菩提道次第明晰引导.docx
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菩提道次第明晰引导
菩提道次第明晰引導
趣一切智坦途
班禪‧洛桑卻吉堅讚造
江波(仁欽曲札)譯
菩提道次第明晰引導‧趣一切智坦途
班禪‧洛桑卻吉堅讚造
仁欽曲札譯
一切時中頂禮與能仁金剛持無別最上至尊上師足下,伏請大悲攝受﹗
有緣士夫趣往佛地之甚深方便菩提道次第引導分二︰(甲一)道之根本依止知識法;(甲二)既依止已如何修心之次第。
(甲一)道之根本依止知識法
分二︰(乙一)座上如何修之理;(乙二)座間如何修之理。
初又分三︰(丙一)加行;(丙二)正行;(丙三)結行。
(丙一)加行
于悅意處安樂座上,身具八法或隨宜威儀而坐,善觀自心,于殊勝善心中,觀想自己正前方虛空中,有一八大獅子擎舉高廣寶座,其上為雜色蓮花與月、日輪墊,體為自己具恩根本上師、相為釋迦牟尼佛安住其中。
身如純金色,頭具頂髻。
一面二臂,右手按地,左手定印,上托甘露盈滿之缽。
身披紅黃色法衣,相好莊嚴,以澄淨光明為體。
于自身所出光蘊中央,雙足結金剛跏趺而坐。
于彼周遭,親疏諸師、本尊、佛、菩薩、勇士、勇女、智慧護法等眾圍繞而住。
彼等各各前方圓滿座上,置有各自所說諸教正法,光明為體、經函為相。
資糧田諸尊對己現歡喜相,自亦憶念資糧田諸尊之功德及恩德,生大信心。
于此之中,作如下思惟︰
我與一切母親有情,從無始以來乃至現下,雖已領受總輪回、別三惡趣種種痛苦,然苦之深度與邊際猶難測度。
是故如今值此已獲難得、利大之殊勝暇滿人身之際,若我不當即求証斷一切輪回苦之殊勝解脫上師佛位者,又必將領受總輪回、別三惡趣種種痛苦。
因前方所住上師三寶具有救苦之能力故,我為利益一切母親有情、必當獲得大寶正等覺位,是故至誠皈依上師三寶。
先修皈依、發心與四無量。
(次發殊勝心︰)尤其為利一切母親有情故,我必當速速証得大寶正等覺位,故當由甚深道上師本尊瑜伽之門,趣入修習菩提道次第引導。
誦七遍或二十一遍不等。
繼而觀想︰
自己正前方虛空中,有一八大獅子擎舉高廣寶座,其上為雜色蓮花與月、日輪墊,體為自己具恩根本上師、相為釋迦牟尼佛安住其中。
身如純金色……雙足結金剛跏趺而坐。
彼背后上方,雜色蓮花、月、日輪墊之上為勝者金剛持,修行加持派眾師長圍繞而住;右方為至尊彌勒,廣大行派眾師長圍繞而住;左方為至尊文殊,甚深見派眾師長圍繞而住;前方為具恩根本上師,結有法緣眾師長圍繞而住。
彼等周遭本尊、佛、菩薩、勇士、勇女、智慧護法等眾圍繞而住。
彼等各各前方圓滿座上,置有各自所說諸教正法,光明為體、經函為相。
彼等外圍,隨機調伏不可思議化身莊嚴散佈十方。
一切主眷,頭頂白色“嗡”字,喉間紅色“阿”字,心間藍色“吽”字,臍間黃色“梭”字,密處綠色“哈”字,放五色光。
上師釋迦牟尼佛心間“吽”字放光照射十方,從自性處迎請與所修相同之“智慧尊”融入各各“三昧耶尊”,勝解各尊為總攝皈依處之體性。
奉獻七支及曼荼羅,如教授啟請決定令與自心和合。
複次,上師心間“吽”字放光,照及周匝安住一切寂、怒聖眾,收攝彼等化為光相,融入釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛亦融入自己頂上根本上師。
彼悉轉變,于自頂上獅座、蓮花、日月輪墊上,觀想體為自己具恩根本上師、相為釋迦牟尼佛安住其中……雙足結金剛跏趺而坐。
略供七支與曼荼羅。
繼而觀想自己與周遭一切母親有情齊聲啟請︰
具足四身體性上師尊,能仁金剛持前我啟請。
離障法身體性上師尊,能仁金剛持前我啟請。
大樂報身體性上師尊,能仁金剛持前我啟請。
種種化身體性上師尊,能仁金剛持前我啟請。
總攝一切上師上師尊,能仁金剛持前我啟請。
總攝一切本尊上師尊,能仁金剛持前我啟請。
總攝一切佛陀上師尊,能仁金剛持前我啟請。
總攝一切正法上師尊,能仁金剛持前我啟請。
總攝一切僧伽上師尊,能仁金剛持前我啟請。
總攝一切空行上師尊,能仁金剛持前我啟請。
總攝一切護法上師尊,能仁金剛持前我啟請。
