心经繁体全文及注解.docx
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心经繁体全文及注解心经繁体全文及注解心經觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅盤三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶觀自在菩薩觀自在菩薩觀自在是觀世音菩薩的別名,以字面來解釋也相當好,意思是觀察諸法實相本空後,對一切的外境外緣就隨意而自在了。
觀自在是修行證果的境界,此時一切都如悠遊的白雲,任意浮遊於萬里天空,一切都不再是掛礙,一切都已安然,所以才能對於萬事萬物產生隨緣而自由自在的態度,這種生命之啟,多麼值得我們身處五濁惡世劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中的眾生羨慕啊!
但是不只能羨慕而已,因為眾生皆有佛性,我們應努力的修行,只要肯不斷的自度度人,總有一天,我們也會與觀自在菩薩一樣的自在啊!
行深般若波羅蜜多時行深般若波羅蜜多時般若波羅蜜多是解脫空慧的意思,也可以解釋成到彼岸的大智慧。
因為,唯有證入圓滿的涅槃,才能完全解脫三界輪迴的生命困境。
而想證入圓滿的空慧,必須老實修行,而且不只是行,還要行深,就是必須把這大智慧深化到生命的最深處,如此方能在面對任何外境時,保持如如不動的自性,故此句才巧妙的點出行深二字,因為這才是實修的關鍵之處,如果沒有念茲在茲、須臾不離的保持般若,便沒有辦法真正解脫三界、永斷輪迴。
故一個修行人,如果真有出三界的沖天志,則必須戮力以赴,方能真正如願以償!
照見五蘊皆空照見五蘊皆空當一個修行人經過因地努力的修行後,當他通達了無常、無我的空慧之後,他剎那明白了原來一切的本質皆空,連這個五蘊色身一個與我們生命最密切的存有,它的本質也是空。
這時他徹頭徹尾的照見了色、受、想、行、識的虛妄,而從這虛妄中徹底的覺醒了過來。
於是他不再受這些外相、外境、外緣的束縛,他已經完全自由了,因為他僅從自身的五蘊,就已經完完全全的明白了宇宙至極的真理空。
度一切苦厄度一切苦厄當一個修行人證入果地後,他自由解脫了。
於是他才有真正的能力去救度一切的苦厄,因為唯有自己到達了彼岸,才真正能夠正確無誤的,帶領猶在苦海沉浮的三界眾生也同樣的到達彼岸。
故一個良好的修行人,他的知見是如法華經所說唯一佛乘,因為只有究竟成就了,我們才能完全明白,什麼是本地風光、什麼是本來面目,否則都只是聞人說空亦鸚鵡學語罷了。
所以,只有究竟成就,才能度盡一切苦厄,就如偉大的觀世音菩薩,他其實是正法明如來倒駕慈航,化現與三界眾生較接近的菩薩而方便度眾。
我們常聽到人們虔誠的讚頌觀世音菩薩:
千處祈求千處應,苦海常作度人舟。
那有求必應、無量無邊、悲願深切的胸襟,令人不禁感激涕零、動容良久。
啊!
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩,那度盡眾生一切苦厄的廣大悲願,是凡夫俗子望塵莫及的。
但是啊!
我們不能氣餒,而應奮力效法,如是,則總有一天也能如觀世音菩薩一般尋聲救苦、苦海常作度人舟了。
舍利子舍利子舍利子是佛陀的十大弟子之一,以智慧通達稱著,心經便是應其問而應機說法,充滿了佛陀的證量精華以及諄諄教誨的慈悲為懷。
緬懷佛陀在世,能有幸跟隨佛陀親聆法音是多麼的福報廣大,但是啊!
末法時代的佛子啊!
儘管佛陀早已涅槃,儘管世界動盪不安,我們還是要珍惜一切的經藏,深心閱讀,則如同佛陀在世,亦如同親自參與法筵!
色不異空色不異空一切的色相,它的本質都是空。
無論色相產生了什麼樣的變化,例如無垠的天空,也許會刮風,也許會飄雨,也許會有幾朵白雲流浪,但是啊!
