文化认同与区域整合.docx
- 文档编号:7173679
- 上传时间:2023-01-21
- 格式:DOCX
- 页数:8
- 大小:27.94KB
文化认同与区域整合.docx
《文化认同与区域整合.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《文化认同与区域整合.docx(8页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
文化认同与区域整合
文化認同與區域整合—
台灣在區域整合趨勢下的文化認同
劉聿新
國立中山大學共同科歷史學程教授
e-mail:
yuhhsin@mail.nsysu.edu,tw
1、前言
經濟全球化並非意味從此無國界,也不是一個理想狀態(idealtype),最多是一個非完全化的整體(untolalizabletotality),以整體理念來強化各國之間的關係,但各國仍具有明顯的國家認同(nationalidentities)。
經濟全球化必定帶動文化涵化的加速,它是一種新的文化重組。
在重組的進程中對新文化的採借與抗拒,對舊文化的保存持與拋棄,是經由不斷的協調與整合。
此與十八、九世紀隨同帝國主義的文化侵略迥然不同。
文化涵化一般是經過播化、衝突、融和及更新的進程,在現代科技運用下,其所需的時程大大縮短。
文化涵化可擴大文化的普同性(universal),亦會因各種不同環境的限制而形成另一種特異性(particular)。
普同性擴大,也兼顧及其特異性的重要,兩者同時存在。
這也就是為何各國在宗教、社會階層及次級文化依然保存著不同形式和內涵。
就各國發展情勢而言,如果全球化意味著一無隙縫世界的結合體,每個人可平等參與經濟,顯然全球化並未產生。
我們並非生活在同一個整合的經濟體,在可見的未來也不可能。
如果全球化僅意味著各個部分世界的結合,那所謂的全球化也不是一新玩意。
在經濟全球化下,冷戰結束代表自由經濟勝利,但並非意味大同世界、烏托邦或世界主義的理想得以實現。
甚至可能是赫胥黎(A.L.Huxley)的美麗新世界(BraveNewWorld)的重現。
在經濟全球化下,各國為自身的利益及強化其競爭力,而走上區域整合,一種冀期跳脫國家的界限,又維持的國家尊嚴而形成新的組合,猶如盧梭(J.J.Rousseau)所言,這組合是以全體的力量來維護保障其成員個人與財務,個人與全體的結合,又服從他自己且與先前一樣自由,並置於全意志(generalwill)的最高指導原則之下。
在全球化之聲高漲之際,有學者提出「地方全球化」(glocalization)的概念,此一名詞是由全球性(globality)及地方性(locality)二字結合而來,企圖在一個全球的水平上達到政治的協調一致,促進本土民族法定政權和文化的認同感。
區域整合可以說是全球化的先驅,又可說是對抗全球化的利器。
猶如盧梭既是民主理念的推動者,亦是獨裁思想催化者。
文化領域亦如政治領域,全球文化的傳播是全球化經濟和市場的必然結果,同時又有另一股相反的力量導致文化的分裂與解體。
與之相關則是愈演愈烈的民族、種族與社區和宗教的衝突。
區域整合也就是在這種情況下產生,歐盟,ASEAN,NAFTA就是如此。
中國為一歷史大國,中國的文化亦是藉由不斷涵化以適應新的環境。
中國歷史上曾形成不同的區域文化,尤其是當處於分裂之際,政治現況的更易使文化衝突更加激烈,但就整體演進而言,每次衝突都成為文化融合與更新的先驅,也隨之擴充了中國的領域。
