阿弥陀经疏钞事义.docx
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阿弥陀经疏钞事义
阿彌陀經疏鈔事義
蓮池大師
△第一卷
雲棲寺
宋咸淳《臨安誌》:
「寺名雲棲(出「寺觀類」第十五葉),在錢塘五雲山後,詳具《雲棲碑記》。
治平二年,改名棲真寺。
」今曰「雲棲」,復其舊也。
知所先後
《大學·聖經章》:
「物有本末,事有終始。
知所先後,則近道矣。
」《注》:
「本始所先,末終所後。
」
守約施博
《孟子》曰:
「言近而指遠者,善言也。
守約而施博者,善道也。
」《注》:
「守約,是修身。
施博,是天下平。
」
與知與能
《中庸》:
「君子之道費而隱,夫婦之愚,可以與知焉。
及其至也,雖聖人亦有所不知焉。
夫婦之不肖,可以能行焉。
及其至也,雖聖人亦有所不能焉。
」
即本智而求佛智
《華嚴玄談》云:
「真妄交徹,即凡心而見佛心。
理事雙修,即本智而求佛智。
」本智者,即眾生本有之智。
佛智者,即究竟果佛之智。
畫虎不就
東漢光武時,伏波將軍馬援征蠻,遺書誡子曰:
「效季良不得,陷為天下輕薄子。
所謂畫虎不成,反類狗者也。
」
反落一籌
籌,算也。
張良云“請借前箸籌之」,是也。
又古人飲博,以籌記罰。
楊纂怒尹君不同己判,欲更之。
執筆沈吟,久之,曰:
「纂輸一籌。
」
嫂溺援之以手
淳於髡曰:
「男女授受不親,禮與?
」孟子曰:
「禮也。
」「嫂溺,則援之以手乎?
」曰:
「嫂溺不援,是豺狼也。
男女授受不親,禮也。
嫂溺援之以手者,權也。
」
倚門而望
王孫賈,齊湣王臣。
淖齒弒湣王。
王孫賈未有討賊意。
歸寧其母,母曰:
「汝朝出而晚歸,則吾倚門而望。
汝暮出而不還,則吾倚閭而望。
汝今事王,王出走,汝不知其處,何面目立天下乎?
」賈於是與國人攻淖齒。
君子恥其言而過其行
出《論語》。
事必師古
傅說對商高宗:
「事不師古,以克永世,匪說攸聞。
」
父曰吾怙,母曰吾恃
《詩經》:
「無父何怙?
無母何恃?
」怙,覆冒之意。
恃,倚賴之意。
劬勞之德,昊天罔極
《詩經》:
「哀哀父母,生我劬勞。
欲報之德,昊天罔極。
」
螟蛉異姓
《詩經》:
「螟蛉有子,蜾蠃負之。
教誨爾子,式穀似之。
」
懷慕終身
《孟子》曰:
「人少則慕父母。
知好色,則慕少艾。
有妻子,則慕妻子。
仕則慕君,不得於君,則熱中。
大孝終身慕父母。
五十而慕者,予於大舜見之矣。
」
左右無方
《禮記·檀弓篇》:
「事親,有隱而無犯,左右就養無方。
」
定省不違
《禮記·曲禮上篇》:
「凡為人子者,冬溫而夏凊,昏定而晨省。
」
既竭心思
《孟子》曰:
「堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。
」又曰:
「既竭心思焉,繼之以不忍人之政,而仁覆天下矣。
」
心之官則思
「心之官則思。
思則得之,不思則不得也。
」(出《孟子》。
「官」,猶「司」也,職掌之謂。
「得」,得其理也。
)
精誠之極,鬼神與通
《管子》曰:
「思之思之,又重思之。
思之不得,鬼神其將通之。
非鬼神通之,精誠之極也。
」
孺子封侯
漢高帝初起時,魏無知薦陳平才可用,以為護軍中尉。
及得天下,封功臣,陳平封曲逆侯。
平曰:
「臣非魏無知,何由得進?