特別啟請︰總攝一切皈處上師尊,能仁金剛持前我啟請。
我與一切母親有情受生輪回以來,長時領受種種劇苦,此乃未能以意樂、加行二者如理依止善知識所致。
是故啟請上師本尊加持,令我與一切母親有情,現下能由意樂、加行二者之門如理依止善知識﹗以啟請故,觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明,灌入自他一切有情身心,無始以來所積一切罪障,尤其障礙能以意樂、加行如理依止善知識之罪、障、病、魔悉皆淨除,身成澄明光體,壽命、福澤等功德悉皆增長;尤其自他相續中生起能以意樂、加行二者如理依止善知識之殊勝証德。
(丙二)正行
分二︰(丁一)意樂依止法;(丁二)加行依止法。
初又分二︰(戊一)根本修信;(戊二)念恩生敬。
(戊一)根本修信
觀想上師本尊心間放出直接結有法緣眾師長,端坐于面前空中。
次思︰此諸善知識真實是佛。
如正等覺于諸大寶續部中說,勝者金剛持將于濁世示現善知識相、利益眾生。
我之諸善知識亦唯身相示現不同,實乃勝者金剛持為攝受我等無緣親見佛陀者所示現之善知識身相。
是故啟請上師本尊加持,令我與一切母親有情,現下見此諸善知識真實是能仁金剛持﹗以啟請故,觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明,灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙,自他相續中生起彼彼殊勝証德。
若念佛本是淨一切過、圓一切德者,然而此諸善知識似有如此這般由三毒發起之過失,故非是佛。
當知此乃自所見相不淨所致。
往昔亦因自所見相不淨故,善星比丘見大師佛陀一切事業純系欺偽,無著見至尊彌勒為母犬,彌勒巴則見瑜伽自在夏瓦裡巴為一作殺豬等不如法事者。
以此為例,我之諸善知識非如所現真有過失,實乃自所見相不淨所致。
是故啟請上師本尊加持,令我與一切母親有情之相續中,于此諸善知識不起剎那觀過之心,順易生起見師所作悉為功德之大信心﹗以啟請故,觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明,灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙,自他相續中生起彼彼殊勝証德。
(戊二)念恩生敬
緣念自己面前諸善知識,次思︰此諸善知識于我恩德極大,我能通曉順易惠賜我等斷輪回與惡趣諸苦之最上解脫、大寶正等覺位之甚深道,實乃此諸善知識之恩德。
是故啟請上師本尊加持,令我與一切母親有情之相續中,順易生起隨念此諸善知識恩德之大恭敬﹗以啟請故,觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明,灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙,自他相續中生起彼彼殊勝証德。
(丁二)加行依止法
緣諸善知識在前,我為此等真實是佛諸善知識故,身、命、受用等無所顧惜而作施舍,尤其當以如教奉行之供養令師歡喜,啟請上師本尊加持能如是行﹗以啟請故,觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明,灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙,自他相續中生起彼彼殊勝証德。
(丙三)如何作結行之理
觀修頂上上師本尊而作啟請及持咒,並將修法所致善根殷切回向自他現前與究竟諸希願處。
(乙二)座間如何修之理
座間應閱讀有關開示依止善知識法之經論,具足正念正知,密護根門,飲食知量,精勤修習悎寤瑜伽,及修沐浴、飲食瑜伽。
(甲二)既依止已如何修心之次第
分二︰(乙一)于暇滿勸取心要;(乙二)如何正取心要之理。
初又分二︰(丙一)座上如何修之理;(丙二)座間如何修之理。
初又分三︰(丁一)加行;(丁二)正行;(丁三)結行。
(丁一)加行