以清初而言,藉宗教將蒙藏納入中國領域,成為史上僅次於元朝第二大領域,內有五十六個民族。
中國近代西方文化隨著列強勢力而東漸,掀起另一波文化涵化,至今才進入融合與更新的進程。
期間歷經了「中學為體,西學為用」,「全盤西化」等文化大論戰。
國共內戰使中國再度分裂,形成不同文化發展模式。
國府撤至台灣,正為台灣提供文化涵化的新境界,在中共大躍進及文化大革命期間,台灣卻由大量的政治移民將中國各地的文化及沿海都市形成的新文化移入台灣,與台灣在日殖民統治之下,所形成的文化特異性相互融合,更藉與西方合作與經濟發展,使文化產生更進一步的更新,成了西方眼中中國儒家文明的典型代表,與同期的中國大陸成明顯對比,也為國府的法統提供合理化的論基。
中國大陸的改革開放,經濟與國際地位提升,及文化大革命後的文化重建,使台灣對抗中國大陸立基動搖,台灣遂藉民主化與本土化以形成與大陸對抗的新理論。
中國歷史上的分裂政權,無不藉本土化,以鞏固其殘存勢力,吳蜀如此,東晉如此,南宋亦如此,當然有其合理性,沒有一個政權的統治者願為「獻帝」、「廢帝」、「末帝」、「後主」或被封為「安樂公」、或自降格為「瀛國公」,分裂政權雖偏據一方,但卻帶動了文化融合與更新。
台灣發展出中國史上所無的文化多樣性,帶動了華人的希望,今欲藉去中國化的本土化,與中國大陸走向杭廷頓(SamuelP.Huntington)所謂文明衝突(theClashofcivilization),是否得當,值得檢討。
2、中國文化的涵化與國力
國際性的區域整合對近代中國而言,是一個嶄新的名詞。
就中國歷史而言,中國所面臨的是自身的區域整合與區域自立,以及其在東亞的影響力,在史上只有中國可稱「帝」,周邊國家只能稱「王」。
一八四二年南京條約訂立,中國正式進入國際社會,地位受到西方挑戰,以制衡來維持自身的地位,曾參與清季外交的馬建忠使於歐期間的觀察,主張中國先求與西方國家的制衡,獲取最大的利益,「先定走向,所向既立,而後心無旁營,無旁貸。
所謀則濟,所舉則成。
如加孚爾(CamilloCavour)以統一為心,壁斯瑪(俾斯麥)以雄長為志,加且高佛(AlexanderGorchakoff)以廓闢為懷,終皆克償其願,所向先之政也。
」馬建忠的外交政策,何嘗不是當今中國大陸的外交政策寫照。
在面臨全球化下,中共毅然提出「經濟全球化,世界多極化」的政策以為因應。
在經濟全球化下,跨國(Transnational)公司逐漸取代多國(Multi-national)公司,必會帶文化的加速涵化,經由涵化整合多樣性性被同質化而趨於削弱與消失;經由交流,又一種新綜合與新多樣化出現。
在這一波文化涵化整合進程之中,中國共產黨提出三個代表,其中之一便是中共代表先進文化的前進方向,在「古為今用,洋為中用」為基礎下使舊有文化精華與西方文化相互融合,以因應未來發展。
從中國歷史上看,從秦始皇於西元前二二一年統一中國至今,中國一直處於分合不定的局面,期間統一時間共有九百餘年,分裂時間則達一千二百年餘年。
在分合過程之中能維繫中國不輟是中國的文化。
文化的定義甚多,就中國而言,如同易經‧賁卦所言「觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。
」這也就是儒家所強調天人之際與「文質彬彬然後君子」的觀念。
另一種文化的定義則是藉中國文化的力量以綏四方,如同說苑‧指武所言「聖人之治天下也,先文德而後武力。
凡武之興為不服也,文化不改,然後加誅。
