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利维坦
《利维坦》读书笔记
田云滔200902010107
英国作家霍布斯的著作,《利维坦》全书分为四部分。
第一部分开宗明义宣布了作者的彻底唯物主义自然观和一般的哲学观点,声称宇宙是由物质的微粒构成,物体是独立的客观存在,物质永恒存在,既非人所创造,也非人所能消灭,一切物质都于运动状态中。
第二部分是全书的主干,主要描述自然状态中人们不幸的生活中都享有“生而平等”的自然权利,又都有渴望和平和安定生活的共同要求,于是出于人的理性,人们相互间同意订立契约,放弃个人的自然权利,把它托付给某一个人或一个由多人组成的集体,这个人或集体能把大家的意志化为一个意志,能把大家的人格统一为一个人格;大家则服从他的意志,服从他的判断。
第三部分《论基督教国家》旨在否认自成一统的教会,抨击教皇掌有超越世俗政权的大权。
第四部分《论黑暗的王国》,其主要矛头是针对罗马教会,大量揭发了罗马教会的腐败黑暗、剥削贪婪的种种丑行劣迹,从而神的圣洁尊崇,教会的威严神秘,已经在霍布斯的笔下黯然失色。
要统治整个国家的人就必须从自己的内心进行了解而不是去了解这个或那个个别的人,而是要了解全人类。
语言的一般用处是将心理讨论转化为口头讨论,或把思维序列转化为语言序列。
世界上除了名词以外便没有普遍,因为被命名的对象每一个都是一个个体和单一体。
从古到今,几何学是上帝眷顾而赐给人类的唯一科学。
所以语言的首要用处便在于名词的正确定义;这是科学上的一大收获。
语言的首要滥用则在于错误的定义或没有定义。
感觉和记忆只是关于事实的知识,这是木已成舟不可改变的东西。
学识则是关于结果以及一个事实与另一个事实之间的依存关系的知识。
通过学识,我们就可以根据目前所能做的事情,推知在自己愿意的时候,怎样做其他的事情,或者怎样在其他的时候做类似的事情;因为当我们看到某一事物是怎样发生的、由于什么原因以及在什么方式之下产生的以后,当类似的原因处于我们能力范围以内时,我们就知道怎样使它产生类似的结果。
人类的心灵之光就是清晰的语词,但首先要用严格的定义去检验,清除它的含混意义;推理就是步伐,学识的增长就是道路,而人类的利益则是目标。
反之,隐喻、无意义和含糊不清的语词则象是鬼火,根据这种语词推理就等于在无数的谬论中迷走,其结局是争斗、叛乱或屈辱。
骤发的自荣是造成笑这种面相的激情,这种现象要不是由于使自己感到高兴的某种本身骤发的动作造成的,便是由于知道别人有什么缺陷,相比之下自己骤然给自己喝彩而造成的。
最容易产生这种情形的人,是知道自己能力最小的人。
这种人不得不找别人的缺陷以便自我宠爱。
因此,多笑别人的缺陷,便是怯懦的征象。
因为伟大的人物的本分之一,就是帮助别人,使之免于耻笑,并且只把自己和最贤能的人去相比较。
由于竞争者在财富、名誉或其他好事方面取得成功而感到忧愁,同时又奋力自强以图与对方相匹敌或超过对方,就谓之竞赛;但如果同时力图排挤和妨碍对方,则谓之嫉妒。
现实激情最好的迹象在于面容、身体的运动、行动以及我们通过其他方式知道这人具有的目的或目标。
有些人在谈论中还有一种毛病也可以列为一种颠狂,那便是我在前面第五章中称之为荒谬的语词滥用。
也就是说,当人们说这种话时,连在一起来看根本就没有什么意义。
有些人用这类的语词只是由于误解了自己死背下来的话;另一些人则是有意想用晦涩的话来欺骗世人。
发生这种情形的人,只有那些谈论不可理解的问题的经院哲学家或谈论玄妙难懂的哲学问题的人。
普通人很少会讲无意义的话,因此他们便被那些卓越的人物认为是愚夫。
知识共分两种,一种是关于事实的知识,另一种是关于断言间推理的知识。
前一种知识就是感觉和记忆,是绝对的知识。
后一种知识被称为学识,是有条件的知识。
