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恩格斯恩格斯家庭私有制与国家的起源家庭私有制与国家的起源家庭、私有制與國家的起源就路易斯.亨.摩尔根的研究成果而作1恩格斯1884目录1884年第一版序言21891年第四版序言3一史前各文化階段8二家庭11三易洛魁人的氏族36四希臘人的氏族43五雅典國家的產生48六羅馬的氏族和國家53七克爾特人和德意志人的氏族58八德意志人國家的形成65九野蠻時代與文明時代701路易士.亨.摩爾根古代社會,或人類從蒙昧時代經過野蠻時代到文明時代的發展過程的研究倫敦麥克米倫公司1877年版。
該書在美國刊印,在英國極買到。
作者于數年前去世。
1884年第一版序言年第一版序言以下各章在某種程度上是實現遺願。
不是別人正是卡爾馬克思曾打算聯系他的在某種限度內我可以說是我們兩人的唯物主義的歷史研究所得出的結論來闡述摩爾根的研究成果並且只是這樣來闡明這些成果的全部意義。
原來摩爾根在美國以他自己的方式重新發現了40年前馬克思所發現的唯物主義歷史觀並且以此為指導在把野蠻時代和文明時代加以對比的時候在主要點上得出了與馬克思相同的結果。
正如德國的職業經濟學家多年來熱心地抄襲資本論同時又頑強地抹煞它一樣英國“史前史”科學的代表對摩爾根的古代社會1也用了同樣的辦法。
我這本書只能稍稍補償我的亡友未能完成的工作。
不過我手中有他寫在摩爾根一書的詳細摘要中的批語這些批語我在本書中有關的地方就加以引用。
根據唯物主義觀點歷史中的決定性因素歸根結蒂是直接生活的生產和再生產。
但是生產本身又有兩種。
一方面是生活資料即食物衣服住房以及為此所必需的工具的生產另一方面是人自身的生產即種的繁衍。
一定歷史時代和一定地區內的人們生活于其下的社會制度受著兩種生產的制約一方面受勞動的發展階段的制約另一方面受家庭的發展階段的制約。
勞動越不發展勞動產品的數量從而社會的財富越受限制社會制度就越在較大程度上受血族關系的支配。
然而在以血族關系為基礎的這種社會結構中勞動生產率日益發展起來與此同時私有制和交換財產差別使用他人勞動力的可能性從而階級對立的基礎等等新的社會成分也日益發展起來這些新的社會成分在幾個世代中竭力使舊的社會制度適應新的條件直到兩者的不相容性最後導致一個徹底的變革為止。
以血族團體為基礎的舊社會由于新形成的各社會階級的沖突而被炸毀代之而起的是組成為國家的新社會而國家的基層單位已經不是血族團體而是地區團體了。
在這種社會中家庭制度完全受所有制的支配階級對立和階級斗爭從此自由開展起來這種階級對立和階級斗爭構成了直到今日的全部成文史的內容。
摩爾根的偉大功績就在于他在主要特點上發現和恢復了我們成文史的這種史前的基礎並且在北美印第安人的血族團體中找到了一把解開希臘羅馬和德意志上古史上那些極為重要而至今尚未解決的啞謎的鑰匙。
而他的著作也並非一日之功。
他研究自己所得的材料到完全掌握為止前後大約有40年。
然而也正因為如此他這本書才成為今日劃時代的少數著作之一。
在後面的敘述中讀者大體上很容易辨別出來哪些是屬于摩爾根的哪些是我補充的。
在關于希臘和羅馬歷史的章節中我沒有局限于摩爾根的例證而是補充了我所掌握的材料。
關于克爾特人和德意志人的章節基本上是屬于我的在這裡摩爾根所掌握的差不多只是第二手的材料而關于德意志人的章節除了塔西佗以外還只是弗里曼先生的不高明的自由主義的贗品。