“總攝一切皈處上師尊,能仁金剛持前我啟請”等如前。
複次,我與一切母親有情受生輪回以來,長時領受種種輪回劇苦,此乃相續中未生暇滿利大、難得之殊勝証德所致。
是故啟請上師本尊加持,令我與一切母親有情,現下能生起暇滿利大、難得之殊勝証德﹗以啟請故,觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明,灌入自他一切有情身心,無始以來所積一切罪障,尤其障礙生起暇滿利大、難得殊勝証德之罪障悉皆淨除;身成澄明光體,壽命、福澤等功德悉皆增長,尤其自他相續中生起暇滿利大、難得之殊勝証德。
(丁二)正行
分二︰(戊一)思惟暇滿利大;(戊二)思惟難得。
(戊一)思惟暇滿利大
于觀修頂上上師本尊之中,作如下思惟︰具閒暇可修習正法謂“暇”;具足修法內外順緣謂“滿”。
簡言之,我們所得此暇滿身利益極大。
依恃此身能成辦布施、持戒、忍辱等增上生圓滿身、受用之因,此身尤可生起三種律儀,且于濁時短暫一生中順易圓成佛位。
是故不應令此難得、利大之暇滿身無益虛擲,而當取其心要,啟請上師本尊加持能如是行﹗以啟請故,觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明,灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙,自他相續中生起彼彼殊勝証德。
(戊二)思惟難得
于觀修頂上上師本尊之中,作如下思惟︰此暇滿不僅利大,亦極難得。
人等眾生率多造作十不善等,此等乃是獲得暇滿之障;尤其為獲清淨暇滿身,須以淨戒為本,施等為伴,並結合無垢淨願等,能成辦如是因者極少。
觀待畜生等惡趣,得生善趣者少而又少;觀待善趣,得此暇滿身者亦稀如白晝之星。
是故不應令此僥倖一次獲得之難得、利大暇滿身無益虛擲,而當取其心要。
取心要之理,則當依止與佛不相乖離之上師,修習彼所開示之勝乘教授心要,即生順易獲証佛位,啟請上師本尊加持能如是行﹗以啟請故,觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明,灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙,自他相續中生起彼彼殊勝証德。
(丁三)如何作結行之理
如前。
(丙二)座間如何修之理
座間應閱讀有關開示暇滿法類之經論等,如前。
(乙二)如何正取心要之理
分三︰(丙一)于共下士道次第修心;(丙一)于共中士道次第修心;(丙三)于上士道次第修心。
(丙一)于共下士道次第修心
分二︰(丁一)座上如何修之理;(丁二)座間如何修之理。
初又分三︰(戊一)加行;(戊二)正行;(戊三)結行。
(戊一)加行
“總攝一切皈處上師尊,能仁金剛持前我啟請”等如前。
複次,我與一切母親有情受生輪回以來,長時領受種種劇苦,此乃不念死無常、未怖畏惡趣苦而至誠皈依三寶、于業果未發深忍信而不能如理取舍黑白業所致。
是故啟請上師本尊加持,令我與一切母親有情相續中,現下能念死無常、怖畏惡趣苦而至誠皈依三寶、于業果發深忍信而能斷惡如理修善﹗以啟請故,觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明,灌入自他一切有情身心,無始以來所積一切罪障,尤其障礙生起彼彼殊勝証德之罪障悉皆淨除;身成澄明光體,壽命、福澤等功德悉皆增長,尤其自他相續中生起彼彼殊勝証德。
(戊二)正行
分四︰(己一)思惟死無常;(己二)思惟惡趣苦;(己三)修皈依三寶;(己四)于業果發深忍信。
(己一)思惟死無常
于觀修頂上上師本尊之中,作如下思惟︰此難得、利大之暇滿身速易壞滅。
死主必至,內外諸緣皆無法令其退卻;壽不可增,不斷減損;存活之際亦無暇修法而決定死。
死不僅決定且死期無定︰我等瞻部洲人壽期無定;死緣極多,活緣微少;身軀脆危如水泡故,死期無定。
死時除正法外,余皆無益︰親友縱然愛戀不舍環繞在側,然無一人同行;悅意財物縱然富有,然無塵許攜走;俱生血肉亦須舍離,何必貪著現世圓滿?
