理道 理解道德经 道学道家道教.docx
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理道理解道德经道学道家道教
《理解道德經•序文》
理聖老子李耳,姓老、氏李,字伯陽,諡號聃。
老姓得姓始祖老童,李氏得氏始祖大理皋陶。
李氏是嬴宗。
皋陶為李,皋陶氏李(理)。
《管子•法法》曰:
“臣度之先王者,舜之有天下也,禹為司空,契為司徒,皋陶為李,後稷為田,此四士者,天下之賢人也。
”理聖老子所學乃“師官合一,家傳世學。
”理聖老子確立了道學、道家、道教。
《道德經》廣博精微,《老子》理論體系博大精深。
老子弟子眾多:
文子、陽子居、庚桑楚、南榮趎、孔丘、尹喜皆有留名。
當時交通不便,資訊交流不便,各學派所記載的,只是各派各自知悉的某地某事。
例如,曾子學派所記載的,著重于魯地的情況;莊子學派所記載的,著重於沛地的情況;司馬遷所記載的,著重于周地的情況。
老學五派:
關尹、尹文一派,楊朱一派,莊周、列禦寇一派,鬼谷、蘇(秦)張(儀)一派,申(不害)、韓(非)一派。
老子弟子尹喜、庚桑楚、南榮趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列禦寇、士成綺、莊周十人為玄元十子。
理聖老子創立的太一學說,經文子、莊子等人的發展,在戰國中後期的南方極為流行。
先秦時期的“太一”主要有兩種含義,一種是哲學概念的“太一”,另一種是神名“太一”。
考察典籍可知,“太一”理論出現的時間在春秋末期或戰國早期,是理聖老子開創的哲學概念,其最初的意義為:
物體形之大者和時間之最初者,為萬物之終極起源。
“太一”即宇宙未分的“渾沌”狀態,或謂之為“道”,是道家創始人理聖老子提出的喆學概念。
道家後學和雜家大都繼承了理聖老子的思想,視“太一”或“一”為宇宙之起源萬物之開端。
在先秦道家思想中,“太一”和“道”既皆為宇宙萬物的起源,又皆具有神妙的功能,所以二者可以互訓。
今本《老子》雖沒有“太一”一詞,但有“大”和“一”,其義同於“大一”、“太一”。
道,“大一”也,“太一”也。
“大”通“太”。
文子是老子的嫡傳弟子,《文子》書是《老子》書的傳、疏。
《文子·道原》雲:
“老子曰:
有物混成,先天地生,惟象無形,窈窈冥冥,寂寥淡漠,不聞其聲,吾強為之名,字之曰道。
”《文子•自然》雲:
“所謂天子者,有天道以立天下也。
立天下之道,執一以為保,反本無為,虛靜無有……是為大道之經。
”《文子•道德》雲:
“執一無為……執一者,見小也,見小故能成其大也;無為者,守靜也,守靜能為天下正。
”
《黃帝四經》曰:
“道生法。
法者,引得失以繩,而明曲直者也。
故執道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢廢也。
故能自引以繩,然後見知天下而不惑矣。
”
孔丘說:
“周之守藏室史老聃,博古通今,知禮樂之源,明道德之要……鳥,我知它能飛;魚,吾知它能遊;獸,我知它能走。
走者可用網縛之,遊者可用鉤釣之,飛者可用箭取之。
至於龍,吾不能知,其乘風雲而上天。
吾今日見老子,其猶龍乎!
學識淵深而莫測,志趣高邈而難知;如蛇之隨時屈伸,如龍之應時變化。
老聃,真吾師也!