」中國之所以為中國人,乃是基於文化素養,而非基於單純的血統,誠如儒家「夷狄則夷狄之,華夏則華夏之」的理念,陳寅恪—一位歷經清末、中華民國與中華人民共和國三朝的史學家,在隋唐制度淵源略論稿中說得更為貼切,「總而言之,全部北朝史中凡關於胡漢之問題,實胡化漢化之問題,而非胡漢種問題,當時之所謂胡人漢人,大抵以胡化漢化而不以胡種漢種為分別,及文化關係較重而種族關係輕。
所謂有教無類者是也。
」華夏族為蠻夷戎狄異化又同化的產物,而漢族則又融合了更多的周邊民族,當時十九世中葉,西方列強侵略中國之際,夷狄之名稱則轉加諸洋人之身,中國境內各族則朝向中華民族融合途徑前進。
「古為今用,洋為中用」的文化認同觀形成有其歷史發展軌跡可循。
春秋戰國為中國思想最發達之期,亦為政治上分裂混亂時期,由秦一統天下,獨行法家之治。
秦之統治雖為中國留下傲人歷史遺跡,然如煙雲,稍縱即逝;漢之承秦,整合法、儒、道諸家思想,終開中國盛世。
魏晉南北朝混亂之劇猶愈戰國,以儒家思想為主的整合思想,適值衰退之際,佛家思想乘虛而入,衝撞著傳統思想,胡人更直接入主中國北方,幸淝水之戰,東晉以智抵擋住胡人南下,使中國免於淪為西羅馬帝國亡後的黑暗時期,使傳統文化得以在南方承續下來。
北方胡區漢人出身的隋統一天下;煬帝之苛政,民不聊生,雖留下大運河之歷史遺跡,然亦如流水逝去,由唐繼之。
唐朝致力於整合胡漢,佛、儒、道,為中國立下另一盛世。
近代中國亦續歷史軌跡而進,清季西力東進,亦企圖整以「中學為體,西學為用」的理論重振中國,然終不敵西方列強,甚至敗於以「遠亞近歐」思想變法的日本。
全盤西化與共產主義的引進,為中國思想開啟另一頁,各種不同立論充斥中國,政治上之分裂混亂更異於以往,除內部分裂更加上西方帝國主義直接干涉。
終由奉行共產主義的中國共產黨,在實質上統一中國大陸,原可為中國開創另一盛世,然大躍進與文革的「破四舊,立四新」,重蹈秦皇隋煬之轍,幸一九七八年鄧小平的改革開放,帶動中國另一股思想解放與整合的潮流,至江澤民終提出「古為今用,洋為中用」之文化認同方向,認為「發展社會主義文化,必須承繼和發揚一切優秀的文化,必須充分體現時代精神與創造精神,必須具有世界眼光,增強感召力。
中華民族的優秀文化傳統,黨和人民從五四運動以來形成的革命文化傳統,人類社會創造的一切先進文明,我們都要積極繼承和發揚。
我國幾千年歷史曾留下了豐富遺產,我們應該取其精華,去其糟糠,結合時代精神加以繼承和發展,做到古為今用。
同時必須結合新的實踐和時代要求,結合人民群眾精神文化生活的需要,積極進行文化創新,努力繁榮先進文化,把億萬人民緊緊吸引在有中國特色社會主義文化的偉大旗幟下。
」
江澤民的文化理念與中山先生的有不謀而合之處。
中山先生曾留學西方,革命之初有極濃厚西方思想與漢族為尊理念。
革命成功後,內部的政治情勢,以及帝國主義對中國干涉,終使中山先生意會到文化整合的重要性,民國十三年的國共合作及其三民主義思想的提出為中國帶來一股新的希望,然在其逝後的權力傾輒,使中山先生未成為整合的締造者,卻成為「革命的先行者」。
從中國歷史與文化而言,中國大陸自改革開放以來,從建黨繼承中國歷史上的一切榮辱,到今更繼承傳統文化的延續與發揚光大。
在這兩種責任的驅使下,中國大陸積極參與國際事務。
在內政上,其當務之急乃是在如何落實於其文化認同理念,為中國開創一條發展的順途。
歷史的教訓及現實環境的考量,亦不容中國稱霸,若急欲稱霸,必將成為攻擊標的,當其駐南斯拉夫使館為美國軍機所「誤炸」,中國大陸忍下來了,歷史學者亦鑑此對中日甲午戰爭重新詮釋,若當時中國能忍,絕不會造成其後的次殖民地的局面。