﹗
死敵必至且死期無定,容或今日亦有死亡之虞,故當備死。
備死者,應全不貪著現世圓滿、當即修習清淨正法,啟請上師本尊加持能如是行﹗以啟請故,觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明,灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙,自他相續中生起彼彼殊勝証德。
(己二)思惟惡趣苦
于觀修頂上上師本尊之中,作如下思惟︰此難得、利大之暇滿身速易壞滅,滅后不成空無仍須受生,受生處不外乎善、惡二趣。
倘若生于惡趣,地獄眾有熱、冷所表諸苦;餓鬼眾有飢、渴所表諸苦;旁生眾有愚痴、互相吞啖等不可思議諸苦。
如是惡趣苦難忍故,值此獲得難得、利大暇滿身之際,應求証斷惡趣諸苦之上師佛位,啟請上師本尊加持能如是行﹗以啟請故,觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明,灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙,自他相續中生起彼彼殊勝証德。
(己三)修皈依三寶
頂上上師本尊身放出上師、本尊、三寶、勇士、勇女及護法眾,遍滿虛空,周匝圍繞頂上上師本尊身而住,善觀此皈依境。
憶念彼等身、語、意與事業功德,祈願當下救護我與一切母親有情遠離總輪回、別惡趣諸怖畏,由此口誦“皈依上師、本尊、三寶﹗”之皈依文百、千、萬、十萬遍不等。
複應了知皈依三寶之現前與究竟利益、如理修學諸皈依學處。
(己四)于業果發深忍信
于觀修頂上上師本尊之中,作如下思惟︰佛經說,善因之果純系安樂、無有痛苦,不善因之果純系痛苦、無有安樂;所造善惡之因縱然微小,若無障緣,感果極大;若不造作善惡二因,必不承受苦樂果;若造作善惡二因且無障緣,已造業不失故,定感苦樂二果。
複說由福田、意樂、事物、所依之門力大之理。
對此當發深忍信,十善等諸微細善亦當奉行,十不善等諸微細不善亦不令三門染犯,勤修取舍,啟請上師本尊加持能如是行﹗以啟請故,觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明,灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙,自他相續中生起彼彼殊勝証德。
雖已勤修,然因對治力弱、煩惱力強,萬一為不善所染,則當勤修四力之告解防護。
(戊三)如何作結行
如前。
(丁二)座間如何修之理
座間應閱讀開示共下士道法類之經論等,如前。
于共下士道次第修心說訖。
(丙一)于共中士道次第修心
分二︰(丁一)發起求解脫心;(丁二)抉擇趣解脫道自性。
初又分二︰(戊一)座上如何修之理;(戊二)座間如何修之理。
初又分三︰(己一)加行;(己二)正行;(己三)結行。
(己一)加行
“總攝一切皈處上師尊,能仁金剛持前我啟請”等如前。
複次,我與一切母親有情受生輪回以來,長時領受種種劇苦,此乃未知一切輪回以苦為自性而不發猛力求解脫心所致。
是故啟請上師本尊加持,令我與一切母親有情相續中,現下能了知一切輪回以苦為自性而發起猛力求解脫心﹗以啟請故,觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明,灌入自他一切有情身心,無始以來所積一切罪障,尤其障礙了知一切輪回以苦為自性而發起猛力求解脫心之罪障,悉皆淨除;身成澄明光體,壽命、福澤等功德悉皆增長,尤其自他相續中了知一切輪回以苦為自性而發起猛力求解脫心。