經濟方面的論證對摩爾根的目的來說已經很充分了對我的目的來說就完全不夠所以我把它全部重新改寫過了。
最後凡是沒有明確引證摩爾根而作出的結論當然都由我來負責。
寫于1884年3月底5月26日載于1884年在蘇黎世出版的家庭私有制和國家的起源一書原文是德文附註1AncientSociety,orResearchintheLinesofHumanProgressfromSavagerythroughBabarismtoCivilizationByLewisH.MorganLondon,MacmillanandCo1877路易斯亨利摩爾根古代社會,或人類從蒙昧時代經過野蠻時代到文明時代的發展過程的研究倫敦麥克米倫公司1877年版該書在美國刊印,在倫敦極難買到。
作者已於數年前去世。
1891年第四版序言年第四版序言本書以前各版印數雖多但在差不多半年以前就脫銷了出版者早就請我准備新版。
更緊迫的工作一直拖住我使我不能做這件事。
自本書初版問世以來已經有七年了在這幾年間對于原始家庭形式的認識已經獲得了很大的進展。
因此在這裡必須用心地加以修訂和補充加之這次文本的排印預定要鑄成鉛版這將使我在相當時期內無法作進一步的修改。
因此我仔細地校閱了全文並作了許多補充我希望在這些補充中恰如其分地照顧到了今天的科學狀況。
其次在這篇序言裡我將把自巴霍芬至摩爾根對于家庭史的觀點的發展作一簡短的評述我之所以要這樣做主要是因為帶有沙文主義情緒的英國史前史學派仍然盡一切可能閉口不提摩爾根的發現在原始歷史觀中所引起的革命同時卻絲毫不客氣地把摩爾根所得的成果掠為己有。
而在其他國家也間或有人非常熱中于效尤英國。
我的這本書已被譯成了各種外文。
最先譯成意大利文家庭私有制和國家的起源帕斯夸勒馬爾提涅蒂譯並經作者審閱1885年貝內文托版。
後來譯成羅馬尼亞文家庭私有制和國家的起源若安納杰日杰譯載于1885年9月至1886年5月在雅西出版的現代人雜志。
以後又譯成丹麥文家庭私有制和國家的起源由格爾松特里爾1888年在哥本哈根出版昂利臘韋從德文本版譯成的法文本正在印刷中。
在60年代開始以前根本談不到家庭史。
歷史科學在這一方面還是完全處在摩西五經的影響之下。
人們不僅毫無保留地認為那裡比任何地方都描寫得更為詳盡的家長制的家庭形式是最古的形式而且把它除一夫多妻制外跟現代資產階級的家庭等同起來這樣一來家庭實際上就根本沒有經歷過任何歷史的發展至多認為在原始時代可能有過雜亂的性關系的時期。
誠然除個體婚制之外一般所知道的還有東方的一夫多妻制及印度西藏的一妻多夫制可是這三種形式並不能按歷史的順序排列起來它們彼此並立而沒有任何相互的聯系。
至于說在古代歷史的個別民族中間以及至今尚存的若干蒙昧人中間世系不是依照父親而是依照母親計算因此女系被認為是唯一有效的在今天的許多民族中間某些相當大的集團(那時還沒有被詳細研究過)內部禁止通婚而且這種習俗在各大洲都可見到這種種事實誠然已經是眾所周知而且這樣的例子搜集得一天比一天多。
但是沒有人知道應當怎樣去處理它們甚至在愛伯泰勒所著的人類原始歷史的研究(1865年版)一書中也還是把這些事實簡單地看作;奇怪習俗;而與某些蒙昧人不許用鐵器接觸燃燒的木頭以及類似的宗教上的滑稽怪事相提並論。
家庭史的研究是從1861年即從巴霍芬的母權論的出版開始的。
作者在這本書中提出了以下的論點:
(1)最初人們實行著毫無限制的性關系他把這種性關系用了一個不恰當的名詞“淫游婚Haterismus”來表示