清末龔自珍為改革朝政,重振朝威上言改革的策略正如同今天中國大陸情形,他對歷史上中國侵略他國,或受他國侵略均不可為,「中國盛,兵力盛,加兵則服,則必開邊,則是因夷狄之亂以收其土地,仁者弗為也。
中國微,兵力微,加兵而不服,則必削邊,則喪師、糜餉、削邊以取夷狄笑,智者弗為也。
」就當時中國而言,在陸防方面,沿邊境的動亂情形日漸增多,在海防方面,西方列強不斷要求中國開放門戶,威脅日增,在這種環境之下,他所期望的中國,當然是個既非霸統、帝統或王統的國家,中國不會侵略他國,當然也不容許他國侵略,就是中國進入太平世,亦維持武力自保的必要,他企圖為中國整合出一條中庸之路,一種不「王」也不「霸」的文化,「有帝統,有王統,有霸統。
帝統之盛,顓頊、伊蓍、姚;王統之盛,姒、子、姬;霸統之盛,共工、嬴、劉、博爾吉吉特氏。
非帝王之法,地萬里,位百葉,統猶為霸。
帝有法,王有法,霸有法,皆異天,皆不相師,不相訾,不相消息。
王統以儒墨進天下之言;霸統以法家進天下之言;霸之末失,以雜家進天下之言。
以霸法勸帝王家,則誅。
以帝王法勸霸家,則誅。
能知王霸之異天者曰大人。
進退王霸之統曰大人。
大人之聰明神武而不殺,總其文辭者曰聖人。
聖人者,不王不霸,而又異天;天異以制作,以制作自為統。
」
中國大陸提出「古為今用,洋為中用」的文化認同政策,是代表自洋務運動以來文化論戰,為中國大陸未來發展開啟了一條坦途,徹底結束民族屈辱的歷史。
3、台灣的文化特徵與走向
台灣為一移民社會,其特徵為具有經濟移民與政治移民兩種性格,並曾受到荷蘭及日本的殖民政治。
中國傳統漢人安土重遷,在人和人在空間排列關係上說,就是孤立與隔膜。
孤立和隔膜並不是以個人為單位,而是以相同在一處住的集團為單位。
人口過剩與生存的困難,造就台灣的經濟移民,以清朝為例,移居台灣者大多沒有受過什麼教育且貧窮,移民目的只為了求生存,多隻身來台,一般知識水平不高,自然形成一特殊的文化背景。
泉、漳、粵,漢番和語群、籍貫關係相當複雜,有衝突,有競爭,有合作,卻與移民東南亞者有不同之處:
一、台灣設有與閩、粵兩省一樣的行政區,實施同樣的法令規章,而移民也來自閩粵兩省;二、台灣設學校、置學額也是南洋各地沒有的條件;三、政府厲行「護番保產」政策,並設專行機構保護先居民生計,緩和民族間的衝突;四、台灣具有強烈「企業資本主義傾向」。
經濟移民的目的既是求生存,自然講求實際,一方面發揮篳路藍縷以起山林的毅力;一方面亦表現出中國文化柔性妥協的一面。
以日據時代為例,佔據之初,台灣官民群起反對,甚至建立「台灣民主國」以資對抗,且企求國際同情,然不出數年台灣則呈現出一片臣服之聲,黃遵憲於一八九八年東遊於中國東海沿海海域,回鄉作台灣行錄,慨然說出台灣於割讓後的情境:
當初版圖入天府,天威遠及日出處。
我高我曾我祖父,艾殺蓬蒿來此土。
糖霜茗雪千億樹,歲課金錢無萬數。
天胡棄我天何怒,取我脂膏供仇虜!
耽耽無厭彼碩鼠,民則何辜罹此苦,亡秦者誰三戶楚,何況閩粵百萬戶?
成敗利鈍非所覩,人人效死誓死拒。
萬眾一心誰敢侮,一聲拔劍起擊柱。
今日之事無他語,有不從者手刃汝。
堂堂藍旗立黃虎,傾城擁觀空巷舞!
黃金斗大印繫組,直將總統呼巡撫:
「今日之政民為主,臺南臺北固吾圉,不許雷池越一步!
」
海城五月風怒號,飛來金翅三百艘,追逐巨艦來如潮。
前者上岸雄虎彪,後者奪關飛猿猱。
村田之銃備前刀,當輒披靡血杵漂。
神焦鬼爛城門燒,誰與戰守誰能逃?