”
《莊子·天下篇》概括其旨曰:
“以本為精……澹然獨若神明居……建之以常無有,主之乙太一,以懦弱謙下為表,以空虛不毀萬物為實。
”其說大體以道人合一之立場出發,窮究天地萬物本源及宇宙最高理則之道,以之為宗極,而發明修身治政之人道。
《韓非子》說:
“道者,萬物之所然也,萬理之所稽也。
道者,萬物之始,是非之紀也。
是以明君守始以知萬物之源,治紀以知善敗之端。
”
呂思勉《先秦學術概論》:
道家之學,實為諸家之綱領。
諸家皆於明一節之用,道家則總攬其全,諸家皆其用,而道家則其體。
英國近代生物化學家和科學技術史專家李約瑟《中國的科學與文明》:
(1)中國人的特性中,很多最吸引人的地方,都來自道家的傳統。
中國如果沒有道家,就像大樹沒有根一樣。
(2)中國文化就像一棵參天大樹,而這棵參天大樹的根源於道家。
哥本哈根學派的創始人尼爾斯•亨利克•大衛•玻爾(丹麥文:
NielsHenrikDavidBohr),提出互補原理和哥本哈根詮釋來解釋量子力學,在被丹麥王室授以勳章時說:
“我不是理論的創立者,我只是個(道家)得道者”。
德國古典哲學的創始人康得說:
“斯賓諾莎的泛神論和親近自然的思想與老子思想有關”。
集西方古典喆學之大成的德國喆學大師黑格爾說:
“中國喆學中有一個特異的宗派……是以思辨作為她的特性。
這派的主要概念是“道”,這就是理性。
這派喆學及與喆學密切聯繫的生活方式的發揮者是老子。
”
哲學家溫第施曼把《道德經》看作是人類原發性智慧的重大著作,它不但是道家和中國的一部聖書,而且也是整個人類的一部聖書。
《老子》的意義永無窮盡,通常也是不可思議的,它是一本有價值的關於人類行為的教科書,這本書道出了一切。
——約翰高。
當人類隔閡冺除,四海成為一家時,《道德經》將是一本家傳戶誦的書。
——蒲克明。
老子,猶龍也。
傳說老子出關入秦時,善觀天象的關令尹喜在樓觀看到有紫氣狀如飛龍從東而來,知道將有聖人過關,就待而迎之,見一長須如雪、仙風道骨的老者,騎著青牛悠悠而來,此道骨仙風的老者正是大聖人老子。
尹喜師事老子,懇請老子著述以惠於世。
理聖老子著《道德經》。
晉邦師曠稱之為“修《義經》”,太子晉稱之為“立義治律”。
《道德經》,《德道經》也,《老子》也,聖經也。
《道德經》,《呂氏春秋注》稱之為《上至經》,韓非子稱之為《周書》。
《韓非子》的《解老》、《喻老》是《老子》的重要注解與闡釋著作。
司馬遷在《史記》中說“老子著書上下篇,言道德之意”,《蜀王本紀》中說“老子為關令尹喜著《道德經》”,《老子銘》中說“見迫,遺言道德之經。
”唐高宗稱《道德經》為《上經》,唐玄宗稱《道德經》為《道德真經》。
《道德經》體系宏大而嚴謹,言簡義豐,博大精深,深奧玄玅。
聖喆老子,曠世聖尊者也!
在造紙術發明以前,簡牘是商周秦漢時期書籍的最主要形式。
用竹片寫的書稱“簡策”,用木版(也作“板”)寫的叫“版牘”。
超過百字的長文寫在簡策上,不足百字的短文寫在木版上。
一枚簡牘稱為簡,常寫一行直書文字。
字每根簡上寫的字數也不一樣,有的三四十個字,有的只有幾個字。
較長的文章或書所用的竹簡較多,須按順序編號、排齊,然後用繩子、絲線或牛皮條編串起來,叫做“策”或者“冊”。
長篇文字內容成為一個單位的,叫作“篇”。