(2)這種關系排除了任何可以確切認知的父親因此世系只能依照女系依照母權制計算古代的一切民族起初都是如此(3)因此婦女作為母親作為年輕一代的唯一確切知道的親長享有高度的尊敬和威望據巴霍芬的意見高度的尊敬和威望上升到了完全的婦女統治(Gynaikokratie)(4)向一個女子專屬于一個男子的個體婚制的過渡含有對遠古宗教戒律的侵犯(就是說實際上侵犯了其余男子自古享有的可以佔有這位女子的權利)這種侵犯要求由女子暫時有限地獻身于外人來贖罪或贖買對這種行為的容忍。
巴霍芬從他極其勤奮地搜集來的無數段古代經典著作中為這些論點找出了證據。
由;淫游婚;到專偶婚的發展以及由母權制到父權制的發展據他的意見特別是在希臘人中間是由于宗教觀念的進一步發展由于代表新觀念的新神擠入體現舊觀念的傳統神內部因此舊神就越來越被新神排擠到後邊去了。
所以照巴霍芬看來並不是人們的現實生活條件的發展而是這些條件在這些人們頭腦中的宗教反映引起了男女兩性相互的社會地位的歷史性的變化。
根據這一點巴霍芬指出埃斯庫羅斯的奧列斯特三部曲是用戲劇的形式來描寫沒落的母權制跟發生于英雄時代並日益獲得勝利的父權制之間的斗爭。
克麗達妮斯特拉為了她的情人亞格斯都士殺死了她的剛從特洛伊戰爭歸來的丈夫亞加米農而她和亞加米農所生的兒子奧列斯特又殺死自己的母親以報殺父之仇。
為此他受到母權制的凶惡維護者依理逆司神的追究因為按照母權制殺母是不可贖的大罪。
但是曾通過自己的傳諭者鼓勵奧列斯特去做這件事情的阿波羅和被請來當裁判官的雅典娜這兩位在這裡代表父權制新秩序的神則庇護奧列斯特雅典娜聽取了雙方的申訴。
整個爭論點集中地表現在奧列斯特與依理逆司神的辯論中。
奧列斯特的理由是克麗達妮斯特拉既殺了自己的丈夫同時又殺了他的父親犯了兩重罪。
為什麼依理逆司神要追究他而不追究罪行嚴重得多的她呢回答是明確的:
“她跟她所殺死的男人沒有血緣親屬關系。
”殺死一個沒有血緣親屬關系的男人即使他是那個女凶手的丈夫也是可以贖罪的是跟依理逆司神毫不相干的她們的職務只是追究血緣親屬中間的謀殺案件在這裡按照母權制殺母是最不可贖的大罪。
這時阿波羅出來作奧列斯特的辯護人于是雅典娜就把問題提交阿雷奧帕格的法官們雅典娜的陪審員們投票表決主張宣告無罪與主張有罪判刑的票數相等這時雅典娜以審判長的資格給奧列斯特投了一票宣告他無罪。
父權制戰勝了母權制“幼輩的神”(依理逆司神自己這樣稱呼他們)戰勝了依理逆司神後者終于也同意擔任新的職務轉而為新的秩序服務了。
對奧列斯特三部曲的這個新的但完全正確的解釋是巴霍芬全書中最美好精彩的地方之一,但它同時證明巴霍芬至少是像當年的埃斯庫羅斯一樣地相信依理逆司神阿波羅神及雅典娜神;也就是說他相信這些神在希臘的英雄時代創造了用父權制推翻母權制的奇跡。
顯然這種認為宗教是世界歷史的決定性槓杆的觀點歸根結蒂必然導致純粹的神秘主義。
所以仔細研究巴霍芬的這部四開本的大部頭著作乃是一件吃力而絕非始終值得的事情。
不過所有這一切並不降低他開闢道路的功績他頭一個拋棄了關于性關系雜亂的毫無所知的原始狀態的空談而證明古代經典著作向我們提出了大量的證據這些證據表明在希臘人及亞洲人那裡在個體婚制之前確實存在過這樣的狀態即不但一個男子與幾個女子發生性的關系而且一個女子也與幾個男子發生性的關系都不違反習俗他證明這種習俗在消失的時候留下了一種痕跡即婦女必須在一定限度內獻身于外人以贖買實行個體婚的權利因此世系最初只能依女系即從母親到母親來計算女系的這種唯一有效性在父親的身分已經確定或至少已被承認的個體婚制時代還保存了很久最後母親作為自己子女的唯一確實可靠的親長的這種最初的地位便為她們從而也為所有婦女保證了一種自此以後她們再也沒有佔據過的崇高的社會地位。