一輪紅日當空高,千家白旗隨風飄。
搢紳蓍老相招邀,夾跪道旁俯折腰。
紅纓竹冠盤錦絛,青絲辮髮垂雲髾,跪捧銀盤茶與糕,綠沈之瓜紫蒲桃,「將軍遠來無乃勞,降民敬為將軍犒。
將軍曰來呼汝曹,汝我黃種原同胞,延平郡王人中豪,實闢此土來分茅。
今日還我天所教,國家仁聖如唐堯,撫汝育汝殊黎苗,安汝家室毋譊譊。
」
將軍徐行塵不囂,萬馬入城風蕭蕭。
嗚呼將軍非天驕,王師威德無不包。
我輩生死將軍操,敢不歸依明聖朝!
噫噓吁!
悲呼哉!
汝全臺,昨何忠勇?
今何怯。
萬事反覆隨轉睫,平時戰守無豫被,曰忠曰義何所恃!
經濟移民的妥協性格與毅力,使台灣呈現不同的文化的面貌,及不同文化特徵,也就是中國文化所形成的動力,中國自從東漢以來,經歷不同民族的統治,自然融合了不同的文化,有其普同性,有其特異性,各地區呈現不同的次文化面貌。
近代西方文化的東進,更呈現多樣複雜的徵象。
由於大陸地區無論帝國主義勢力如何強烈,至少在表面上為一統一的國家,而台灣卻為清朝所割讓地,又為日人所治,呈現出其矛盾的性格,為中國人卻為中國所棄;為日人所治淪為二等國民,但與同時中國大陸相比,相對安定,生活無虞,其心情猶如清朝統治之初的漢人,今移居海外美、加、紐、澳、日之華人。
基於現實,兩岸政治文化認同的困難悠然而生。
在經歷五十年的分割,回歸中國初期所發生的二二八衝突事件,不只在台灣,在中國大陸國府治下地區均曾發生。
台灣與中國大陸對國府的反抗有其相同之處,亦有其相異之處。
相異之處則在於文化認同,台灣在日人治下,建立起以日人統治的法律基礎,日人尚武精神使軍人威武嚴整,儀表懾人。
而同期的中國大陸,法紀治安敗壞,官吏貪污橫行,軍紀更是蕩然無存。
中國自宋以來,尚武精神逐漸消失,「好漢不當兵,好鐵不打釘」之思想普存於國人之中,軍人形象素質與日軍警相去甚遠,其不發生衝突也難,更遑論其他衝突因素。
台灣鄰近大陸以海相隔,具有天然屏障,明鄭以此流亡政權的棲息地,國府亦效法明鄭。
隨其流亡者多為具有濃厚意識型態的政治移民,以此為基地,伺機恢復其政權。
國府撤至台灣,在文化政策上以傳承中國自堯、舜、禹、湯、文武、孔子以來的正統儒家文化自居,並以「正統」的歷史觀維護其政權的合法性。
台灣在日據時代,人民在中國傳統文化與日本的權威文化的薰陶下,已養成了典型臣屬性政治文化(subjectivepoliticalculture),國府憑藉其殘餘武力及美國蔭護,穩固了其流亡政權。
國府統治層有許多為曾留學日本的軍校,繼續了日據時代留下的政策。
在教育政策上,繼續推行以儒家文化為主的思想教育,論語,孟子為中學必修課程,並將其意識型態透過文字的學習,內化成國民人格的一部份,如以升降旗典禮、長官訪訓及學生的晨間操練,衛生檢查延續著日據以來的威權統治的模式。
國府的文化政策及其在台灣的所作所為與同期大陸共黨政權相較,較為高明,不但鞏固了新來的政治移民的心防,亦以土地改革等政策推展,維護了本省人的生活。
且採取各種不同策略,有效阻止了台灣與大陸之間的交往。
台灣在國府統治下,建立起自身統治型態,並在美國的軍事保護下及外交支持下,積極發展其以中國正統自居的國際關係。
中國史學一直存有正統思想,所闡述的角度各有不同,國府所採取的是以儒家文化為重心的正統思想。