天空還是天空,並不會因為風、雨、雲、雷、電等而改變,所以色相的本質即空,所以一切本空。
以一切本空的諸法實相來看,則有的本質即空,故色不異空。
空不異色空不異色如果把角度再調換一下,就是從空的本質來看,由於空的本質當然還是空,而色相的本質也是空,所以當然也是空不異有,也就是空不異色。
這段以反過來的角度探索空與有的關係,但空畢竟是空,所以不論從那一個角度探究,它依舊是空。
因此,空是顛撲不破的宇宙真理,只有真正了解、明白、安住、鞏固於空了,才是真正的修行人。
色即是空色即是空萬事萬物的本質是空,宇宙中的森羅萬象,從日月星辰到草木蟲魚,一切的一切,都是色相,而色相的背後所蘊含的真理就是空,所以有即是空,也就是色即是空。
此句是從前句不異推演而來。
不異就是等於,等於就是即是。
故不論正說、反說,都是在在說明緣起性空的真義。
空即是色空即是色色可以解釋成人身的色蘊,這是以自身的觀點來觀察,那麼應用於此四句,即可還原成色蘊不異空,空不異色蘊,色蘊即是空,空即是色蘊。
而推演出來的話,則一即一切,所以也可以把這四句推廣成:
色相不異空,空不異色相;色相即是空,空即是色相。
所以心經的結構相當嚴謹,佛陀先善巧的教導我們從最近的色身觀察起,而如果我們明白了色身的本質是空,那麼就容易明白其他萬事萬物的本質,也一樣是空了。
所以佛陀是最偉大的教育家,把宇宙至深的道理,用最顯淺的例子生動的開導啟示我們,真是令人讚歎!
受、想、行、識,亦復如是受、想、行、識,亦復如是前面已把五蘊之一的色蘊與空的關係說得清楚明白,所以此處就省略了重複說明的地方,把五蘊的其他四蘊:
受、想、行、識,以一句亦復如是帶過。
因為話如果已經說清楚了,又何必多廢唇舌,所以這裡又是方便善巧之處,也是再度揭示一即一切,一切即一的真理。
舍利子,是諸法空相舍利子,是諸法空相心經的重點主旨也不外乎是要說明一切本空。
站在空的立場而言,不論一切的外相呈顯什麼,它的本質終究還是空,所以,空相是指一切都是空的相貌。
空如同一個最千變萬化的演員,他可以化各種不同的妝,他可以演各種不同的角色,但無論如何,他還是他,並不會因為化妝的不同,或是角色的不同而有所改變。
空亦然,無論空的相貌如何的不同,空的本質,穿透這些外相紛雜之後,空畢竟還是空。
不生不滅不生不滅心的本質空。
心是一切萬法的源頭,既然如此,它可以是山,可以是海,可以是日,可以是月,它可以是一切的一切,但是分析到最後不能再分析之時,萬事萬物之間產生了共同之點,那就是一切都由心所創造,一切都只是心王的遊戲罷了。
空是宇宙最終極的存有,請注意,這存有二字也只是假名安立,因為空已經超越有或無,實在不能說它是有,也實在不能說它是無,總而言之,當一切的妄念止息之後,空的狀態就豁然開朗了。
故切記不能以相對世界的有或無去理解空,因為這是一條行不通的路,只有脫離了語言文字的束縛,以直觀的方法才能碰觸到所謂的空。
所以,不論一切如何變化,空還是空,空已經超越了現象界的生、住、異、滅,它是沒有所謂開始或結束,更沒有所謂的生或死,它是一種不生不滅的永恆境界。
不垢不淨不垢不淨五濁惡世是污垢的,涅槃是清淨的。
是嗎?
真的是這樣的嗎?
如果以第一義的眼光來看的話,其實根本沒有所謂髒或乾淨,輪迴或涅槃的差別,因為它只是它,不會因為外在的乾淨與否而改變,故心經再度標指出空的特性不垢不淨。
其實無論代換成任何相對詞,它都是能夠繼續說下去的,例如不高不低、不上不下、不尊不卑。
不增不減不增不減心的本質既然是空,那麼當它在創造一切萬法的時候,它的本質當然也是空,例如天空中的晴時多雲、偶陣雨,儘管天氣變化多端,天空還是天空,並不會因為天氣的好或壞而改變,更不會因為天氣的好或壞,而使天空變得更大或變得更小。
難道下雨時,天空就被塞滿了?
難道放晴時,天空就變大了嗎?