誠然巴霍芬並沒有這樣明確地表述這些論點他的神秘主義的觀點妨礙他這樣做。
但是他證明了這些論點而這在1861年是一個完全的革命。
巴霍芬的這部四開本的大部頭著作是用德文寫的即用那時對現代家庭的史前史最不感興趣的民族的語言寫的。
因此他的這本書一直湮沒無聞。
1865年在同一領域裡出現的巴霍芬的直接後繼人甚至沒有聽說過他。
這個後繼人就是約弗麥克倫南他和他的先驅者正好相反。
在這裡我們所看到的不是天才的神秘主義者而是一個枯燥無味的法學家不是詩人的才氣橫溢的幻想而是出庭的辯護士的貌似有理的推論。
麥克倫南在古代及近代的許多蒙昧民族野蠻民族以至文明民族中間發現了這樣一種結婚形式即新郎必須一個人或者與他的朋友們一起假裝用暴力把新娘從她的親屬手裡搶過來。
這個習俗應當是較早的一種習俗的遺跡那時一個部落的男子確實是用暴力到外邊從別的部落為自己搶劫妻子。
那麼這種;搶劫婚姻;是怎樣發生的呢當男子在本部落內可以找到足夠的妻子時是沒有任何理由這樣做的。
不過我們也常常發現在不發達的民族中間有一些集團(在1865年時還常常把這種集團與部落本身等同起來)禁止內部通婚因此男子不得不在本集團以外去娶妻女子也不得不在本集團以外去找丈夫而另外有些民族卻又有這樣一種習俗即某一集團的男子只能在自己本集團以內娶妻。
麥克倫南把第一種集團叫作外婚制集團把第二種集團叫作內婚制集團並且直截了當地虛構出外婚制;部落;與內婚制;部落;的僵硬的對立。
雖然他自己對外婚制的研究使他迎面就碰到這樣一件事實即這種對立如果不是在大多數場合以至一切場合那麼在許多場合都只是存在于他的想象中可是他仍然把這種對立作為他的整個理論的基礎。
根據這一說法外婚制的部落只能從別的部落娶妻而這在與蒙昧時代相適應的各部落之間戰爭不斷的狀態下只有用搶劫的辦法才能做到。
麥克倫南接著問道這種外婚制的習俗是從哪裡來的呢他認為血緣親屬關系的觀念和血親婚配的觀念與這毫不相干因為這只是在很久以後才發展起來的。
但在蒙昧人中間廣泛流行的女孩出生後立即殺死的習俗則可能有關系。
他說這種習俗使各個部落內發生男子過剩其直接後果便必然是幾個男子共有一個妻子即一妻多夫制由此又造成人們只知道誰是孩子的母親而不知道誰是孩子的父親于是親屬關系只能依照女系而不能依照男系計算這就是母權制。
部落內部婦女缺少這缺少雖然由一妻多夫制所緩和但並未消除的第二個後果便是一貫地用暴力搶劫別的部落裡的婦女。
“外婚制與一妻多夫制既是起于同一原因兩性數目的不等那麼我們就應當認為一切外婚制的種族起初都是一妻多夫制的因此我們應當認為不容爭辯的是在外婚制的種族中間最初的親屬制度乃是僅由母親方面來認知血緣關系的制度。
”(麥克倫南古代史研究1886年版。
原始婚姻第124頁)麥克倫南的功績就在于他指出了他所謂的外婚制的到處流行及其重大意義。
他根本沒有發現外婚制集團存在的事實也完全沒有理解這個事實。
且不說許多觀察者的更早的個別記載這些正是麥克倫南的材料來源萊瑟姆就精確而可靠地敘述過印度馬加爾人的外婚制度(記述民族學1859年版)並且說這種制度曾普遍流行在各大洲都可見到這個地方麥克倫南自己就引用過。