一“篇”可能含有數“冊”。
用絲線編連串起來的叫“絲編”,用麻繩編連串起來的叫“繩編”,用熟牛皮繩編連串起來的叫“韋編”。
使用過程中,即使比較結實的“韋編”繩子也會磨斷,於是就有可能發生錯簡。
漢語漢字的流變包括了漢語漢字的自然流變和漢字的改革。
漢字的自然流變,使漢字的字形、字音、字義多樣化,異體字增多,字音讀法不同,字義發生了變化。
《道德經》的傳承中,歷經文字的流變,書寫工具和文字載體的變遷,發生了錯簡,發生了文字上的訛誤、缺漏、增添、刪改。
《道德經》在傳承中形成了眾多版本的《道德經》。
原版《老子》已隨老子去,《老子》眾多版本非原版。
眾多版本各有優劣,若以訛傳訛,誤會滋生。
先秦簡牘,多用古文、篆文。
古文未有現如今的標點符號,閱讀困難,容易誤會。
秦王政統一中原後,推行“書同文,車同軌”,統一度量衡的政策。
丞相李斯在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上刪繁就簡,廢除異體,而創秦篆,小篆成為官方統一的文字。
為適應書寫便捷的需要產生的隸書,就在小篆基礎上加以簡化,又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆劃,便於書寫。
“秦燒經書,滌蕩舊典,大發吏卒,興役戍,官獄職務繁,初為隸書,以趣約易,而古文由此絕矣”。
西曆1910年,德國人尤利斯·噶爾寫了《老子的書——來自最高生命的至善教誨》一書,他說:
“也許是老子的那個時代沒有人真正理解老子,或許真正認識老子的時代至今還沒有到來,老子已不再是一個人,不再是一個名字了。
老子,他是推動未來的能動力量,他比任何現代的,都更加具有現代意義,他比任何生命,都更具有生命的活力。
”
“客有歌於郢中者,其始曰“下里巴人”,邑中屬而和者數千人;其為“陽陵采薇”,邑中屬而和者數百人;其為“陽春白雪”,邑中屬而和者不過數十人;引商刻羽,雜以流徵,邑中屬而和者,不過數人而已。
是其曲彌高,其和彌寡。
”明太祖朱元璋《禦注道德真經序》:
“朕雖菲材,惟知斯經乃萬物之至根,王者之上師,臣民之極寶。
”清世祖愛新覺羅·福臨《禦制道德經序》:
“老子道貫天人,德超品匯,著書五千餘言,明清靜無為之旨。
然其切於身心,明於倫物,世固鮮能知之也。
”
《老子》說:
“吾言甚易知,甚易行。
天下希能知,希能行。
言有宗,事有君。
”我的學說理論,極易知,極易行。
天下稀有能知,稀有能行。
學說理論有宗旨,為政處事有法則。
根據《老子》的理則推理,朕理道為理聖老子代言。
理聖老子確立了道學、道家、道教,朕理道重建了道學、道家、道教。
道,大也,大一也。
道家,大家也。
道教,大教也。
道學,大學也。
道學,是老子創立的惟(有;為,是;隨從,聽從,遵從,順從)道的學說理論,包括喆學的道家、宗教學的道教、屬於人體生命科學範疇的內丹學等等。
尊道重人,貴德貴生。
“道”是道家喆學的重要範疇,以之為卋界的本原、本體、法則或原理。
道,是宇宙萬物的本源,是統治宇宙萬物一切運動的法則。
大道為萬物依歸的奧主,德(循道循理循法)者的保護者,亡德(脫道、失理、棄法)者的所有者。
大道為法兮,大道可統治萬物兮,大道可佑助萬物兮!