願讓封。
」帝曰:
「陳平可謂不背本矣。
」乃更官魏無知。
陳平微時,為里社分肉,甚均。
社老稱:
「孺子善宰。
」平曰:
「使平宰天下,亦如是肉矣。
」孺子遂以此知名。
用蠡測海,恃管窺天
東方朔答客難曰:
「以管窺天,以蠡測海,以梃撞鐘,豈能通其條貫,考其淺深,發其音聲哉?
」
蟻山風水
《蓮宗寶鑒》云:
「餘門學道,如蟻子上於高山。
念佛往生,似風帆揚於順水。
」
田蛙井鮒
《莊子》曰:
「田蛙不可語於海者,拘於墟也。
」《易經·井卦》九二爻:
「井穀射鮒。
」
曝腮
《華嚴玄談》云:
「上德聲聞,杜視聽於嘉會。
積行菩薩,曝腮鱗於龍門。
」言積行菩薩不能入華嚴大道。
如禹門三級,魚躍不過者,曝腮而還。
永嘉擬之螢光
《證道歌》云:
「有二比丘犯婬殺,波離螢光增罪結。
維摩大士頓除疑,猶如赫日消霜雪。
」
不淨錯施爐韛,數息不利塚人
舍利弗教二弟子修不淨觀,及數息觀。
久之無益,心欲反道,往見佛。
佛問:
「在家業何行?
」修數息者曰:
「守墳冢。
」修不淨者曰:
「治金器。
」佛令二人易觀修之。
不久,皆證道果。
三心圓發
《觀經》上品上生章:
「一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心。
」
乾曰大生,坤曰廣生
《系辭》云:
「夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。
夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以廣生焉。
」
寶鏡遁妖
隋王度得寶鏡。
為縣令。
縣中有大樹,樹有神,令至者必祭,否則為祟。
度令人夜懸寶鏡於樹,其夜大雷雨,則晨視之,樹粉碎,有大蛇死樹下。
又遇逆旅,見其家有女殊色。
主人云:
「數月前有客攜至此,雲續當來取,迄今杳然。
」度心疑其非人,潛出鏡。
女即惶駭請死,曰:
「我乃狐也,惑人多矣,今死於君手。
乞藏鏡,即當受死。
」度曰:
「藏鏡,汝得無遁乎?
」妖曰:
「神物所燭,何處隱形?
願得一醉而死。
」與之酒,大醉而寢。
就視之,老狐死於床上。
其餘種種靈異,不可盡述。
七年之病
《孟子》曰:
「今之欲王者,猶七年之病,求三年之艾也。
」
如牛壞車
如牛以牽車為苦,便壞其車,主人復造。
如人厭身為苦,速滅其身。
不知此身雖滅,復受餘身。
生身、尊特,猶待辯疑
有言六十萬億那由他之身,乃是生身。
蓋淨土之身,勝於穢土。
穢土生身丈六,淨土生身,宜爾許高大也。
知禮法師以十三重問答,辯此決是尊特身也。
(出《妙宗鈔》)
菩薩六念
念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。
念佛者,慈悲導師。
念法者,三世佛母。
念僧者,人天福田。
念天者,長壽安樂。
念戒者,清淨身心。
念施者,普濟貧窮。
十心向往
一、於眾生起大慈,無損害心;二、於眾生起大悲,無逼惱心;三、於佛法不惜身命,樂守護心;四、於一切法發生勝忍,無執著心;五、不貪利養敬重,淨意樂心;六、求佛種智,於一切時無忘失心;七、於眾生尊重恭敬,無下劣心;八、不著世論,於菩提分生決定心;九、種諸善根,無有雜染清淨之心;十、於諸佛捨離諸相,起隨念心。
諸天共器,食有精粗
《淨名經》云:
「譬如諸天,共寶器食。
隨其福德,食色有異。
」
三獸同河,渡分深淺
《永嘉集》云:
「譬夫象、馬、兔渡河,足有短長,而分深淺。
」
十門推本
一、音聲語言;二、名句文身;三、通取四法;四、諸法顯義;五、攝境唯心;六、會緣入空;七、理事無礙;八、通攝所詮;九、事事無礙;十、海印炳現。
香飯作佛事
《淨名經》云:
「眾香國中,香積如來,以香飯而作佛事。
」
尊者無說,我乃無聞
空生晏坐石室中,空中帝釋天散華供養。
空生曰:
「散華者誰?
