後四句作「太公曰:
伏羲、神農,教而不誅」云云。
〕
聖人恭天靜地,和鬼敬神。
〔《意林》〕
文王在岐(《群書治要》引多「周」字),召太公曰:
「吾地小,奈何?
」太公曰:
「天下有粟,賢者食之;天下有民,賢者收之。
屈一人下,伸萬人上,惟聖人能行之。
」〔《文選》注引作「屈一人之下,伸萬人之上,惟聖人能焉。
」,《群書治要》引〈武弢〉多贅語,蓋依此節而增衍成之也。
〕
文王曰:
「君務舉賢,不獲其功,何也?
」太公曰:
「舉而不用,是有求賢之名,而無用賢之實也。
」文王曰:
「舉賢若何?
」太公曰:
「按賢察名,選才考能,名實俱得之也。
」〔《意林》引《六弢》作六卷,今本《六弢》本之,衍為〈舉賢篇〉。
〕
文王曰:
「國君失民者,何也?
」太公曰:
「不慎所與也?
君有六守、三寶。
六守者:
仁、義、忠、信、勇、謀。
三寶者:
農、工、商。
六守長則君安,三寶完則國昌。
〔同上引今本《六弢》衍之為〈六守篇〉。
〕
崇侯虎曰:
「今周伯昌懷仁而善謀,冠雖敝,禮加于首;履雖新,法以踐地(《意林》引作「冠雖敝,加于首;履雖新,履于地。
」,〈漢書.儒林傳〉黃生曰:
「冠雖敝,必加于首;履雖新,必貫于足。
」師古曰:
「語見太公《六弢》。
」,《御覽》六百八十四引之同,《意林》多二「之」字,作「加之于首」云云。
)。
可及其未成而圖之(《御覽》六百九十七引《六弢》)。
軍中之事,不聞君命(《意林》),皆由將出。
臨敵決戰,無有二心(今〈六弢.立將篇〉連上引)。
武王問太公曰:
「吾欲令三軍,親其將如父母,攻城則爭先登,野戰則爭先赴。
聞金聲而怒,聞鼓聲而喜。
可乎?
」太公曰:
「作將,冬日不服裘,夏日不操扇,天雨不張蓋幔,出隘塞、過泥塗,將先下步(《意林》、《藝文類聚》引無,作二日字及幔先作必。
)。
士卒皆定(賓本作「軍皆定次」),將乃就舍;炊者皆飽,將乃敢食(四句《意林》無,《藝文類聚》有,今本「飽」作「熟」,「乃敢」作「方就」。
);軍未舉火,將不食(今本作「軍不舉火,將亦不舉」)。
士非好死而樂傷,其將知飢寒、勞苦也。
〔《意林》引〕
用兵之害,猶豫最大(《吳子》引之)。
赴之若驚,用之若狂;當之者破,近之者亡;使如疾雷,不暇掩耳也。
〔同上引。
按今本〈六弢.軍勢篇〉文義近古,多見稱引,此蓋括其一二精語。
)
貧窮、忿怒,欲決其志者,名曰必死之士。
辯言巧辭,善毀善譽者,名曰間諜飛言之士(同上引。
今本〈練士篇》取一置一,雜入贅婿云云,乃秦漢人語也。
《意林》所引乃因梁人子鈔,惟九差一條,不足據,或參取唐時本也。
)。
賞如高山,罰如深溪。
〔〈文選.王仲宣從軍詩〉注引《六弢》。
〕
太公謂武王曰:
「夫人皆有性,趨舍不同,喜怒不等。
」〔〈文選.盧子諒.贈劉琨詩〉注引。
〕
太公謂武王曰:
「聖人興兵為天下除患去賊,非利之也。
故役不再籍(《孫子》引),一舉而得。
」〔《文選》四十三書注引。
〕
武王問太公曰:
「殷已亡其三人,今可伐乎?
」太公曰:
「臣聞之:
知天者不怨天,知己者不怨人。
先謀後事者昌,先事後謀者亡,且天與不取,反受其咎(《史記》引二語);時至不行,反受其殃(《說苑》引四語)。
非時而生,是為妄成,故夏條可結,冬冰可釋(《藝文類聚》引太公作「折」),時難得而易失也。
」〔《意林》引《太公金匱》云二卷。
〕
武王問太公:
「今民吏未安,賢者未定,何以安之?
」太公曰:
「不須兵器,可以守國。
耒耜是其弓弩,鉏杷是其矛戟,簦笠是其兜鍪,鐮斧是其攻具。
〔《御覽》三百十六引《太公金匱》,今本《六弢》本此,衍為〈農器篇〉。
〕
武王伐殷,出于河。
呂尚為右(《類聚》作「後」,《御覽》無),將以四十七艘舫踰(《類聚》作「船濟」)于河。
〔〈文選.王仲宣從軍詩〉注引〕
武王東伐,至于河上。
雨甚雷疾。
周公旦進曰:
「天不祐周矣。
意者,吾君德行未備,百姓疾怨邪?
故天降吾災,請還師。
」太公曰:
「不可。
」武王與周公旦望紂,紂陳引軍,止之。
太公曰:
「君何不弛也。
」周公曰:
「天時不順,龜燋不兆,占筮不吉,妖而不祥,星變又凶,固且待之,何可驅也(王逸《楚詞》注引《六弢》)。
」武王問太公曰:
「欲興兵深謀,進必斬敵,退必克全,其略云何?
」太公曰:
「主以禮使將,將以忠受命!
國有難,君召將而詔曰:
『見其虛則進,見其實則避。
勿以三軍為貴而輕敵,勿以授命為重而苟進,勿以貴而賤人,勿以獨見而違眾,勿以辯士為必然,勿以謀簡於人,勿以謀後於人。
士未坐,勿坐;士未食,勿食;寒暑必同,敵可勝也。
』」〔同上引〈犬弢〉。
今本〈龍弢.立將篇〉襲之。
〕
周初,武王問太公曰:
「敵人先至,
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