大道無名也,本質也,夷希微也,天下皆臣服(屈服稱臣,接受統治),天下皆接受統治。
當權者若能因道守法循理理物,眾人眾物自然賓服。
是道法,普度萬物,普救眾生。
是(遵循)道法施政,普降甘露法雨,法如甘露,洽潤資生(生物、生人、生民、生產、生活),洽潤眾物眾生,洽潤眾心,洽潤人心,心田受潤。
天效法道,地效法道,天地(陰陽二氣)相互配合,以普降甘露雨(適時而且有益於農事的甘雨;比喻教治之言,比喻法律政令;比喻教澤,教治、教育、教化、治教的恩澤),人民莫不遵奉法令而自由(耘田)耕耘樹藝生產勞動。
遵循自然法(道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制)結合實際的原理制定惟道的實在法(子法、有名法、法律制度)並且公佈宣傳普法,惟道的實在法(子法、有名法、法律制度)制定了也已經有效普法宣傳教育了,所有人物也務必知道循理奉法,知道循理奉法保平安、保安全。
道教,大道之教也,循道之教也,奉道之教也,惟道之教也,是道之教也。
從事於惟(有;為,是;隨從,聽從,遵從,順從)道者同合大道,叫作德。
冀求知物,依附於知道;已經知道(得道),得以知物;已經知物(得物),複守道(覆命複樸返本歸元循道順道),是為玄德。
玄德邃矣大矣,援助眾人眾物皈依大道(奧主)矣,然後乃至順道而大理,道統道理道治,大一統大理大治,適道而大同。
理解道德經原文譯文
第一章
天下有始,以為天下母。
吾未知其名,強字之曰道,強為之名曰大。
冀知其子,附知其母;既得其母,以知其子;既得其子,複守其母,是謂玄德。
塞其兌,閉其戶,知常,終身不堇;
開其兌,濟其事,妄作,終身不救。
見小曰明,守柔曰強。
用其光,複歸其明。
毋遺身殃,是謂襲常。
自然界存在產生宇宙萬物的始基,作為派生宇宙萬物的本元(本源、本原)。
我未知其名,勉強為之取字“道”,勉強為之取名“大”。
冀求知物,依附於知道(大、大宗、大本、本元、始基、無、夷希微、場);已經知道(大、大宗、大本、本元、始基、無、夷希微、場),得以知物;已經知物,複守道(覆命複樸返本歸元循道順道),是為玄德(知道知理知法理物,由道由理由法理物,惟道惟理惟法理物,是道是理是法理物,以道以理以法理物,因道緣法循理理物,依道依理依法理物,奉道奉理奉法理物,守道守理守法理物,遵道遵理遵法理物,循道循理循法理物,順道順理順法理物,從道從理從法理物,適道適理適法理物,合道合理合法理物)。
禁止脫離了大道而違背自然法則的意識行為,禁絕門戶之見、逾越感性認識、通過抽象而趨向惟(有;為,是;隨從,聽從,遵從,順從)道,遵循法則居善地,終身消災免禍避凶趨吉得福祉;啟用脫離了大道的、違背了自然法則的意識行為,惹事生禍,妄作非為處凶境,終身得不到救治救助。
見微知著是知常明事理,遵紀守法循律依理是因附大道的繈褓(紐帶)。
用其沾光得益,覆命返本歸元循道循理循法。
身心健康消災免禍不招殃咎,是因為循道循理遵循法則。
第二章
反也者,道之動也;弱也者,道之用也。
天下萬物生於始有,始有曰無。
皈依大道,循道循理循法,奉道之命也;弱者守柔,循道循理循法,受道之用也。
宇宙萬物派生于大道,大道(場)夷希微為無物是無。
第三章
道可道,非恆道;名可名,非恆名。
無,名天地之始;始有,名萬物之母。
故恆無,欲以觀其妙;恆有,欲以觀其徼。
此兩者同出而異名,同謂之玄。
玄之又玄,眾玅之門。
道可道,必然是“恆道”、又不是“恆道”;道理法則可以用語言文字表達闡釋,必須效法恒久的大道,近似的相對的有限真理是又不是“完全”、“永恆”的無限真理。
名可名,必然是“恆名”、又不是“恆名”;實在法(子法、名法、法律制度、規則)可制定並公佈,必須效法恒久的自然法(母法、道法、道紀、大法、大制、始制),實在法(子法)因附自然法(母法),實在法是又不是恒久的自然法。
無形的大道,稱作世界的本元;大道作為本元,稱作萬物之母(本源、本原)。
所以,知(效法)道,欲以知道觀(探索研究發現)其玅(玅道,玅理,至道,至理,道理,原理,道法,法則);知(規範)物,欲以知物觀其徼(要,求,取,要求,需要,需求,求取;豪徼;歸,終極,歸終,歸本;沿襲,因襲;理則,邏輯;邊界,分界,界限,限度,範圍,範疇;實踐,實行,履行,行為,德行)。