而且我們的摩爾根還在1847年他的關於易洛魁人的通信(發表於美國評論雜誌上)中以及1851年在易洛魁聯盟一書中也證明了在這個民族集團裡存在著這種制度並正確地記述了它可是麥克倫南的辯護士般的頭腦如我們將要看到的在這個問題上造成了比巴霍芬的神秘主義幻想在母權制方面所造成的更大得多的混亂。
麥克倫南的又一個功績就在於他認定母權制的世系制度是最初的制度雖然在這一點上像他本人後來所承認的那樣巴霍芬已比他先說過了。
但即使是在這裡他也沒有把問題弄清楚他經常說到只依照女系計算的親屬關係(Kinshipthroughtfemalesonly)並且一直把這個對較早發展階段說來是正確的用語也應用于較後的一些發展階段在這些發展階段上世系和繼承權雖然還是只依照女系計算但親屬關系也依照男子方面來承認和表示了。
這是法學家的局限性法學家創造了一個固定的法律用語就繼續一成不變地把它應用于早已不再適用的情況。
麥克倫南的理論雖然好像講得頭頭是道然而即使在作者本人看來似乎也缺乏牢固的根據。
至少他本人注意到“值得注意的是假裝的搶劫婦女的形式正是在男子親屬關系應該說依照男系計算的世系佔統治地位的民族中間表現得最突出最明顯”(第140頁)。
而且他又說“這是一個奇怪的事實據我們所知在外婚制與最古的親屬關系形式並存的任何地方都沒有殺嬰的習俗。
”(第146頁)這兩點都是事實是和他的說明方法顯然矛盾的他只能用新的更加混亂的假說來解釋。
可是他的理論在英國仍然得到了很多的支持和響應在英國麥克倫南被普遍認為是家庭史的創始者和這個領域的第一個權威。
他那外婚制“部落”與內婚制“部落”的對立雖然人們也認為有個別的例外並加以修改但依然是佔統治地位的觀點的公認基礎而且變成了眼罩使得任何不抱成見的通觀這一研究領域從而取得任何決定性的進步都成為不可能。
鑒于在英國而且別國也仿效英國普遍對麥克倫南的功績估價過高我們應當著重指出一個事實即他那純粹理解錯了的外婚制“部落”與內婚制“部落”的對立所造成的害處要多于他的研究所帶來的益處。
而不久便開始出現越來越多的無法裝進他的理論的小巧框框中去的事實。
麥克倫南只知道三種婚姻形式一夫多妻制一妻多夫制和個體婚制。
但是一當注意力集中到這一點的時候就發現了越來越多的證據證明在不發達的各民族中間存在過一批男子共同佔有一批女子的婚姻形式而拉伯克(文明的起源1870年版)則認定這種群婚(Communalmarriage)是歷史的事實。
緊接著在1871年摩爾根又提出了新的在許多方面都是決定性的材料。
他確信易洛魁人所通行的那種特殊的親屬制度乃是美國的一切土著居民所共有的制度因此它流行于整個大陸雖然它同那裡通行的婚姻制度所實際產生的親屬等級是直接矛盾的。
他促使美國聯邦政府根據他自己所擬定的問題和表格了解有關其他各民族的親屬制度的情況他從答案中發現
(1)美洲印第安人的親屬制度也流行于亞洲的許多部落並且以略有改變的形式流行于非洲及澳洲的許多部落。
(2)這種制度在夏威夷及其他澳洲島嶼上正處于消亡階段的群婚形式中找到了完全的說明。
(3)但是在這些島嶼上與這種婚姻形式並存而流行的親屬制度則是一種只有用更為原始而如今業已消失的群婚形式才能說明的親屬制度。
他把所搜集的材料與他從中得出的結論一同發表在他的血親制度和姻親制度(1871年版)一書中因而把爭論轉移到更無比廣大的領域裡來了。
他從親屬制度出發恢復了與之相應的家庭形式這就開闢了一條新的研究途徑及進一步追溯人類史前史的可能。
如果這個方法能夠通用麥克倫南的精巧設計就要煙消雲散了。