人的权势普遍讲来就是一个人取得某种未来具体利益的现有手段,一种是原始的,另一种是获得的。
自然权势(原始权势)就是身心官能的优越性,如与众不同的膂力、仪容、慎虑、技艺、口才、慷慨大度和高贵的出身等等都是。
获得的权势则是来自上述诸种优越性或来自幸运、并以之作为取得更多优势的手段或工具的权势,如财富、名誉、朋友、以及上帝暗中的神助(即人们所谓的好运)等都是。
人类权势中最大的,是大多数人根据自愿同意的原则联合起来,把自身的权势总合在一个自然人或社会法人身上的权势;这种自然人或法人有时是根据自己的意志运用全体的权势,如国家的权势等就是这样;有时则是根据各分子的意志运用,如党派或不同党派的联盟就是这样。
因此,拥有仆人是权势、拥有朋友也是权势,因为这些都是联合起来的力量。
人的价值或身价正象所有其他东西的价值一样就是他的价格;也就是使用他的力量时,将付与他多少。
因之,身价便不是绝对的,而要取决于旁人的需要与评价。
善于带兵的人在战时或战争危机紧迫时价格极高,但在平时则不然。
学识渊博、廉洁奉公的法官在平时身价极高,在战时就未免逊色。
对人来说,也和对其他事物一样,决定行市价格的不是卖者而是买者。
即使让一个人(像许多人所做的那样),尽量把自己的身价抬高,但他们真正的价值却不能超过旁人的估价。
一个人在公众中的身价,也就是国家赋与他们的身价,一般称之为地位。
这种国家赋与的身价要通过发号施令、裁断诉讼、公共职务等职位来估定,或者是通过专为显示这种身价的称号或名义来估定。
当机立断是令人尊重的,因为这就是藐视微小的困难和危险。
犹豫不决则是不令人尊重的,因为这说明对小利小害重视过多。
因为当一个人在时间所能允许的限度内长时间权衡事物而不能决断时,那种利害分量的差别就只会是很小的;因此,如果他不能做出决断,那就是过分重视小事,而过分重视小事就是怯懦。
幸福就是欲望从一个目标到另一个目标不断地发展,达到前一个目标不过是为后一个目标铺平道路。
所以如此的原因在于,人类欲望的目的不是在一顷间享受一次就完了,而是要永远确保达到未来欲望的道路。
因此,所有的人的自愿行为和倾向便不但是要求得满意的生活,而且要保证这种生活,所不同者只是方式有别而已。
财富、荣誉、统治权或其他权势的竞争,使人倾向于争斗、敌对和战争。
因为竞争的一方达成其欲望的方式就是杀害、征服、排挤、驱逐另一方。
不自信其智敏的人在动乱中比自以为聪明或有权术的人更能获得胜利。
因为后者喜欢商量计议,而前者则将由于怕上圈套而先下手。
怯懦往往使人犹疑不决而坐失行动的良机。
如果一个人遇事斟酌,到采取行动的时刻临近时还看不清怎样做最好,那便说明采用哪种方式在动机上的差别并不大。
因此,这时还不决定便是掂斤播两的计较琐事而坐失时机,而这就是怯懦。
有口才而又善于逢迎,就会使人相信这人,因为前者是假象的智慧,而后者则是假象的仁爱。
如果再加上善于用兵之名,就会使人们去归附和服从具有这两种品质的人,因为前二者保证人们不会受他的伤害,而后者则保证人们不会受外人的伤害。
缺乏学识,也就是对因果关系无知时,就会引导人们或甚至强制人们去依赖旁人的意见和权威。
因为所有与事实有关的人,如果不倚靠自己的意见,就必需倚靠自己认为聪明胜过本身而又看不出为什么要欺骗自己的别人的意见。
对未来的关切使人探求事物的原因。
因为关于原因的知识使人能更好地以最有利的方式对现在进行安排。
好奇心或对于原因的知识的爱好引导人们从考虑效果而去探索原因,接着又去探求这原因的原因;一直到最后就必然会得出一个想法:
——某一个原因的前面再没有其他原因存在,它是永恒因,也就是人们所谓的上帝。
由于人们这样互相疑惧,于是自保之道最合理的就是先发制人,也就是用武力或机诈来控制一切他所能控制的人,直到他看到没有其他力量足以危害他为止。