那當然是沒有,故由此可更進一步的了知空的另一個特性不增不減。
是故空中無色是故空中無色一切都是幻相,一切都是幻有,只有空是永恆、是常。
空,無所掛礙、無所粘滯、一絲不罜,於此徹底畢竟空中,無一可得,故無色,無一切色相,一切眼所見皆為虛幻,故空中無色。
無受想行識無受想行識空中一切了不可得,既無色,則其他四蘊亦無,受、想、行、識,本質亦空,空畢竟空,一切的感受、想念、行為、意識皆空,故空中無受、想、行、識。
無眼耳鼻舌身意無眼耳鼻舌身意空亦復空,一切的外相、一切的感受,都是妄念,都是不實在的,都是因緣和合而生,沒有實體可言。
一切的感受所接收的訊息,都是心王的遊戲,都是表相,都是聚散無常的,唯有認清此點,才能真正擺脫感官的限制,走向開悟解脫之路。
無色聲香味觸法無色聲香味觸法金剛經說:
一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。
這是照亮千古的真理名句,古往今來,讓多少沉迷於大幻化網中的三界修行人猛然驚醒是的,一切的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嚐、身所觸,都是虛幻不實,只有當色聲香味觸法的幻化脫下騙人的外衣後,空的真相才真正水落石出。
無眼界乃至無意識界無眼界乃至無意識界在這無常的世間,一切的存有都是虛幻不實的,不論是眼睛所看到的世界或是心意識所感受的世界,都脫離不了大幻化網的牢牢籠罩。
啊!
有志的修行人,怎甘心如此受盡愚弄?
請快快醒過來,從一切的色、聲、香、味、觸、法中覺醒過來,不要再相信一切都是可以依據的,我們一向被自己的眼、耳、鼻、舌、身、意捉弄得相當可憐而不自知,今生既有幸得聞佛法,就應全力以赴,不出三界誓不休!
無無明無無明千古如長夜啊!
如果一個人沒有了佛法,就如同永遠陷於黑暗的瞽者,空有雙目而不見物,如果我們擁有健康的眼睛,卻沒有佛法的話,那麼我們比一位盲者還要盲目,因為如果心靈沒有智慧,身、口、意就會隨業力逐流,業上牽業,而於三界苦海沉淪,永無出期。
可是啊!
如果心靈擁有智慧,就算眼盲,他也是擁有一盞明燈的人,那乎會照亮苦海航道,只要順著乎逆流而上,總有一天會到達光明的彼岸涅槃。
在這樣解脫的境界裡,當然是沒有黑暗,也就是無無明的存在了。
啊!
佛法的智慧是破除無明的慧日,願慧日普照人寰,願無明消逝無蹤!
亦無無明盡亦無無明盡無明是解脫的相反,無明盡則是正解脫。
但是在絕對的解脫境中,空即是法爾如是,又那來無明或無明盡的對立或分別呢?
故心經簡明扼要的告訴我們:
離開了一切的解釋、分別、妄想、批判、臆測、預設、盼望等等的心意識作用之後,我們才有可能真正的了解、體悟、證入空。
乃至無老死乃至無老死佛是慈悲與智慧圓滿的象徵,而且已經脫離了生死輪迴的強大束縛,是自由、自在、無拘無束、沒有生住異滅變化、沒有生老病死、沒有悲歡離合、沒有一切執著的永恆。
亦無老死盡亦無老死盡凡夫眾生,如果不經過三大阿僧祇劫的苦修,是難以證入不生不滅的空性。
這樣的空性,是沒有老死、沒有去來、沒有時間、沒有空間,當然也就沒有老死盡、沒有去來盡、沒有時間盡、沒有空間盡了。
無苦集滅道無苦集滅道人世如無邊的苦海,眾生如無依的落海者,在生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛的八苦,甚至千苦、萬苦、億苦中載浮載沉。
善緣聚合的時候,或有短暫的自在與快樂,但是畢竟於生死苦海中,這一點點的甜味根本微不足道。
總而言之,這五濁惡世即是一個大苦聚,充滿了黑暗、痛苦、挫折、殺戮,只要睜開肉眼,就知道世界從來沒有過真正的和平,一切都在浮盪不安的氣氛中迭蕩。
但是啊!
大部份的眾生都沒有看清楚,自己所處的世界是多麼的污濁與殘酷。
人們為了名利,不惜巧取豪奪;一場天災,可以奪去無數人身寶;一次戰爭,可以死去多少二十餘年辛苦成長的年輕生命。
啊!
這多麼痛苦的五濁惡世,實無一值得留戀,也從來不曾留下什麼。
這是真正的實相。
問題是,眾生多半已經習慣了這樣充滿無盡無邊苦痛的無常世間,半麻木、半昏沉、半自欺、半無知、半無奈的一天又一天的過著日子。
只有比例不多的修行人,在過去生功德福報的導引之下,聽聞了帶來滅苦究竟方法的珍貴佛法,遵循著偉大釋迦牟尼佛的教導,一步一步走向覺醒之路明白了人生真的是苦海無邊,然後積極的修行、滅苦、證道。
一心一意嚮往著那沒有痛苦的佛國淨土、那沒有一切憂悲苦惱的永恆之樂。
在這樣無憂的境界裡,當然也沒有苦集滅道的修行必要了。
因為,一切已經圓滿,一切已經具足。
無智亦無得無智亦無得智慧第一!
