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议论文由头范本
议论文由头范本
1.作文的由头
何谓“由头”?
就是由此说开去的一个“引子”,一个“话瓣儿”。
好的“由头”,均有益于谈论文的生发。
鲁迅先生的代表性杂文,基本上都有一个精彩的“由头”,如《最艺术的国家》的开头说:
“我们中国的最宏大最永久,而且最普遍的‘艺术’是男人扮女人。
这艺术的珍贵,是在于两面光,或谓之‘中庸’——男人观察‘扮女人’,女人观察‘男人扮’。
表面上是中性,骨子里当然还是男的。
”
斯言一出,下面揭露“中庸”的虚伪性就顺流而下,势如破竹了。
作文要有好由头作文要有好由头,要写文章的人对此问题重要性,都很清晰,只是怎样才算好由头,如何去找好由头,又让许多人迷茫不已。
牵扯出来的又有若干小问题,对此笔者有一点粗浅思索,现写出来,作引玉之用。
由头是什么作文要有好由头,那么“由头”是什么?
“由头”就是由此说开去的一个“引子”,一个“话头”。
“由头”是引发谈论的一个话题,但非正题,为谈论性文体所用。
这里的谈论性文体,不只是规范性的谈论文,也包括谈论性散文、杂文等。
作文要有好由头,言说“由头”,其文体方向已经特别明确地指向了谈论性文体。
所以,作文要有好由头,基本是针对谈论性文体而言,是谈论性文章写作要有好由头。
怎样才算好由头好文章要有“吉利三宝”——“凤头”、“猪肚”、“豹尾”。
好的“由头”即是“凤头”,有神来一笔之味。
好“由头”里有生命的机趣、生活的沉想、才智的火光。
它是思想的霎时写意,是智者的诗意顿悟。
好“由头”不单用于行文开头以引正题,亦可用于行文两头与结尾以过渡与回转。
外行文论证中不时回指“由头”,能使文章起承转合自然严巧,又使内容肤浅严厉 而不失灵动活泼。
鲁迅《春末闲谈》里的“细腰蜂”,《拒绝平凡》里的“风沙渡”“写微博”都在开头、两头、结尾纡回流走。
何永康教授如是说——以“由头”开篇,“由头”必需精彩:
一要令人眼睛一亮,让人产生阅读的爱好;二要短小精悍,以最经济、最美丽的文字叙述最有用的信息。
以“由头”开篇,要对“由头”进行分析,找准一个“小”、“深”、“新”的角度,以此立论,规划全文;忌讳就事论事,文章的主体部分应“放得开”——有所发散,有所生发,文末还应“收得拢”。
好的谈论性文体,都有一个好由头,比如鲁迅先生代表性杂文,基本都有一个精彩“由头”,如《春末闲谈》,开篇交代一个特定时空——“正是北京(一九二五年)春末”。
作者以家乡盛夏细腰蜂捕获青虫的“闲趣”为“由头”铺绽开,闲谈细腰蜂毒针的奇妙功能,联想到“圣君,贤臣,圣贤,圣贤之徒”尽力施行的“各种麻痹术”,再联系现实中“治人者”的“治之之道”,于闲谈漫笔之中,对旧时统治者精神掌握术手段及其失败作了辛辣讽刺。
这个“细腰蜂”由头不只飞在开头,也穿行在文中各处,使得文章摇曳生姿。
再如2021年江苏高考作文《拒绝平凡》有两篇满分作文,由头选得也相当好。
一篇以赴考途中不经意看到的小餐馆招牌“风沙渡”为由头,联系现实人生,阐述拒绝平凡、不做平凡之人的重要性必要性。
另一篇满分作文是以“评述本人在“用微博”方面拒绝平凡之举”为由头,用苏东坡、林纾等人拒绝平凡的典型事例阐明“要拒绝平凡,就要不甘于平凡,不沦于庸常,以发自内心真情和思索来踏出本人的路”的事理。
文章起笔不凡,切入奇妙。
此二文胜利与“风沙渡”“用微博”等“由头”选得好不无关系。
好“由头”在哪里好的“由头”从生活中来。
鲁迅《春末闲谈》里的“细腰蜂”,《拒绝平凡》里的“风沙渡”“写微博”都在我们的生活中,我们谁都能看到,感遭到。