(己二)正行
分二︰(庚一)思惟輪回總苦;(庚二)思惟輪回別苦。
(庚一)思惟輪回總苦
于觀修頂上上師本尊之中,作如下思惟︰因我如理持戒斷十不善故,已離惡趣苦、得善趣果。
然若未獲解脫、斷苦根本,實無剎那安樂可言。
譬如某一個罪犯,旬月當斬,期間日日領受火漆、梃擊等刑拷劇痛。
縱然因人托情免去梃擊之苦,以日日瀕近死苦故,心無少樂;乃至未獲解脫、斷苦根本,縱獲最上善趣位,于往昔所造善業牽引力盡時,複墮三涂,仍需長時領受種種劇苦。
又,以業煩惱力甫生此輪回中,即不外乎苦之本性。
敵轉成親、親變成敵故,為損為益不可保信;輪回之樂受用再多,終無飽足之時,複增貪欲、引生無盡眾苦;縱獲最上妙身,須數數棄舍故,所獲妙身不可保信;無始以來數數結生,不見生之邊際;縱獲最上輪回富樂,終將舍離故,所獲富樂不可保信;獨自無伴往他世故,友伴不可保信。
值此獲得難得、利大暇滿之際,定當獲得斷輪回諸苦之大寶上師佛位,啟請上師本尊加持能如是行﹗以啟請故,觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明,灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙,自他相續中生起彼彼殊勝証德。
(庚二)思惟輪回別苦
于觀修頂上上師本尊之中,作如下思惟︰取蘊甫成,即不外乎苦之體性。
三惡趣固不待言,依人取蘊,將受飢渴、追求辛勞、愛別離、怨憎會、所欲求不得、不欲卻臨頭,以及生、老、病、死等苦;依非天取蘊,將受不忍天界圓滿嫉妒憂愁之苦,以及由此所生身苦;依欲天取蘊,將受與諸非天戰鬥而有斷肢、身裂、殺害等苦,並現起不欲五種死相,預知行將遠離天界圓滿而受惡趣苦之苦。
上二界取蘊,亦有不得自在安住,往昔所造妙業牽引力盡,複墮惡趣無量眾苦。
簡言之,此取蘊乃現世生老病死等之所依,能引今生、后世苦、壞兩苦。
取蘊甫成,即成為業煩惱所自在之行蘊體性。
是故定當獲得解脫以取蘊為體之輪回之上師佛位,啟請上師本尊加持能如是行﹗以啟請故,觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明,灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙,自他相續中生起彼彼殊勝証德。
(己三)如何作結行
如前。
(戊二)座間如何修之理
座間應閱讀有關開示一切輪回以苦為體之經論等,如前。
(丁二)抉擇趣解脫道自性。
分二︰(戊一)座上如何修之理;(戊二)座間如何修之理。
初又分三︰(己一)加行;(己二)正行;(己三)結行。
(己一)加行
“總攝一切皈處上師尊,能仁金剛持前我啟請”等如前。
複次,我與一切母親有情受生輪回以來,長時領受種種劇苦,此乃未發求解脫心、如理修學三學道所致。
是故啟請上師本尊加持,令我與一切母親有情,現下能發求解脫心、如理修學三學道﹗以啟請故,觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明,灌入自他一切有情身心,無始以來所積一切罪障,尤其障礙發起求解脫心、如理修學三學道之罪障,悉皆淨除;身成澄明光體,壽命、福澤等功德悉皆增長,尤其自他相續中生起發求解脫心、如理修學三學道之殊勝証德。
(己二)正行
于觀修頂上上師本尊之中,作如下思惟︰心識本身為無記,初緣我、我所而生起執自性有心,次依我執,貪著自方、嗔恚他方,並起固執勝他之慢等邪見,複起固執無有開示無我之大師,及彼所示業果、四諦、三寶等之邪見與疑,由此增長其他煩惱,由此造業而于輪回中領受種種不欲之苦。