在這無明的五濁惡世,唯有憑藉佛法的大智慧,才能讓我們順利的出離三界。
故智慧如明燈,能夠驅散黑暗;如船筏,能夠得度彼岸;如橋樑,能夠越過窮山惡水;如良醫,能夠治癒宿疾;如良藥,能夠藥到病除;如良馬,能夠千里奔騰;如利劍,能夠削鐵如泥;如盔甲,能夠保護慧命;如珍寶,能夠買得法身但是在已經究竟解脫的境界中,智慧法爾具足,一切任運,故也就沒有智慧或不智慧的分別了。
既然智慧通達,一切圓滿,當然也就不會缺少什麼,既不缺少,也就無須獲得。
以無所得故以無所得故那麼,空的重要特性在那?
一言以蔽之無所得。
為什麼呢?
因為,一切本不生,一切圓滿,一切具足。
當你已經是空,你還缺乏什麼呢?
當你已經不缺乏任何時,請問你還需要終日汲汲營營,席不暇暖的去追尋什麼呢?
既已無需追求,又何需獲得什麼呢?
菩提薩埵菩提薩埵菩提薩埵是菩薩一個澈見諸法實相的有情。
他是一個智慧通達的人,他是一個悲願深切的人,為什麼呢?
因為他已經澈底明白萬事萬物背後的真相,已經不再作繭自縛,已經能夠於這虛幻不實的世間,保持看清一切幻相的如如不動,然後再以這樣的智慧為出發,繼而去教導猶迷戀三界的芸芸眾生。
這樣的人是稀有的、難得的,這樣的作為也是稀有的、難得的,誠如阿彌陀經中所說:
釋迦牟尼佛能為甚難希有之事,能於娑婆國土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生說是一切世間難信之法。
舍利弗,當知我於五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。
依般若波羅蜜多故依般若波羅蜜多故一個覺悟的有情,是一個完全沒有執著的人,他雖然活在這個五濁惡世裡,可是他的心啊!
就宛如一輪皎潔的明月,發出瑩澈清淨的光輝,普照十方。
雖然有時會有幾朵烏雲遮蔽,但是明月還是如此的清澈、圓滿,並不會受到烏雲的影響。
他又像一朵潔淨芳香的蓮花,雖然生長在污濁的泥沼裡,卻開出最美麗清香的花朵。
為什麼他能如此呢?
那就是因為他擁有般若波羅蜜多的緣故。
因為,般若是出三界必備的條件,是佛家不共的法門,唯有佛法能夠究竟解脫三界,因為佛陀所傳下的真理,並不是佛陀所發明,而是發現。
這個偉大的發現,為人類帶來無比的光明與希望天不生佛陀,萬古如長夜!
這實非溢美之詞,而是千真萬確的事實,因為如果沒有般若,我們就不可能明白宇宙的究極真理空,如果不了解空,我們就會永遠在有的現象中打轉、迷失、流浪,不知醒轉、振作、出離,那麼,輪迴便成為一個難醒的漫漫長夜,而佛陀所帶來的般若教誨,正如一輪照亮無盡無邊黑暗的太陽,驅散了障蔽眾生的無明,帶來無比的光明。
故知般若是多麼的珍貴、是多麼的重要。
心經的主旨,正是字字句句都在重複這個訊息般若波羅蜜多,是到彼岸的大智慧!
心無罣礙心無罣礙心是主宰,心是心王,心是一切的開始,心是一切的源頭。
宇宙的森羅萬象,都是心意識的變現,都是心王的遊戲,都是心的作用變化。
心是真正的修行重點所在,所以我們的修行須臾不能離開心的修行這才不是盲修瞎練,心外求法。
為什麼是這樣呢?
因為,一切的本質就在於心,心解脫了,一切就解脫了,心不解脫,生命就無從解脫,足見心才是修行的主要方向,而非枝枝節節、變化無窮、千頭萬緒、剪不斷理還亂、毫無頭緒、亂無章法、不知所云的現象界。
其實啊!
現象界就像一場夢,夢中的情節毫無規則可言,因為這些情節都只是心意識的反射罷了,可是如果我們不明白這層道理的話,我們就會把這些紛云的情節,當作千真萬確的事實來對待。
這時,得與失就變得十分鮮明、高與下就變得十分差異、美與醜就變得非常不同、尊與卑就變得非常不一樣。
然而呢,我們都上了大當上了自己心意識遊戲的大當,因為站在心的本質立場來看,這些都是虛幻的,猶如看一場電影,總不能為了劇中人物的悲喜而悲喜不已吧!