我们要学会捕获这些生活中的精彩由头。
要捕获到精彩由头,就必需做生活的有心人。
要喜爱生活,喜爱人生。
也要乐于观看,勤于思索。
好的“由头”也可从阅读中来。
做一个有心人,在阅读中搜集一些有内涵的趣闻轶事,经常能够提炼出好的“由头”来。
比如苏格拉底的“打雷之后必会倾盆大雨”、季羡林“为生疏高校生照看行李”的趣闻,就是相当有内涵的,可以做为由头来论述“肚量”“胸怀”“修养”“容忍”“淡定”“超脱”“平易”等等命题。
一旦有了好“由头”,后面的行文谈论,便简单触类旁通、有所拓展了。
提取细枝末节为“由头”人事物象的场景总体上说是庸碌琐碎芜杂的,而全部的精华又都藏于庸碌琐碎芜杂中,就如居里夫人所提炼出的一克镭,那种惊世的光线原只深藏于小山一样的沥青残渣中。
虽庸碌无常却又不时出现。
我们要做的,便是从庸碌琐细芜杂中提炼那有着镭一样特质的细枝末节,来呈示真实、亲切、自然的生命内蕴。
比如严冬坚守于枝头的孤叶,那一份执着,那一份坚韧,无须多言,自能很多次触动有心人无限温顺的心弦。
捡拾启人深思的物象为“由头”客观事物、自然现象中经常隐含着人生哲理。
比如雪地上孩子的脚印,比如小雾般稳停半空的蜂虫,孤独 如空屋的蝉蜕,压弯草叶轰然坠地的晨露,荒芜小径边的断石残碑,绚烂照射坎坷的落日,飘摇歌舞或安然安卧的落叶?
?
以此作为“由头”,可以直入物象的本质,让人顿生的生命震颤。
请看苏州试验。
2.坚守本心的作文由头
坚守本心
人生百年,转眼即逝,世间浮华,不过过眼云烟,功名利禄也终将消散,然而总有一些倜傥特别之人,永载史册,只因他们不求权,不求利,但求坚守本心。
坚守本心,则心正行直。
“三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。
”诸葛亮,一代名相,权倾天下而朝不忌,功盖一代而主不疑,何者?
因他坚守本心,为蜀国鞠躬尽瘁死而后已。
他知天文,识地利,通奇门,晓阴阳,看阵图,明兵势,却有大海之雅量,大儒之境界,忠君爱国,守正恶邪。
羽扇轻摇,摇出的是齐家治国平天下的才智;宽袖微拂,拂出的是统军御将威四海的妙计。
他为蜀国吐血数升仍理政至深夜,因他坚守本心,因他心中有要为后主留下河清海晏的天下的念头。
孔明坚守本心则明善恶,知是非,坐得正,行的直。
坚守本心,则恬淡悠闲。
“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。
”陶渊明,依山而居,结庐而舍,采菊种豆,观鸟赏云。
他不为五斗米折腰,不为世俗所累,不为权贵所扰。
坚守本心,隐居南山。
只需坚守本心,披星戴月又如何,夕露沾衣又如何,草盛豆稀又如何,东篱采菊、鸡鸣狗吠又如何?
泻水置平地,各自东西南北流,人生亦有命,安能行叹复坐愁?
庭前花开花落,我自宠辱不惊;天外云卷云舒,我仍去留无意。
荣华富贵,非其所欲,粪土耳;卑躬屈膝,非其本心,远去也。
于南山之下,听风又飘飘,看雨又潇潇,苦累又何妨,但使愿无违。
坚守本心,则潇洒豪放。
“安能摧眉折腰事权贵,使我不得快乐颜。
”李青莲,酒入豪肠,三分酿成了月光,余下的七分小城剑气,绣口一吐就半个盛唐。
他坚守本心,不堪驱使,不甘禁锢,笔墨纵横间,已远游天水之巅。
除了他,谁敢“天子呼来不上船”?
除了他,谁能“千金散尽还复来”?
除了他,谁能”仰天大笑出门去“?
他是诗仙,卓尔不群,豪放不羁。
他敢大声吟出”群集俊秀,皆为惠连,吾人咏歌,独惭康乐。
”坚守本心,何必在政坛上矫揉造作,你争我夺?