這兩者出處相同而各自佔有不同的範疇(名分),統一稱為玄德。
玄德又複玄德,是發現眾物規律(事理)的法門。
第四章
致虛恆也,守沖篤也。
萬物並作,吾以觀其複也。
天物芸芸,格物歸複其根。
歸根曰靜,靜曰覆命,覆命曰常,知常曰明。
不知常,曰妄。
妄作,凶。
知常而容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久。
知道曰善,循道為善。
致虛恆,專一守沖,達到並保持極致的虛無空明。
萬物並作運行,我以觀照發現宇宙萬物履行的法則(覆命)。
天地萬物芸芸眾生,格物歸複其本元(道、始基、本源、本原)。
歸複本元(道、始基、本源、本原)稱作靜,靜是事物運動變化中所遵循的相對靜止不變的法則(覆命),法則(規律)稱作常,遵循法則(規律)稱作明。
不遵循法則,稱作妄。
妄為,凶(咎,災禍,災殃),不吉利。
遵循法則制定容民畜眾的禮儀法度,容民畜眾的禮儀法度因襲公理,公理因襲全理,全理因襲天理,天理因襲大道(道理、原理、道法、大法、母法、自然法、始制、大制),大道永恆永久。
守道依法遵循規律叫作善,循道循理循法為善。
第五章
孔德之容,惟道是從。
道之為物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象。
恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉?
以此!
大(空)德之容,惟大道是從。
大道(場)之為物,為無物,為夷希微,為不可感覺之物,不可捉摸。
無物啊,其中有(產生)象。
無物啊,其中有(產生)物。
空無、虛空、虛無,其中有(存在)精理(真理,道理,道法,法則);其精理真真是本元(道、始基、本源、本原)原有的、本來的、固有的,其中有已經應驗證明的。
自古及今,自今及古,其精理不去(不離開,沒有差別),以觀眾物之始基。
我如何得知眾物始基之狀呢?
循道循理遵循法則!
第六章
視之而弗見,名之曰夷;聽之而弗聞,名之曰希;搏之而弗得,名之曰微。
此三者不可致詰,故混而為一。
一者,其上不皎,其下不昧,繩繩兮不可名,複歸於無物。
是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。
迎之不見其首,隨之不見其後。
執卋之道,以禦今之有。
能知卋始,是謂道紀。
視之而不可見,名之為夷(無形);聽之而不可聞,名之為希(無聲);捉摸之而不可得,名之為微(隱形無跡)。
此三者不可細密詰辯查究,原本混沌一體啊。
“道”啊,其上無有皎(白而亮,潔白明亮),其下無有昧(昏暗不明),綿綿不絕而無以名狀,不可感知,不可具體形容,故而還原歸一為“無物”。
這是沒有具體形狀的形狀,沒有具體形象的物象,這叫作惚恍。
迎之而不見其首,隨之而不見其後。
遵守執行自然法則(世界萬物之法則),以禦人、禦物、禦世,以禦世界萬物,以禦現實事物。
能知世界始基的,是為道紀(自然法則)。
第七章
有物混成,先天地生,寂廖、獨立、不改,周行而不殆,可以為天下母。
吾未知其名,強字之曰道,強為之名曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
人法道,地法道,天法道,道法道,道法自然也。
故道大,天大,地大,人亦大。
或中有四大,而人居其一焉。
有物渾然一體、自然生成,在天地出現以前就已經存在。
寂廖、獨立、守恆,周行而不殆,可以為天下母(始基、本元、本原、本源)。
我未知其名,勉強為之取字“道”,勉強為之取名“大”,大則往,往則深邃,深邃則皈依(大道)。
人法則道,地法則道,天法則道,道法則道,道遵循本體的自然法。
所以,道大,天大,地大,人也大。
自然界中有四大,而人居其中之一。
第八章
道生之,德恤之,物形之,勢成之,是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊,德之貴,夫莫不覆命而常自然。
故道生之,恤之,長之,育之,亭之,毒之,養之,覆之。