」曰:
「我天帝釋也。
」「何以散華?
」曰:
「以尊者善說般若。
」尊者曰:
「我本無說。
」帝釋曰:
「尊者無說,我乃無聞。
無說無聞,乃真說般若也。
」
宗有十門
一、我法俱有;二、法有我無;三、法無去來;四、通現假實;五、俗妄真實;六、諸法但名;七、三性空有;八、真空絕相;九、空有無礙;十、圓融具德。
支婁讖等五譯人
支婁讖,後漢時人。
光武中興,故名後漢。
明帝,光武子也。
康僧愷,魏人。
曹丕繼漢,國號魏。
支謙,三國孫吳時人。
宋法賢,趙宋時人。
元魏菩提流支,南北朝魏人。
拓跋氏,改姓元,國號魏。
〖校注:
「支」原本作「志」。
〗
周有嬴秦,南北朝有苻秦、姚秦
周時有非子者,伯益之後,善養馬。
周平王愛之,封於陝,國號秦,是為嬴秦。
嬴,其姓也。
苻秦,東晉時氐種也。
苻堅強盛,據關中,國亦號秦,是為苻秦。
姚秦,羌種也。
姚萇為苻堅將。
後堅為晉所敗。
萇遂據關中,傳子興,是為姚秦。
周禮掌四方之語
東方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰譯,皆官名。
寄,言能寄寓風俗之異於此。
象,言能仿象風俗之異於彼。
鞮,則欲別其服飾之異。
譯,則欲辯其語言之異。
周官通謂之「象胥」,而世俗通謂之「譯」也。
又「譯」,「釋」也,猶言「謄」也,謂以彼此言語,相謄釋而通之也。
遣將呂光
秦苻堅建元十三年,使呂光伐龜茲,破之。
擁眾歸,至涼州,因據州稱「涼王」。
光死,侄呂隆降晉。
乃迎什師入關,居逍遙園。
孤山十疏流通
《文殊般若經》、《佛遺教經》、《般若心經》、《瑞應經》、《四十二章經》、《不思議法門經》、《無量義經》、《普賢觀經》、《阿彌陀經》、《首楞嚴經》。
世稱「十經疏主」。
其麗不億
《詩》云:
「商之孫子,其麗不億。
」
《寶王論》
草堂飛錫法師,作《念佛三昧寶王論》。
龍舒等
龍舒居士王日休,作《淨土文》。
無盡居士張商英,有《求生淨土文》。
侍郎王古直,作《淨土決疑集》。
吳郡沙門大佑,作《淨土指歸集》。
無功居士王闐,作《淨土自信錄》。
慈雲懺主遵式,作《淨土略傳》。
徑路修行
善導和尚偈:
「漸漸雞皮鶴髮,看看行步龍鍾。
(云云)唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。
」
神棲安養
永明壽禪師,作《神棲安養賦》。
諸家懷淨土詩
宋中峰本禪師、元西齋楚石琦禪師等。
枝低只為掛金臺
「我師一念登初地,佛國笙歌兩度來。
唯有門前(云云)。
」
空穀、毒峰、天奇
皇明空穀隆禪師,有《空穀集》。
毒峰善禪師,有《語錄》。
天奇瑞禪師,號煢絕老人,有《煢絕集》。
群星悉皆拱北
《論語》云:
「為政以德。
譬如北辰,居其所,而眾星拱之。
」
圓照標名蓮境
宋,宗本,常州無錫人。
初參天衣懷禪師,念佛有省,後遷淨慈。