麥克倫南在原始婚姻的新版(古代史研究1876年版)中起而為自己的理論辯護。
他自己只根據假說完全人為地編造出一套家庭史卻要求拉伯克和摩爾根不僅要對他們的每一個論點提出證據而且要提出只有在蘇格蘭法庭上才會要求的那種不可爭辯的確鑿證據。
而提出這種要求的同一個人卻根據德意志人中一個人的舅甥之間的密切關系(塔西佗日耳曼尼亞志(第20章)根據凱撒關于布列吞人每10個或12個男子有共同的妻子的記述根據古代著作家關于野蠻人共妻的其他一切記述毫不猶豫地作出結論說所有這些民族都盛行過一妻多夫制這就好像在聽這樣一位檢察官講話他在起訴時可以信口開河然而卻要求辯護人每句話都要有最明確的有法律效力的證據。
他斷言群婚是純粹的想象這樣他便比巴霍芬落後了許多。
他認為摩爾根所說的親屬制度乃是純粹的社交禮儀的規則並拿印第安人把異族人白種人也稱呼為父親或兄弟這一事實作為證明。
這正如某人因為人們把天主教的教士和修道院女院長也稱為父親和母親而修士和修女甚至共濟會會員和英國同業公會會員在莊嚴的集會上彼此也用兄弟和姊妹相稱就硬說父母兄弟姊妹等稱呼是根本毫無意義的稱呼一樣。
總之麥克倫南的辯護是極端軟弱無力的。
不過他還有一點沒有被攻破。
他的全部體系所依據的外婚制“部落”與內婚制“部落”的對立不僅沒有被動搖而且甚至被公認為全部家庭史的基石。
人們承認麥克倫南試圖給這個對立所作的解釋是不夠有力的而且跟他自己所舉出的一些事實相矛盾。
不過這一對立本身即存在著兩種相互排斥的獨立自主的部落其中一種是在本部落以內娶妻而另一種則絕對禁止這樣做卻被認為是不可辯駁的真理。
請參看例如日羅特隆的家庭的起源(1874年版)甚至拉伯克的文明的起源(1882年第4版)。
摩爾根的主要著作古代社會(1877年版)(本書即以這部著作為基礎)就是針對這一點的。
摩爾根在1871年僅僅模糊地推測到的在這裡已經十分明確地發揮出來了。
內婚制和外婚制根本不構成對立外婚制“部落”的存在直到現在也沒有在任何地方找到證明。
不過在群婚還盛行的時代群婚完全可能一度到處盛行一個部落分為好幾個母系血緣親屬集團即氏族在氏族內部嚴格禁止通婚因此某一氏族的男子雖能在部落以內娶妻並且照例都是如此卻必須是在氏族以外娶妻。
這樣要是氏族是嚴格外婚制的那麼包括了所有這些氏族的部落便成了同樣嚴格內婚制的了。
這就徹底推翻了麥克倫南人為地編造的理論的最後殘余。
但是摩爾根並不滿足于此。
美洲印第安人的氏族還幫助他在他所研究的領域內邁出了有決定意義的第二步。
他發現這種按母權制建立的氏族就是後來按父權制建立的氏族即我們在古希臘羅馬時代文明民族中可以看到的氏族所由以發展起來的原始形式。
希臘的和羅馬的氏族對于迄今所有的歷史編纂學家來說都是一個謎如今可以用印第安人的氏族來說明了因而也就為全部原始歷史找到了一個新的基礎。
確定原始的母權制氏族是文明民族的父權制氏族以前的階段的這個重新發現對于原始歷史所具有的意義正如達爾文的進化理論對于生物學和馬克思的剩余價值理論對于政治經濟學的意義一樣。
它使摩爾根得以首次繪出家庭史的略圖這一略圖在目前已知的資料所容許的限度內至少把典型的發展階段大體上初步確定下來了。
非常清楚這樣就在原始歷史的研究方面開始了一個新時代。
母權制氏族成了整個這門科學所圍著旋轉的軸心自從它被發現以後人們才知道應該朝著什麼方向研究和研究什麼以及應該如何去整理所得的結果。
因此現在在這一領域內正取得比摩爾根的著作出版以前更加迅速得多的進步。