諸苦之本即是無明,故當獲得斷除輪回一切痛苦根本之上師佛位。
為此,當如理修習大寶三學道。
尤其當知護戒利益極大、若不守護過患極大,是故縱遇命難亦不舍棄所承許之戒,如理守護。
又,無知是犯墮之門,彼之對治謂當聽聞、了知學處;不敬是犯墮之門,彼之對治謂當恭敬大師、彼所製戒及如理修學彼戒之同梵行友;放逸是犯墮之門,彼之對治謂當生起念知、慚愧,不放逸住;煩惱熾盛是犯墮之門,彼之對治謂貪欲當修不淨、嗔恚當修慈、愚痴當修緣起等,由此如理持守淨戒、不為眾過所染,啟請上師本尊加持能如是行﹗以啟請故,觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明,灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙,自他相續中生起彼彼殊勝証德。
(己三)如何作結行
如前。
(戊二)座間如何修之理
座間應閱讀有關別解脫之諸學處等,如前。
于共中士道次第修心說訖。
(丙三)于上士道次第修心
分二︰(丁一)發菩提心之理;(丁二)既發心已學行之理。
初又分二︰(戊一)正發菩提心;(戊二)以儀軌受持發心之法。
初又分二︰(己一)由七因果教授之門發菩提心法;(己二)由自他相換之門發菩提心法。
(己一)由七因果教授之門發菩提心法
先對一切有情修平等舍,繼而修知母乃至菩提心。
此中分二︰(庚一)座上如何修之理;(庚二)座間如何修之理。
初又分三︰(辛一)加行;(辛二)正行;(辛三)結行。
(辛一)加行
“總攝一切皈處上師尊,能仁金剛持前我啟請”等如前。
啟請上師本尊加持,令我與一切母親有情相續中,生起于一切有情遠離親疏貪嗔之平等心,以及知母、念恩、報恩、慈心、悲心與菩提心殊勝証德﹗以啟請故,觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明,灌入自他一切有情身心,無始以來所積一切罪障,尤其障礙生起于一切有情遠離親疏貪嗔平等心等之罪障,悉皆淨除;身成澄明光體,壽命、福澤等功德悉皆增長,尤其自他相續中生起于一切有情遠離親疏貪嗔平等心等之殊勝証德。
(辛二)正行
于觀修頂上上師本尊之中,作如下思惟︰想面前有一無利無害之中庸有情。
此人希欲安樂、不欲痛苦故,不應時或認作親近而興饒益,時或認作疏遠而加傷害,當修遠離親疏貪嗔之平等心,啟請上師本尊加持能如是行﹗
若于此人心平等已,想面前有一確信悅意之有情修平等心。
若于此人心不平等,乃是貪欲所致,當念往昔亦因貪愛悅意者而受生輪回,由此遮除貪愛而修。
若于此人心平等已,想面前有一確信不悅意之有情修平等心。
若于此人心不平等,乃是自心偏執違逆而生嗔恚所致,當念若于此不平等,能發菩提心無有是處,由此遮除嗔恚而修。
若于此人心平等已,想面前有一極悅意者如母親、有一極不悅意者如仇敵之二有情。
此二人同欲安樂、不欲痛苦故,如今認作親友者,無始輪回以來曾是仇敵之首,數難計量;如今認作仇敵者,無始輪回以來曾是慈愛呵護之母親,數難計量故,于誰當貪?
于誰當嗔?
應修遠離親疏貪嗔之平等心,啟請上師本尊加持能如是行﹗如是等等。
若于此心平等已,于一切有情修平等心。
修習之理︰當思一切有情同欲安樂、不欲痛苦故,對我而言,一切有情皆是親友,不應時或認作親近而興饒益,時或認作疏遠而加傷害,當修遠離親疏貪嗔之平等心,啟請上師本尊加持能如是行﹗如是等等。
繼修知母乃至菩提心之理。
于觀修頂上上師本尊之中,作如下思惟︰然則何故一切有情皆是親友?