雷峰材法師,神游淨土,見一華殊麗,問之。
曰:
「待淨慈本禪師。
」又資福曦公,至慧林,禮足施金而去。
人詰其故。
曰:
「吾定中見金蓮華,人言以俟禪師。
」蓋師雖在宗門,兼修淨土,後臨終坐逝,謚圓照。
僧睿蓮華出榻
僧睿,從羅什法師,稟受經義。
後預廬山蓮社。
宋元嘉十六年,忽告眾曰:
「吾將行矣。
」面西合掌而化。
眾見睿榻前一金蓮華,倏爾而隱。
五色香煙,從其房出。
文潞公、蘇長公
文彥博,為宋宰相,封潞公。
蘇軾為翰林學士,與弟轍俱有盛名,故號長公。
岐黃
岐伯與軒轅黃帝問答,作《內經》等書,為醫家祖。
清照說偈西歸
宋,慧亨,住武安,稱清照律師延壽。
初依靈芝習律。
專修淨業六十年。
臨終,集眾念佛。
為說偈曰:
「彌陀口口誦,白毫念念想。
持此不退心,決定生安養。
」
捨僊學而迴心淨業
宋,葛濟之,句容人,世事僊學。
妻紀氏,獨精誠念佛。
元嘉三年,方在機杼,忽覺空中清明。
因投杼,仰瞻四表。
見西方有佛現身。
寶蓋、幢旛,映蔽雲漢。
喜曰:
「經言無量壽佛,其即此耶?
」面佛作禮。
濟之驚異,就之,紀氏指示佛所,濟之亦見半身,俄而隱沒。
祥雲五彩,親裏咸睹焉。
自是歸佛法矣。
焚《僊經》而專修《觀經》
後魏曇鸞,性嗜長生,受陶隱君《僊經》十卷。
後遇菩提流支,乃問曰:
「佛有長生不死術乎?
」支笑曰:
「長生不死,吾佛道也。
」乃授《十六觀經》:
「學此,則三界無復生,六道無復往。
其為壽也,河沙、劫石,莫能比焉。
此吾金僊氏之長生也。
」曇大喜,遂焚《僊經》,而修淨業。
冥君敬禮
永明壽禪師入滅後,有僧自臨安來,經年繞師塔。
人問故。
曰:
「我病入冥,見殿左供一僧像,王勤致禮敬。
密詢其人,則曰:
『此杭州永明壽禪師也。
凡死者皆經冥府,此師已徑生西方上上品矣。
王以其德,故敬禮也。
』」
羅剎休心
有羅剎在一聚落,其民人日送子與食。
有子歸信三寶,一心念佛,遂不能食,得歸。
擬議
《易》云:
「擬之而後言,議之而後動。
擬議以成其變化。
」
卜以決疑,不疑何卜
唐太宗為秦王時,與太子建成相忌,欲舉兵。
眾議恐不勝,命卜之。
張公謹取龜投地,曰:
「卜以決疑,不疑何卜?
」
△第二卷
天台六即
一、理即佛。
一切眾生,皆有佛性。
二、名字即佛。
知識經卷,聞名知字。
三、觀行即佛。
依教修行,即五品位。
四、相似即佛。
相似解發,十信位。
五、分證即佛。
分證分破,初住至等覺位。
六、究竟即佛。
智斷圓滿,妙覺位。
《華嚴》明十身佛
一正覺佛,二願佛,三業報佛,四住持佛,五涅槃佛,六法界佛,七心佛,八三昧佛,九本性佛,十隨樂佛。
當暗中有明,當明中有暗
南嶽石頭和尚《參同契》曰:
「當明中有暗,勿以暗相遇。
當暗中有明,勿以明相睹。
明暗各相對,比如前後步。
」
讀古
齊桓公讀書於堂上。
輪扁斫輪於堂下,釋椎鑿而上,曰:
「君之所讀者何書?