從班固所撰之漢書將儒家奉為至尊,並樹立陰陽五行學說認定前漢為繼承虞、夏、商、周以來的正統統治。
其後中國由於分合不定,遂對正統產生不同的意義。
晉宋東渡以後的分裂政權仍承續著以儒家為主的正統自居。
陳壽撰三國志以魏為正統,蜀為僭偽;其其後東晉與南方政權則改以蜀為正統,魏為僭偽。
北宋正統論家以魏為正統,而南宋因理學及辨夷夏觀念,別正統觀更得更為突出。
國府承繼以儒家的正統思想,以中共為僭偽。
國府以正統自居,自然承繼了中國歷史的榮辱,也承續了文化的延續的使命。
儒家文化的推展確為台灣經濟發展提供一定的助力,然隨著國府被迫退出聯合國,日本、美國與中共建交,中共在國際上成為「中國」的代表,台灣也從國際上的中華民國逐漸改為中華台北(ChineseTaipei,中共翻譯成中國台北),文化政策亦轉為「立足台灣,胸懷大陸,放眼世界」。
隨著中共的改革開放、兩岸往來及中共對文化大革命總結,台灣在文化上以正統自居亦無法再獲致政治移民的認同,無法有效區隔台灣與大陸。
在國際政治上的敗退,經濟上的停滯不前,對抗中共最有效的方式,便是以歷史與文化來區隔台灣與大陸,文化本土化遂成為最佳利器,並以之與政治民主化,經濟自由化相互結合,藉文化的區隔來塑成台灣人與中國人拋棄了中國歷史上榮辱與共的心態,進而強調台灣與中國的文化與血緣之異。
4、文化的再涵化或文明的衝突
文化衝突、融合、更新,是文化涵化近程中必然會發生的現象。
共同文化有利於區域整合,同樣亦由於其他因素而分化不同的團體。
不同的文化同樣亦可經由文化涵化而趨於更加團結。
當今經濟全球化下的文化發展,依然遵循著既有文化涵化的軌跡,由於資訊與交通發達大大縮短了涵化階段的進程,分裂與整合均在加速進行,如入歐盟國家中,西班牙有巴斯克,法國也科西嘉問題,比利時法語與德語、義大利南北文化差異,歐盟又與其保持距離的英國有北愛蘭困擾,此並不礙於歐盟的整合。
歐盟各國在大學裡開設有關歐洲整合課程,成立歐洲研究中心;一方面致力於保存媒體多元化,維護歐洲文化遺產,歐盟條約完全將文化列入歐共體的行動範疇,條約第一二八條規,歐共體必須尊重會員國及地區文化差異下,致力文化發展,並突顯共同文化遺產。
其目標在鼓勵會員國合作,必要時並支援協助下列各項活動:
改善對歐洲文化及歷史之認識及傳播;保存並維護具歐洲特色之文化遺產;非商業性文化的交流;也包括視聽方面之藝術及文學創作。
北美移民所建立的美、加,南太平洋澳、紐這些移民國家,亦不斷吸納移民並尊重移民的文化如加拿大的多元文化政策、美國文化融合等政策,企圖藉文化涵化以整合出一新的文化,但又不消滅各地特異的文化。
美國哈佛大學教授杭廷頓(SamuelP.Huntington)於一九九三在美國外交事務(ForeignAffairs)發表了「文明的衝突」16(“TheClashofCivilization?
”)一文引起了全球性的爭論,更引起了東亞各國的廣泛注意。
一九九六年依據他原著作更深入探討而出版了文明衝突與世界秩序的全建(TheClashofcivilizationandtheRemakingofWorldOrder)一書。
杭廷頓認為未來世界的衝突不是經濟,也不是意識型態,而是文明的衝突,「在這個世界各地人民都是以文化自我定位的紀元,一個沒有文化的核心,只有政治信條來界訂的社會有什麼地位可言?