文坛上一枝独秀,独领风骚,一样青史留名,流芳百世。
天地苍茫,独诗仙在云端上睥睨天下;宇宙洪荒,独酒仙在虹霓间俯瞰众生。
坚守本心,把芜杂的名利摒弃,把喧嚣的都市隔离。
品一本经典,啜一口香茗,神游世界之外,魂飞天地之巅。
坚守本心,无怨无悔。
3.高一并列式谈论文要有例证800字范文
谈论文又叫说理文,它是一种剖析事物、论述事理、发表看法、提出主见的文体。
作者通过摆现实、讲道理、辨是非等方法,来确定其观点正确或错误,树立或否定某种主见。
谈论文应当观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理、有严密的规律性。
谈论文是以谈论为次要表达方式,通过摆现实,讲道理,直接表达作者的观点和主见的常用文体。
它不同于记叙文以抽象生动的记叙来间接地表达作者的思想感情,也不同于说明文侧重引见或解释事物的外形、性质、成因、功能等。
总之,谈论文是以理服人的文章,记叙文和说明文则是以事感人,以知授人的文章。
谈论是作者对客观事物进行分析、评论、劝说,以表明本人的见解、主见、态度的表达方式,通常由论点、论据、论证三部分构成。
谈论文题目分为论题,论点,寓意型。
论题型为作者观点但以简约为主,所以中心论点一般不能直接抄论题,论点型,论点型一般没有观点倾向性,例如:
君子之交淡如水。
寓意型一般与论题论点并存且不能直接作为中心论点要还本来意。
语言特点:
①精确 、严密;②概括性和简约性;③使用修辞,体现其用词鲜亮、生动和感情颜色。
[1]谈论文是对某个问题或某件事进行分析、评论,表明本人的观点、立场、态度、看法和主见的一种文体。
谈论文三要素是论点、论据、论证。
又可分为三部分:
是什么,为什么,怎样做。
论题是目标题是论点的谈论文。
4.谈论文范文有3个分论点
学会放弃
梅花放弃了与百花争艳,才得以傲立雪中,昂首挺立;雏鹰放弃了暖和的巢穴,才得已振翅高飞,自在飞翔。
学会放弃,生命之花或许会开得愈加绚丽。
学会放弃才能乐观面对生活。
保持乐观的生活态度需要我们在生活中学会放弃。
在一辆快速行驶的列车上,一位老人不当心将一双新鞋中的一只掉到了窗外,正值人们叹息之时,只见老人将另一只也坚决的扔了出去,并说,“或许别人捡到那一双鞋可以穿。
”众人不由涌上敬意。
生活中我们常因一些琐事而困扰,从而对生活忧愁郁虑,其实只需我们换个角度思索,学会放弃,乐观乐观的心态自然构成,生活也会越美妙顺心。
学会放弃,才能安然面对名利。
有些人一生为名利所累,让这些身外之物压得无法轻松地呼一口气。
其实,放弃这些东西,你的身心将无比放松,安然面对一切,愈加进步。
居里夫人与丈夫发觉了镭,没有申请专利,而是将镭的制法毫无保留的公布于世,她还将一些奖杯、奖牌给女儿当做玩具,人们问她为什么。
她说,“荣誉就像玩具,只能玩玩而已,永久不能守着它,否则将一事无成。
”是啊,很多人一生为名利奔波,可怕得到,可怕退步,其实自动放弃它们,你会愈加轻松,不会退步,相反会安然面对,愈加接近胜利。
学会放弃才能正确面对现实并定位本人。
想要更好的实现本人的人生价值,就要看到事情的本质,放弃那条本人本以为正确的路,关注现实,正确定位本人,为社会做出贡献。
一代文豪鲁迅先生本来并不是作家而是从医,可他最终发觉中国人最缺乏的不是肉体的医治,而是对精神、灵魂的救赎,最终他弃医从文,选择放弃从医,拿起笔作为锐利的武器,成为了近代中国救国救民的先驱和宏大人物,学会了放弃,鲁迅成为了大文豪。
中国人的心灵才被打开,遇事,不愿做奴隶的人们纷纷响起。
学会放弃,才能真正明白本人的作用,为社会作贡献。
人生许多时候需要学会放弃。