」公曰:
「古人之書。
」曰:
「古人存乎?
」公曰:
「往矣。
」曰:
「然則君之所讀者,古人之糟粕也。
」公曰:
「寡人讀書,輪人安得議乎?
有說則生,無說則死。
」曰:
「請以臣之業觀之。
斫輪徐,則甘而不固。
疾,則苦而不入。
不疾不徐,得之心而應之手,有數存焉。
臣不能喻臣之子,臣之子不能得之於臣。
是以行年七十,而老斫輪。
夫古之人,其不可傳者已往矣。
然則公之所讀者,其古人之糟粕也已。
」
《瑜伽》四義
《瑜伽》第六云:
「略由四義,故稱『我聞』。
一為世間語便易故;二為隨順世間故;三為斷除定無我怖畏故;四為宣說自他得失,令生決定信解心故。
」
弘廣菩薩之所流通
《涅槃經》第四十卷:
佛告文殊師利:
「阿難比丘,是吾之弟。
給事我來,二十餘年。
所可聞法,具足受持。
喻如瀉水,置之一器。
是故我今顧問阿難,為在何所,欲令受持是《涅槃經》。
善男子,我涅槃後,阿難比丘所未聞者,弘廣菩薩,當能流佈。
」
阿難求三願
一、不受佛故衣;二、不隨佛受別請;三、二十年法請重說。
周正建子,夏正建寅
今之正月初昏時,斗柄指寅。
十二月指醜。
十一月指子。
夏時取人生於寅,故以建寅為歲首。
商取地辟於醜,故建醜為歲首。
周取天開於子,故建子為歲首。
而建寅為正。
三三昧
有覺有觀三昧,無覺有觀三昧,無覺無觀三昧。
百八三昧
首楞嚴三昧、寶印三昧、獅子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧,乃至離著虛空無染三昧。
孔恩周急
《論語》:
孔子云:
「君子周急不繼富。
」
岐政先煢
《孟子》舉文王治岐之政,曰:
「老而無妻曰鰥,老而無夫曰寡,老而無子曰獨,幼而無父曰孤。
此四者,天下之窮民而無告者。
文王發政施仁,必先斯四者。
《詩》曰:
『哿矣富人,哀此煢獨。
』」
四邪命食
一、方口食,曲媚權勢,通使四方;二、維口食,種種咒術,卜算吉凶;三、仰口食,仰觀星宿,以自活命;四、下口食,種植田園,和合湯藥。
千里面談
唐太宗為秦王時,在軍中,使房玄齡入奏事於高祖。
高祖笑曰:
「玄齡為吾兒奏事,雖隔千里,猶如面談。
」
久在泗濱,相依陳蔡
山東泗水之濱,有杏壇,是孔子與弟子談道處。
孔子將適楚,道過陳蔡。
陳蔡大夫發徒圍之。
此時十哲皆從:
顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏。
十六大國
五天竺國,如舍衛、王捨等。
顏閔無文,游夏缺行
顏閔,即顏淵、閔子騫,列在德行之科。
游夏,即子游、子夏,在文學科。
目連化身降龍
難陀、跋難陀兄弟居須彌邊海。
佛嘗飛空上忉利宮。
是龍瞋恨:
「云何禿人從我上過!
」後時佛欲上天,是龍吐黑雲闇霧,隱翳三光。
諸比丘咸欲降之,佛不聽。
目連云:
「我能降是龍。
」佛即許之。
其龍以身繞須彌七匝,尾拖海水,頭枕山頂。
目連倍現其身,繞山十四匝,尾拖海外,頭枕梵宮。
是龍瞋盛,雨金剛砂。
目連變砂為寶華,輕軟可愛。
猶瞋不已。
目連化為細身,入龍身內,從眼入耳出,從耳入鼻出。
龍受苦痛,其心乃服。
外道移山,制之不動
外道師徒五百,用咒移山,經一月日,簸峨已動。
目連念言:
「此山若移,多所損害。
」即於山頂結跏,山還不動。
外道相謂:
「我法山動,計日必移。
云何安固,還若於初?