摩爾根的發現如今也為英國所有的史前史學家所承認或者更確切些說所竊取了。
但是他們幾乎沒有一個人肯公開承認這一觀點上的革命恰恰應該歸功于摩爾根。
在英國人們對他的書盡可能保持沉默而對他本人則只是以寬大地稱贊他以前的成績來敷衍一下對他的敘述中的細節盡力吹毛求疵而對他的真正偉大的發現卻頑強地閉口不提。
古代社會的第一版已經脫銷在美國這類書沒有應有的銷路在英國這本書看來是一貫受到壓制這本劃時代的著作的唯一還在出售的版本就是德文譯本。
這種冷漠態度很難不令人想到是一種共同蓄意採取的沉默抵制行為尤其是如果考慮到我們那些公認的史前史學家的著作中充滿了僅僅是出于客氣而作的許多引證以及其他對同行表示尊敬的證據就更會使人這樣想這種冷漠態度的原因何在呢是不是因為摩爾根是個美國人而對于英國的史前史學家極其難堪的是他們盡管在熱心地搜集材料方面值得高度贊揚但是在整理與分析這種材料所必要的一般觀點方面一句話在他們的思想方面卻求助于兩個天才的外國人巴霍芬和摩爾根呢要是德國人的話他們還可以容忍但是對一個美國人怎能容忍呢在美國人面前每個英國人都成了愛國主義者關于這一點我在美國看到了許多可笑的例子。
何況麥克倫南可以說是官方任命的英國史前史學派的創始人和領袖史前史學界在某種程度上有一種規矩只能以莫大的敬意談論他那從殺嬰經過一妻多夫制搶劫婚姻到母權制家庭的人工編造的歷史理論對于絕對相互排斥的外婚制;部落;和內婚制;部落;的存在稍有懷疑便被視為放肆的邪說這樣把所有這些神聖教條打得粉碎的摩爾根就是犯了某種瀆聖罪。
加之摩爾根在打破這些教條時又是用一經說出便立即人人明白的方式因此一直茫然彷徨于外婚制與內婚制之間的麥克倫南的崇拜者現在簡直要用拳頭敲著自己的腦門大叫起來我們怎麼會這樣愚蠢自己沒有老早把它發現出來呢如果說這些罪過還不足以使官方學派非把摩爾根冷漠地撇在一邊不可那麼他還有一個實在太過分的地方就是他不僅用類似傅立葉使用的方式對文明對商品生產社會對我們現代社會的基本形式進行了批評而且還用了卡爾馬克思才能說的話來談論這一社會的未來的改造。
所以摩爾根就罪有應得麥克倫南忿然地責難;他根本厭惡歷史方法;而且日內瓦的教授日羅特隆先生在1884年也重申了這一點。
可是要知道這位日羅特隆先生在1874年(家庭的起源)還是束手無策地徘徊于麥克倫南的外婚制的迷宮中全仗摩爾根才被解救出來摩爾根在原始歷史學上的其他成就在這裡沒有考察的必要在這一方面需要提到的在本書有關的地方都可以找到。
自從摩爾根的主要著作出版以來已經14年了這14年間關于人類原始社會史的材料已經大大豐富起來除了人類學家旅行家及職業的史前史學家以外比較法律學家也參加進來了他們有的提供了新的材料有的提出了新的觀點。
結果摩爾根有一些假說便被動搖甚至站不住腳了。
不過新搜集的資料不論在什麼地方都沒有導致必須用其他的觀點來代替他的卓越的基本觀點。
他給原始歷史建立的系統在基本的要點上今天仍然有效。
甚至可以說越是有人力圖隱瞞摩爾根是這一偉大進步的奠基者他所建立的這個系統就將越來越獲得大家的公認。
1弗里德里希恩格斯1891年6月16日于倫敦載于18901891年新時代雜志第2卷第41期和1891年在斯圖加特出版的家庭私有制和國家的起源一書原文是德文附註1我于1888年9月從紐約返歐途中遇到一位羅切斯特選區的前國會議員他認識摩爾根可惜關于
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