此外,在没有权力可以使大家全都慑服的地方,人们相处时就不会有快乐存在;相反地他们还会有很大的忧伤。
因为每一个人都希望共处的人对自己的估价和自己对自己的估价相同。
每当他遇到轻视或估价过低的迹象时,自然就会敢于力图尽自己的胆量(在没有共同权力使大家平安相处的地方,这就足以使彼此互相摧毁)加害于人,强使轻视者作更高的估价,并且以杀一儆百的方式从其他人方面得到同样的结果。
所以在人类的天性中我们便发现:
有三种造成争斗的主要原因存在。
第一是竞争,第二是猜疑,第三是荣誉。
第一种原因使人为了求利、第二种原因使人为了求安全第三种原因则使人为了求名誉而进行侵犯。
在第一种情形下人们使用暴力去奴役他人及其妻子儿女与牲畜。
在第二种情形下则是为了保全这一切。
在第三种情形下,则是由于一些鸡毛蒜皮的小事,如一言一笑、一点意见上的分歧,以及任何其他直接对他们本人的藐视。
或是间接对他们的亲友、民族、职业或名誉的藐视。
不论如何,我们从原先在一个和平政府之下生活的人们往往会在一次内战中堕落到什么样的生活方式这种活生生的事实中可以看出,在没有共同权力使人畏惧的地方,会存在什么样的生活方式。
没有共同权力的地方就没有法律,而没有法律的地方就无所谓不公正。
暴力与欺诈在战争中是两种主要的美德。
让出权利可以是单纯的放弃,也可以是转让给另一个人。
当让出的人不管其中的权益归于谁时就是单纯的放弃,当他要把其中的权益赋与某一个或某一些人时就是转让。
一个人不论在哪一种方式之下捐弃或让出其权利之后,就谓之有义务或受约束不得妨害接受他所捐弃或允诺让出的权利的人享有该项权益。
他应当不使自己出于自愿的行为归于无效,这是他的责任。
由于权利事先已经放弃或转让,所以这种妨碍便由于不具有权利而成为不公正或损害。
当一个人转让他的权利或放弃他的权利时,那总是由于考虑到对方将某种权利回让给他,要不然就是因为他希望由此得到某种别的好处。
因为这是一种自愿行为,而任何人的自愿行为目的都是为了某种对自己的好处。
所以有些权利不论凭什么言词或其他表示都不能认为人家已经捐弃或转让。
首先,如果有人以武力攻击一个人,要夺去他的生命,他就不能放弃抵抗的权利,因为这样就不能认为他的目的是为了他自己的任何好处。
同样的道理也适用于伤害、枷锁或监禁。
权利的互相转让就是人们所谓的契约。
一切仇恨与轻视的表示都足以引起争斗,因为大部分人都宁愿冒生命的危险而不愿忍辱含垢。
自然法是永恒不变的。
不义、忘恩、骄纵、自傲、不公道、偏袒等等都决不可能成为合乎自然法的。
因为决不会有战争可以全生而和平反足杀人的道理。
每一个人都以个人的身分对共同的代表者授权。
当授予代表者的权无限制时,他们便要承认他一切的行为。
如果不是这样,而限制他在什么问题上和在什么程度内可以代表自己时,他们之中就没有任何人承认了代表者超出委托代行范围以外的事情。
没有武力,信约便只是一纸空文,完全没有力量使人们得到安全保障。
群体纵使再大,如果大家的行动都根据各人的判断和各人的欲望来指导,那就不能期待这种群体能对外抵御共同的敌人和对内制止人们之间的侵害。
因为关于力量怎样运用最好的意见发生分歧时,彼此就无法互相协助,反而会互相妨碍,并且会由于互相反对而使力量化为乌有。
取得这种主权的方式有两种:
一种方式是通过自然之力获得的,例如一个人使其子孙服从他的统治就是这样,因为他们要是拒绝的话,他就可以予以处死;这一方式下还有一种情形是通过战争使敌人服从他的意志,并以此为条件赦免他们的生命。
另一种方式则是人们相互达成协议,自愿地服从一个人或一个集体,相信他可以保护自己来抵抗所有其他的人。
后者可以称为政治的国家,或按约建立的国家;前者则称为以力取得的国家。
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