放弃不是对生活的失职,放弃不是对抱负的亵渎,相反,学会放弃,另起炉灶,轻装上阵,更简单走向巅峰。
人生路上有太多的难以割舍,当面临心理斗争时,要坚决学会放弃,那样你会离胜利更近,生活愈加漂亮,生命之花愈加绚丽。
5.10篇高中谈论文范文
高中优秀作文摆渡本人(谈论文)在生命的日子里,我们会遇到晴朗天气也难免会遇到阴天雨天。
在人生的路途中,有可能平坦宽阔,也可能会遇到没有船的渡口。
我们虽不能转变这种现实,但我们可以转变心情,折成一只小船,在波涛磅礴的大海中披荆斩棘。
东晋诗人陶渊明做到了这一点。
面对官场的结党营私,相互倾轧,依旧选择“归去号“的船渡过了污浊的官场,驶向清流赋诗的山林,过着”种豆南山下,草盛豆苗稀“的平淡生活。
陶渊明感慨过官场的黑暗,但他又转变了本人的心情,英勇的渡过“不为五斗米折腰”的渡口,令人敬佩。
史铁生做到了这一点。
20岁突然身体瘫痪,在实现人生价值的“黄金季节”,命运给了他当头一棒。
他曾仇恨过,他曾无望过,但他为本人折了一只名为“盼望号”的船,驶向文学创作的天堂。
因而他悟出了:
“死是一件不急于求成的事,死是一个必定会降落的节日,无论你怎样耽搁都不会错过。
”史铁生在面对“阴天雨雪”时,转变了本人的心情,成为文坛中的佼佼者。
正攻读博士学位却患了运动神经细胞病不能说、不能动的霍金,做了一场本人被处死的梦,梦醒后,万念俱灰的他突然意识到,假如被赦免的话,他还能做很多有价值的事情,于是他折了一只“思想”的船,驶进了神奇的宇宙,去探讨星系、黑洞、夸克、“带味”的粒子、“自旋”的粒子……在苦难中,转变心情匆忙折成的船,成了不幸命运的救赎之路。
或许一生中我们不会遭受这样的大灾大难,然而我们何曾摆脱过“阴天雨天雪天”,何曾摆脱过无望的纠缠。
熬煎人生的逆境,它们经常突然间就浊浪翻腾地横亘在面前,愁肠百结地找不到过去的桥,痛不欲生的找不到可以渡过去的船,这种无路可走的无望,一生中谁不碰上几回?
有人转变了心情,将求生的天性折成一只船,将本人摆渡出无望的深渊,有人转变了心情,将新的欲望折成一只船,渡过了波折后的苦痛与懊丧。
无论命运多么灰暗,无论人生有多少次颠簸,都会有摆渡的船,这只船往往就把握在你的手里——转变心情。
高中优秀作文宽容需要宽阔的胸怀(谈论文)有这样一个故事:
一位得到孩子的母亲精神近乎崩溃,同时,作为一名医生,她也放不下本人的病人们。
正值拿起士气重回岗位之际,她却收到了不同寻常的病人——一个精神病人,正是那个宰死她的孩子的凶手。
经受一阵思想的狂澜,她还是打算医治他,她也做到了,并且始终把他当做本人的孩子一样细心照看,直至送他走出医院。
正如纪伯伦所言,一个宏大的人有两颗心,一颗心流血,一颗心宽容。
无论是生气还是仇恨,无论是私心还是邪念,这些心灵的毒瘤都应当用宽容去消释,大地承受不住的东西,胸怀可以容纳!
又如韩婴所言,人善我,我亦善之,人不善我,我亦善之。
齐桓公不计管仲一箭之仇,故能成其霸业:
唐太宗不计前嫌,重用魏征,故能成就“贞观之治”;娄师德放下恩怨,举荐荻仁杰为相,让大唐再度兴盛。
宽容是一种气度,是一种美德,它不具有宝石一般的华贵,却如天空般浩然。
只要以宽阔的胸怀容纳他人的过错,消释恩怨,同时压制本人的妒贤忌才之心,才能为众人所拥护。
假如把才能比作左翅,那么胸怀恰是右翼,它们将助你乘风而上,轻松飞行。
我们或许不能轻松放下什么深仇大恨,但生活中也没有那么多深仇大恨等着我们去化解,更多时候,我们需要的只是周总理面对理发师无心之失时的一个浅笑,一种宽容。
记得一个故事:
苏东坡曾与惠崇和尚戏语,苏东坡说:
“我看你像牛粪。
”惠崇说:
“我看你像如来。
”
苏东坡不解,这和尚怎样以德报怨呢?