生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
道生養萬物,德體恤萬物,萬物形態各異,環境塑造事物,是以萬物莫不尊崇道而貴重德。
道之尊崇,德之貴重,萬物莫不履行使命而法則大道。
道生之,道恤之,道長之,道育之,道亭之,道毒之,道養之,道覆之。
生養萬物而道有,佑助萬物而道恃,統率萬物而守道依法統治,是為玄德。
第九章
道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖炁以為和。
人之所惡,唯孤、寡、不穀,而帝王以為稱。
物或損之而益,或益之而損。
人之所教,我亦教之:
畺梁者不德,其死。
吾將以為教父。
道,本體也,始有也,天下(萬物)母也,大也,無(數學上,可以用“○”表示無)也,夷希微也,一也,本元(本源、始基、元炁)也。
無名的大道是存在的本元(本源、始基、元炁),本元(本源、始基、元炁)孕育相反相成的陰陽二炁,陰陽二炁相互作用、相互交融產生了融合陰陽二炁的三,融合陰陽二炁的三派生萬物,萬物是負陰抱陽的陰陽對立統一體,空炁為和炁。
【2º=1,2¹=2,2²=4,2³=8……混沌而無極,無極而太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生萬物。
《素問•陰陽離合論》說:
“陰陽者,數之可十,推之可百,數之可千,推之可萬,萬之大不可勝數,然其要一也。
”“道生一,一生二,二生三,三生萬物”中的“生”具有“生殖功能”和“監護功能”,進而引申出“統治管理功能”。
道生養化育萬物,具有生殖功能和監護功能。
道為萬物依歸的奧主,德者的保護者,亡德者的所有者。
德:
得道,知道,由道,以道,奉道,守道,適道,從道,是道,惟道,依道,因道,遵道,循道,順道,合道;得法,知法,由法,以法,奉法,守法,適法,從法,是法,惟法,依法,因法,遵法,循法,順法,合法。
大道氾兮,大道為法。
大道氾兮,其可左右萬物兮。
大道為法,大道可統治萬物,大道可佑助萬物!
大道(天下母法、道法、大法、自然法、自然法則、道紀、道理、原理、始制、大制)無名(無名法;無有名狀,不可名狀)也,本質也,夷希微也,天下皆臣服(屈服稱臣,接受統治),天下皆接受統治。
當權者若能因道守法循理理物,眾人眾物自然賓服。
是道法,普度萬物,普救眾生。
是(遵循)道法施政,普降甘露法雨,法如甘露,洽潤資生(生物、生人、生民、生產、生活),洽潤眾物眾生,洽潤眾心,洽潤人心,心田受潤。
遵循自然法(道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制)結合實際的原理制定惟道的實在法(子法、有名法、法律制度)並且公佈宣傳普法,惟道的實在法(子法、有名法、法律制度)制定了也已經有效普法宣傳教育了,所有人物也務必知道循理奉法,知道循理奉法保平安、保安全。
大道無親,恆與善人,法則佑助守道依法遵循規律行善積德的德人。
道,大也,一也,大一也,法也,大法也。
道統者,法統也,大統也,一統也,大一統也。
道治者,法治也,大治也。
“一化為三,三合為一;用則分三,本則常一。
”一化為三,道法化為相互制衡的立法權、執法(行政)權、司法權;三合為一,相互制約保持平衡的立法權、執法(行政)權、司法權合一道法;用則分三,三權分立,立法權、執法(行政)權、司法權相互制約保持平衡;本則常一,本原是大道(道法、大法、天下母法)。
】人所厭惡的孤、寡、不穀,而帝王以之為自稱。
對於事物而言,有時損害它反而增益了它,有時增益它反而損害了它。
聖人所訓教的,我也訓教之:
兇暴狂妄者亡德、亡道、失理、棄法,其自尋死路。
我將以之作為訓教的開始。
第十章
希言自然。
飄風不終朝,驟雨不終日。
孰為此者?
天地。
天地尚不能久,而況於人乎?
從事于道者同於道,德也。
德者,得道也。
從事於德道者,同於德;同於德者,道亦德之。
從事於失道者,同於失;同於失者,道亦失之。
信不足焉,有不信焉。
自然希言,大道希言而教、無為而治。
暴風驟雨難以持續整天整日。
誰做的這些事呢?