政治原則在建立一個永續存在的社會方面基礎是薄弱,在一個多元文明的世界,文化最為重要。
」他認為東亞各國在經濟發展已擺脫西方式的凱末爾主義,東亞各國自認他們的成功是來自對本土化的堅持,以及他們與西方的不同,並預言,在可見的未來,在儒家文明之下的中國、香港、台灣、新加坡以及東南亞國家華人社會將形成一個在經濟上舉足輕重的集團,韓國、越南、琉球有時還加上日本將成為「中國區」,由非漢人的滿人、蒙古人、維吾爾人、土耳其人和西藏人所組成的「亞洲內區」,中國為了安全的理由必須加以控制;另由其他化外之民所組成的「外圍區」將如歷史上外邦向中國進貢,承認中國的盟主地位。
進而預言未來儒家文明與回教文明相互聯合以與西方文明對抗,並由此而引伸出中國的威脅論。
杭廷頓之文雖強調衝突,但亦注重區域整合,特別強調東亞將整合成儒家文明區。
另一位研究經濟全球化的學者,日本大前研一教授則於二零零二年出版了中華聯邦(TheEmergenceofTheunitedStatesofChunghwa),他以經濟的角度,預言二零零五年亞洲華人經濟區將組成中華聯邦(TheUnitedStatesofChunghwa),屆時日本、韓國亦將受到影響,大前研一對中國與東亞的認識超過杭廷頓,他進一步認為台灣完全有可能憑藉之的語言、歷史、文字、經驗而成為國際投資者與中國大陸之間的介面,台灣人不但能能說英語,也有很多人會說日語,更會說中文以與十二億人溝通。
大前並未談儒家文明的形成而是以文化融合的方式促成大中華經濟圈組成的中華聯邦,諸如他使用「中華」二字的本身則是一文化含義甚深的名詞,此外他以威委瑪拼音Chunghwa,而不使用漢語拼音的Zhonghua,在求取華人可接受的方式。
在預言中國將走向整合之際亦有不少學者預言中國即將分裂,在這一波國際秩序重建與世界文化重組中,台灣在重組的夾縫中選擇了衝突,一方面符合了杭廷頓文明衝突的理念;一方面又企圖脫離杭廷頓與大前研一的整合。
杭廷頓認為本土化的推行,使中國重新整合,也是世界非西方文化的復甦,當非西方社會提高其經濟、軍事和政治力量時,他們加強宣揚自己的價值觀、制度和文化的優點。
台灣在本土化的推展落入杭廷頓的衝突中,企圖以去中國化的本土化的新意識型態與中國大陸形成文明的對立。
後冷戰國際情勢是從分裂走向重新組合,蘇聯解體、捷克與斯洛伐克分離,南斯拉夫渙散,其加盟份子必須依據自身的文化背景與利益尋找新的組合,塞爾維亞與蒙德內哥羅為加入歐盟亦不得不取消其南斯拉夫的國號。
台灣企圖脫離中國文化的範疇,必將納入其他文明的範疇,美國乎?
日本乎?
台灣即使在中國即將分裂的預言實現,亦將同樣得面臨抉擇,屆時引發出內部的矛盾對立與衝突的亦值得注意,預言台灣將因文化的差異分裂成南北兩部聲音亦不時出現。
5、結語
經濟全球化並分意味著全世界文化都將趨於一致,猶如冷戰後並非意味著世界和平,任何文化都有其普同性與特異性,台灣在文化上推行本土化有其正當性,如欲以本土化來帶動去中國化以與中國文化脫鉤,則將使台灣陷進進退失據的矛盾中。
中國歷史本來就是分分合合,分離政權存續的因素在文化的延續,東晉亡了,少數民族卻漢化了;南宋亡了,遼、金、元卻成了中國史的內涵。
印度的佛教完了,卻豐富了中國的文化內涵並納入了儒家思想之中。
研究近代中國許多學者,尤其是外國學者諸如AuthurWright,ManyC.Wright,JosephR.Levenson與MaxWeber等人均認為儒家思想即將消失,其在現代中國是沒有價值。
由於亞洲四小龍以及中國大陸的改革開放,卻重現了儒家文明。
這種儒家文明當然已非春秋戰國時代的面貌,而是經由不斷涵化的新面貌。
台灣在歷經荷、日殖民統治,及清與國府的治理,帶動了文化的多元性,足以為文化的典範。
這典範可為中國代表,亦可自成一體,然台灣文化走向卻因與中國大
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 文化 认同 区域 整合