?
猶如作了一場夢,總不能為了夢中的主角得失而得失不已吧!
?
然而,道理說起來明白易懂,可是一旦我們被業力牽引、被隔陰之迷障蔽,任你是大修行人來轉世,如果你不夠用功的話,一樣只是口說空而行不空、拾人牙慧罷了。
所以,對於諸法實相的認知,我們實在需要一分一秒都不離開的自我警一切的一切,不論是眼所見、鼻所聞、耳所聽、身所觸,儘管當下是多麼的栩栩如生、千真萬確、驚心動魄其實啊!
都只是心的妄念投射罷了!
如果我們能安住於這樣的正知見,那麼我們當然就是一個心中沒有罣礙的人了,這樣的境界,是多麼的輕安自在啊!
但是,如果我們只要還有一絲執著任何方式的執著,包括對於某種觀念強烈的主張、某個人非見他不可、某種食物每餐必吃不可、某種娛樂每周非作不可、某種行為非完成不可、某種想念非想不可內容儘管千萬變化,依個人習氣而不同,但是它絕對可以歸納二個字,就是執著。
只要有一絲的執著,就有一絲的罣礙,只要執著全部沒有了,那就是解脫三界的莊嚴神聖時刻的降臨了。
故心無罣礙,是多麼的稀有難得啊!
願身為佛子的我們,精進再精進,早日達成一絲不罣的超凡入聖、解脫境界。
無罣礙故無罣礙故沒有執著的人,就是沒有罣礙的人,也就像一個在空中運動的人,不論他抬起右手、放下左腳、快走、慢跑、前進、後退對他而言,統統沒有任何的障礙,因為,沒有東西能夠阻擋了空啊!
說得更具體一點,一個沒有罣礙的人,就是沒有得失心的人,因為,當你放下了一切的得或失,那麼你才是真正在修般若波羅蜜多的人。
因為,現象界的一切變化都只是一場終須謝幕的戲劇,真正透視掌握了此點,這個人便不再受任何得或失的影響而產生憂悲苦惱了。
請不要小看憂悲苦惱對於眾生的傷害,當我們陷於這樣的情緒之中時,一切的實相都將模糊不清,那麼果中生因的無奈悲劇,便將生生不息的隨著我們六道輪迴,難有出頭的一天。
所以,心中沒有了罣礙,就是完全擺脫了一切得失心理。
天氣放晴也好、下雨也好;自己有錢也好、沒錢也好;別人喜歡自己也好,不喜歡自己也好既然一切都是過去世的因感召今生的果,既然這些結果也都沒辦法影響心的如如不動,那人又何必作一個自我困閉的春蠶呢?
所以,心中沒有了罣礙,就是完全擺脫了一切是非心理。
別人的對與錯,自有他對與錯的因與果,我們又何必強烈批判或無法見容呢?
因為,如果我們真的希望世界上只有美好與光明,那麼,請不要從要求別人開始,而是從要求自己作為開始吧!
既然都只是這夢幻舞台的臨時演員,又何必太計較別人的演技不好呢?
所以,心中沒有了罣礙,就是完全擺脫了一切高下心理。
別人比我高也好、比我美也好、比我有錢也好。
既然一切都是作一場夢,我們又何必太在意情節的起伏呢?
所以,既沒有了得失、是非、高下心中當然也就無所罣礙了。
這樣的人,就是沒有任何牽絆的人了,是世上稀有難得的人,是眾生的依皈,是眾生的指引,是眾生的模範。
無有恐怖無有恐怖一個沒有罣礙的人,心中就必定安然,隨處自在。
既無得失,就沒有得或失的不安與恐懼;既無是非,就沒有是非與否的焦慮或迷惑;既無高下,就沒有大小評判的分別與差異這樣的人,是完全從恐懼的陰影籠罩中走出來的人,他知道,一切都是假的,難道假的老虎真的會把人給吃了嗎?
難道假的魔鬼真的能夠傷害人嗎?
難道假的玩具拿到手就快樂了嗎?
難道假的名聲有了就不缺少什麼了嗎?
他深深明白,一切都可以放下了,一切都不再是問題,一切都可以安心了。
這樣的人,是最幸福的人,因為他已經從生命的隱隱不安以及最深層的恐懼莫明的恐懼、不知所以然的恐懼、茫然的恐懼、微細的恐懼之中澈底脫離了出來。
生命不再是一個囚籠或苦聚,生命成為無盡的幸福與喜悅,而這所有的關鍵都在於心。
遠離顛倒夢想遠離顛倒夢想心完全解脫妄念的糾纏之後,變得清明、自主、理性,此時,
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