天地!
天地尚且不能長久的維持狂風暴雨模式的暴政,更何況人呢?
從事於惟(有;為,是;隨從,聽從,遵從,順從)道者同合大道,叫作德。
德是得道。
德者,得道也,知道也,由道也,以道也,奉道也,守道也,適道也,從道也,是道也,惟道也,依道也,因道也,遵道也,循道也,順道也,合道也。
從事於惟(有;為,是;隨從,聽從,遵從,順從)道者,同合於德;同合於德者,道亦德之。
從事於違背道者,同合於失道;同合於失道者,道亦失之。
其通道不足夠真誠啊,是以道不信用之。
第十一章
卋之得一者:
天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,容得一以盈,萬物得一以生,帝王得一以為天下貞。
其亡之也,謂:
天無以清將恐裂,地無以寧將恐廢,神無以靈將恐歇,容無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,帝王無以正將恐蹶。
貴以賤為本,高以下為基。
非乎?
帝王自稱孤、寡、不穀,此非以賤為本耶?
至譽無譽。
是故無欲也,琭琭如玉,硌硌如石。
世界萬物得道者,天得道得以清明,地得道得以安寧,神得道得以靈慧,容器得道得以豐盈,萬物得道得以生存,當權者得道得以作為世界的首領統治天下。
若其亡道、失理、背德、棄法,天無法清明恐怕要崩裂,地無法安寧恐怕要廢棄,神無法靈驗恐怕要歇滅,容器無法豐盈恐怕要枯竭,萬物無法生存恐怕要滅亡,當權者無法作為合法的君長維持統治恐怕要垮臺。
貴族以民眾為根本,統治階層以人民為根基。
不是嗎?
當權者謙稱自己孤、寡、不穀,這不是以謙下為本嗎?
大譽無譽。
所以無欲啊,貴氣若琭玉,平凡若硌石。
第十二章
勇於〔亡道而〕敢,則殺;勇於〔德道而〕不敢,則活。
此兩者,或利或害。
天之所惡,孰知其故?
是以聖人猶難之。
天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀。
天網恢恢,疏而不失。
勇於亡道而妄作為凶的,則依法刑教(刑罰和教治);勇於德道而守法不妄的,則依法救助保護。
這兩者,勇於守法不妄的有利,勇於妄作為凶的有害。
自然之所厭惡的,誰能深思熟慮懂得其中緣故?
這足以讓聖人尚且躊躇疑懼感到為難的。
自然的法則,爭知道遵循法則而善勝,政令知道遵循法則而善應人應物,召知道遵循法則而眾人眾物自然來服(前來順服),坦然而善謀。
大法(自然法、母法、道法、道紀、始制、大制)恢宏大度,恢宏大度而無所不包。
第十三章
天下之至柔馳騁天下之至堅,無有入無間,吾是以知無為之有益。
無言之教,無為之益,天下希及之。
法則役使實物,大道統率自然選擇。
我因此懂得循道循理循法為人、用事、為政、理物之所以有益。
循道循理循法之政教,循道循理循法為人、用事、為政、理物的益處,天下希能及之。
第十四章
載營魄抱一,能毋離乎?
專氣致柔,能如嬰兒乎?
滌除玄鑒,能毋有疵乎?
愛民治國,能無為乎?
天門開闔,能如淵乎?
明白四達,能無知乎?
生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
俶載形體和精神奉道(奉理奉法),能否不違背?
專氣致柔返本歸元,能否如受道保佑的元嬰?
澄清心鏡,能否澄明沒有疵?
愛護人民、治理國家,能否守道依法遵循規律為政處事?
精神意識思維活動,能否如淵守道?
明白四達,能否因道守法循理順人?
生之畜之,生養萬物而道有,佑助萬物而道恃,統理萬物而守道依法統治,是為玄德。
第十五章
大道氾兮,其可左右萬物兮!
萬物恃之以生而不辭,成功遂事而弗名有也。
道愛養萬物若不為主,恒無欲,可名於小;萬物歸之若不知主,可名為大。
是以聖人之能成大
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