必是沙門使爾。
」自知力弱,歸心佛法。
一城釋種,舉之梵天
琉璃大王滅釋種。
目連欲救,佛以定業難逃,不允其請。
目連以神力,將缽盛五百釋種,托至梵天。
琉璃王滅釋之後,舉缽視之,唯血水而已。
故知業力,佛亦不能救也。
止車燒堂
耆域善知方藥,生忉利天。
目連因弟子病,乘通往問。
值諸天出游,耆域乘車不下,但合掌而已。
目連以神力駐之。
耆域云:
「諸天受樂,匆匆不暇相看。
尊者欲何所求?
」目連具說來意。
答云:
「斷食為要。
」目連放之,車乃得前。
帝釋與修羅戰勝,造得勝堂,樓臺七寶,莊嚴奇特。
梁柱支節,皆容一綖,不相著而能相持,天福之力能如此。
目連飛往,帝釋將之看堂。
諸天女皆羞目連,悉隱避不出。
目連念帝釋著樂,不修道本,即以神通燒得勝堂,赫然崩壞,仍為帝釋廣說無常。
帝釋歡喜。
後堂儼然,無灰煙色。
子系母故
尊者幼喪父,母欲改適。
因子系故,不遂其心。
猶繩系扇,故曰「扇繩」。
馬麥之報
佛與弟子,三月在毗蘭邑食馬麥,以償宿報。
獨憍梵於天上受供。
屍利沙國
大國名。
塔猶卻貝
阿育王禮諸羅漢塔,次至薄拘羅塔,而說偈言:
「雖自練無明,於世少利益。
」因供二十貝子。
而貝子從塔飛出,來著王足,諸臣驚怪。
以生平閑靜少欲,其塔猶有是力。
(又外國用貝,如此土用錢。
人以貝供尊者塔前,貝即落地,以示不受。
)
不假璣衡
璇璣玉衡也。
注:
璇,美珠也。
璣,機也。
以璇飾璣,所以象天之體轉運也。
衡,橫也,謂衡簫也。
以玉為管,橫而設之。
所以窺璣,而齊七政之運行。
猶今之渾天儀也。
比之螺蛤
阿[少/兔]樓馱聽法之次,多昏睡。
佛責云:
「咄咄何為睡,螺螄蚌蛤類。
一睡一千年,不聞佛名字。
」
難兄難弟
東漢太丘長陳實生二子,曰元方、季方,俱有俊才。
二子之子,各論父功德,詣祖決其優劣。
實曰:
「元方難為兄,季方難為弟。
」
文殊十瑞
一、光明滿室;二、甘露盈庭;三、地湧七珍;四、神開伏藏;五、雞生鳳子;六、豬娩龍豚;七、馬產麒麟;八、牛生白澤;九、倉變金粟;十、象生六牙。
詳有五名
一雲尊重,一名威猛,一雲降伏,一雲 一雲
龍蛇混雜,凡聖交參
無著禪師禮五臺,遇文殊化老翁問云:
「南方佛法,如何住持?
」著云:
「末法僧尼,少持戒律。
」無著云:
「此間佛法,如何住持?
」翁云:
「龍蛇混雜,凡聖交參。
」
命在呼吸
《四十二章經》云:
佛問沙門:
「人命在幾間?
」答言:
「數日間。
」曰:
「子未知道。
」又問:
「人命在幾間?
」曰:
「飯食間。
」佛言:
「子未知道。
」又問:
「人命在幾間?