當思輪回無始故,生亦無始。
生生相續,無一地未曾受生,受生亦無數。
無一類有情身未曾受取,取身亦無數。
無一有情未曾為我母,為母次數亦無數。
無一有情得人身時未曾為我母,為母次數亦無數,並仍將為母,是故皆是施恩呵護之母。
或念︰有情無數故,非一切有情皆是我母。
然非如此。
當思︰正如有情無數,我生亦無數故,一切有情皆是我母。
或念︰我與一切有情互不相識故,彼非我母。
此亦不然。
當思︰現世中母子互不相識者亦多故。
或念︰一切有情乃我前生之母,已逝故不應是母。
當思︰然則,昨日之母今日已成過去,彼亦應非是母。
是故昨日之母與今日之母二皆是母無異、施恩呵護無異;如是,前生之母與現世之母二皆是母無異、施恩呵護無異,一切有情皆是我母﹗
于此若生覺受,當修念恩。
于觀修頂上上師本尊之中,想自己現世之母呈年邁相在前,次作如下思惟︰此母不僅于今世、無始生來亦無數次為我母。
尤其于今世,初慈護我于胎中,出生后置我于軟墊,十指捧玩、偎以身暖,慈顏笑迎、喜目顧視,口拭鼻涕、手除便穢,視我微恙較自己命難之苦尤劇,罔顧罪、苦、惡名及性命,將辛勞成辦之一切飲食、財物慈施于我,竭盡全力為我成辦無量利樂、救護無量危害痛苦,恩德浩大﹗
于此若生覺受,改緣父等其它親友而修。
修習之理︰緣父等相,次作思惟︰彼無始生來無數次為我母,彼時亦如現世母般施恩呵護,恩德浩大﹗
于此若生覺受,改緣一切中庸而修。
修習之理︰緣諸中庸有情在前,次作思惟︰如今我與彼等眾人似不相關,然而彼等眾人無始生來無數次為我母,彼時亦如現世母般施恩呵護,恩德浩大﹗
于此若生覺受,改緣仇敵而修。
修習之理︰緣仇敵之相在前,次作思惟︰如今為何視彼為敵?
彼無始生來無數次為我母,為我母時,成辦無量利樂、救護無量危害痛苦。
尤其曾無數次和睦同心、不忍片刻分離。
目前之狀況乃是惡業所致,其他時間純系施恩呵護之母﹗
于此若生覺受,改緣一切有情修習念恩。
如是念恩已,當修報恩。
于觀修頂上上師本尊之中,作如下思惟︰無始以來施恩呵護于我之諸母,心為煩惱魔擾、神志不清而癲狂,無有能見增上生與決定善之慧眼,亦乏善知識導盲。
每一剎那皆為惡行所亂而顛仆,瀕臨總輪回、別惡趣之可畏懸險,若棄而罔顧,實不知恥﹗故當報恩,救拔彼等出輪回苦、置解脫樂,啟請上師本尊加持能如是行﹗如是等等。
次當修慈。
緣一洽心至愛如自母者,當思此人既乏無漏樂,亦無有漏樂。
彼自以為樂者終變為苦,求樂營謀悉為后世惡趣苦因,現世亦為辛勞所苦,絕無真實樂可言。
若彼具足一切樂與樂因豈不善哉?
﹗願彼具足樂與樂因﹗我當令彼具足樂與樂因﹗啟請上師本尊加持能如是行﹗如是等等。
于此若生覺受,改緣父等其它親友、中庸有情、仇敵乃至一切有情,如前而修。
次當修悲。
于修頂上上師本尊之中,觀諸苦惱眾生如屠宰之羊而修。
修習之理︰想彼相在前,四肢被縛、開膛破肚,屠夫之手伸入胸腔,羊知命已不保、耽視屠夫,思其苦惱之狀。
若彼遠離一切苦與苦因豈不善哉?
﹗願彼遠離一切苦與苦因﹗我當令彼遠離一切苦與苦因﹗啟請上師本尊加持能如是行﹗如是等等。
于此若生覺受,改緣放逸受用僧物者、破戒者、謗法者、邪見者、傷害有情而肆意造作種種罪業諸眾生而修。
修習之理︰想彼等相在前,彼等行徑若此,現世亦無安樂,死后旋即投生惡趣無疑,必將長時經受種種大苦。
若彼等遠離一切苦與苦因豈不善哉?
﹗願彼等遠離一切苦與苦因﹗我當令彼等遠離一切苦與苦因﹗啟請上師本尊加持能如是行﹗如是等等。
于此若生覺受,改緣母等親友在前︰此等親友因現世營謀扶親滅仇而為苦苦、壞苦所逼惱,無少安樂。
又因現世專勤惡行、不生善心,死后旋即投生惡趣,必將長時經受種種大苦。
若彼等遠離一切苦與苦因豈不善哉?
﹗願彼等遠離一切苦與苦因﹗我當令彼等遠離一切苦與苦因﹗啟請
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