」答云:
「人命在呼吸間。
」佛言:
「子知道矣。
」
十種權實淨土
《華嚴合論》:
第一《阿彌陀經》淨土,第二《觀無量壽佛經》淨土,此二是權未實。
第三《維摩經》淨土,是實未廣。
第四《梵網經》淨土,是實未廣。
第五摩醯首羅天淨土,第六《涅槃經》淨土,此二是權未實。
第七《法華經》三變淨土,亦是權未實。
第八靈山會所指淨土,是實非權。
第九唯心淨土,是實淨土。
第十毗盧所居淨土,是實淨土。
《楞嚴》深呵
《楞嚴》破想陰文云:
「都指見在,即為佛國。
無別淨居,及金色相。
」
多歧亡羊
《列子》載:
楊子之鄰人亡羊,既率其黨,又請楊子之豎子共追之。
楊子曰:
「一羊,何追者之眾?
」曰:
「多歧路。
」已而返,竟不得羊。
曰:
「歧路之中,又有歧焉,不知所之,故也。
」故曰:
大道以多歧亡羊,學者以多方喪生。
專注中鵠
鵠,皮革中之的也。
射候用皮,其中畫鵠以為的。
見卵而求時夜
《莊子》曰:
「且汝亦太早計,見卵而求時夜,見彈而求鴞炙。
」時夜,雞也。
見卵而即望其報曉,甚言欲之極也。
體露金風
僧問雲門:
「樹凋葉落時,如何?
」門云:
「體露金風。
」
《瑜伽》一百一十苦
詳具論中。
二十四樂、三十益
詳具彼鈔、彼論。
聖解還成魔境
《楞嚴經》云:
「不作聖心,名善境界。
若作聖解,即受群邪。
」
佛見早墮鐵圍
經云:
佛言:
「文殊昨夜起佛見、法見,被吾貶向二鐵圍山。
」
牛羊絕牧
《孟子》曰:
「牛山之木,非無萌檗之生焉。
牛羊又從而牧之。
是以若彼濯濯也。
」謂牧養牛羊,而戕其芽也。
過迦旃鄰陀
迦旃鄰陀者,天竺柔軟草名也。
觸之者,能生樂受。
庭前柏樹
僧問趙州:
「如何是祖師西來意?
」州云:
「庭前柏樹子。
」
檻外藥欄
僧問雲門:
「如何是清淨法身?
」門云:
「花藥欄。
」
八種清風
世間八風,謂:
條風、明庶風、清明風、景風、涼風、閶闔風、不周風、廣莫風。
然彼土無四時,或應八方,或對八卦,或自有八種,不必強為之說。
堯處茆茨
唐堯為天子時,宮室儉素,茆茨不翦。
謂以茆茨草蓋屋,而不翦齊其檐。
極言其樸陋也。
箕諫象玉
箕子,紂之叔父。
紂作象箸,箕子嘆曰:
「彼為象箸,必為玉杯。
則遠方珍怪之物至矣。
」遂入諫。
紂不聽,囚之。
舜在畎畝
《孟子》曰:
「舜發於畎畝之中。
」《書》曰:
「帝耕於歷山。
」
警蹕冕旒
天子出陳警,入陳蹕。
天子儀仗也。
冕,冠也。
天子十有二旒。
有天下不與
《論語》云:
「巍巍乎!
舜、禹之有天下也,而不與焉。
」《注》:
「不與,猶言不相關,言其不以位為樂也。
」
誦斯偈者,尚致口出青蓮華香
昔有女尼,日誦《法華經》「青蓮華香,白蓮華香」二句,後世因感口有蓮華香之報。
營修世福,為有漏因
達摩初見梁武帝,帝問:
「寡人造寺、寫經,度僧無數,有功德否?
」祖云:
「實無功德。
」帝曰:
「何以無功德?
」師曰:
「此但人天小果,有漏之因,如影隨形,雖有非實。
」帝曰:
「如何是真實功德?
」答曰:
「淨智妙玄,體自空寂。
如是功德,不以世求。
」
△第三卷
塤鳴篪奏
塤土、篪竹,二器互相唱和。
《詩》云:
「伯氏吹塤,仲氏吹篪。
」
玉振金聲
《孟子》曰:
「集大成也者,金聲而玉振之也。
」《注》:
「金,鍾也。
聲,宣也。
八音未作,則先擊鎛鍾以宣其聲。
玉,磬也。
振,收也。
俟其既闋後,擊特磬以收其韻。
」
哀矣不傷,樂而不泆
《論語》:
子曰:
「《關雎》樂而不婬,哀而不傷。
」《注》云:
「婬者,樂之過而失其正者也。
傷者,哀之過而害於和者也。
」泆即婬也。
羽寂宮沈
宮、商、角、徵、羽,號為五音。
當平心地,則世界平
持地菩薩,於普光佛時,為比丘,平填道路。
至毗舍如來時,國大王延佛設齋,爾時菩薩平地待佛。
佛摩頂云:
「當平心地,則世界平。
」
心有高下,丘陵坑坎
《維摩經》云:
舍利弗言:
「我見此土,丘陵坑坎,荊棘沙礫,土石諸山,穢惡充滿。
」螺髻梵王言:
「仁者心有高下,不依佛慧,故見此土為不淨耳。
」於是佛以足指按地,即時大千世界,珍寶嚴飾。
夜氣清明
《孟子》曰:
「其日夜之所息,平旦之氣,其好惡與人相近也者,幾希。
」謂一日之間,汩沒於物欲,其氣昏濁。
平旦之時,其氣清明,所好惡與人相近,不至大背於人情也。
三種意生身
一、三昧樂正受意生身,屬聲聞;二、覺法自性性意生身,屬菩薩;三、種類俱生無行作意生身,屬佛。
四種三昧
一、常行三昧,《般舟》九十日為期,專念彼佛,亦云佛立三昧。
二、常坐三昧,《文殊問般若》九十日為期,專緣法界理,不兼餘事,亦云一行三昧。
三、半行半坐三昧,「方等」、「法華」等懺,限期不定,或三七日、七日、十日等。
上三實相理觀。
四、非行非坐三昧,諸經行法,不專行坐,並屬此攝。
即隨自意三昧。
此一唯事觀。
釋迦、調達宿因
釋迦佛,與調達,往昔為共命鳥。
一為調達者睡,一為釋迦佛者醒。
醒者因取香果而食,香氣芬然。
睡者覺而惡曰:
「何瞞我而食也?
吾當以毒果害之。
」遂食毒果,二命俱喪。
由之瑟
子曰:
「由之瑟,奚為於丘之門?
」《注》:
「言其聲之不和,與己不同也。
」
鄭之聲
孔子曰:
「放鄭聲,遠佞人。
鄭聲婬,佞人殆。
」
黃鍾大呂
樂有十二律:
黃鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射,為陽六律。
大呂、夾鍾、仲呂、林鍾、南呂、應鍾,為陰六律。
二十二根
信、進、念、定、慧、憂、喜、苦、樂、捨、眼、耳、鼻、舌、身、意,共十六根;男根、女根、未知欲知根、已知根、命根、具知根。
五邪命
一、為利養詐現異相;二、為利養自說功德;三、佔相吉凶,為人說法;四、高聲現威,令人畏敬;五、說得供養,以動人心。
扞格
《禮記·學篇》:
「扞格而不勝。
」《注》:
「扞,拒扞也。
格,讀如凍[冫*各]之[冫*各],謂如地之凍,堅強而難入也。
」
一暴十寒
《孟子》曰:
「雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
」
六律交唱
陽六、陰六,同前。
八音克諧
此《書經·舜典》後夔之語:
「八音克諧,無相奪倫,神人以和。
」(八音者,金、石、絲、竹、匏
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- 弥陀 经疏钞事义
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