苏小妹说:
“心存牛粪,看人都如牛粪;心存如来,看人都是如来。
”虽然这只是伴侣之间的玩笑,但我们还是可以看出惠崇和尚的胸怀有多么宽阔,假如他心胸狭窄,怎样会心存如来,有着以德报怨的宽容呢?
有句话说得好,人生就像一场戏,相逢相聚不简单,为了小事发脾气,回头想想又何必?
生气,只是在拿别人的过错惩处本人。
面对他人的不同观点或是过失,与其斤斤计较,争吵不休,不如淡然一笑;面对别人的针锋相对,何不暂避锋芒,以免激化冲突。
在危机四伏的政坛,林肯尚能宽容面对政敌,以交伴侣的方式毁灭敌人;在礼教森严的古代,楚庄王犹可宽释殿上绝缨者,我们为什么不能用宽容的心拂去生活中的阴影呢?
当然,宽容不是圣贤特有的品德,胸怀也不是天生就那么宽阔。
就像每个人的心脏,需要熬炼才会更加强健。
胸怀所承载的事物越多反而愈加宽阔,人自然而然变得愈加宽容。
假如世界异变,纵然天空为之盛怒,纵然大地为之崩裂,纵然海洋为之翻腾,请别忘了,我们还有宽阔的胸怀!
放不下了,还有的请上上本人找吧。
6.精彩谈论文的开头和结尾范例
一、同学写作时往往有以下毛病:
开头导入太平凡,难以吸引读者的眼球;举事例往往堆彻材料而忽视分析;举例论证之后往往草草收兵,这样就难以提升论题的社会价值。
高考作文时间短,考生心里又紧急,我们得有“肯定之法”才能作出一篇考场佳作来。
这里引见的就是运营谈论文全体结构的一种“万能”方法——五字定乾坤,即“引、理、事、联、结”。
“引”,即引出论点;“理”,就是阐述论点包含的基本道理;“事”,就是举事例,对事例进行分析;“联”,就是联系社会现实加以说明;“结”,就是打造一个好的结尾,收束全文。
请看以“守望”为话题的一篇谈论文。
[病文]守望
总有人让我们翘首以待,当我们去查找时,我们会因可怕看不到盼望的身影而黯然神伤,于是只好悄悄伫立,将目光传递到远方,即便化作怨石,也心不变。
守望,是对情意的最大考验。
经过守望的情意才是真正的情意。
漫漫历史长河中的守望者,制造出很多凄美绝伦的神话。
牛郎织女是相互守望的一对怨侣。
苦苦相守,望眼欲穿,等待七夕的鹊桥相见。
娥皇、女英千里寻夫,最终在君山上找到了丈夫舜的尸体,情深处,泪洒斑竹,化为两重山,守护着一代帝王舜的墓地——君山。
“君当作磐石,妾当作蒲苇,蒲苇韧如丝,磐石无转移”,焦仲卿和刘兰芝,相守不成便赴死化作相思鸟。
孔雀东南飞,五里一徘徊,看着远方守望本人的目光,又怎舍得离开?
他们因情意而守望,因守望而被世人传颂。
他们的守望饱含辛酸,又同时拥有着幸福。
一个人若能牵挂着几个人,同时又被这几个人牵挂,那他就永久不会孤独。
若能做到“情通四海,心系天下”,情愿为天下的苍生赴险,那他无疑是一个宏大的守望者。
我们每次上路前,也应当感激一下那些孜孜不倦的守望者,是他们给了我们前进的动力,让我们懂得为天下守望一生。
■号脉
该文首段导引太平常,应当抽象导入,引出中心论点。
其次本文把四则材料放在一起笼统分析,有堆砌素材之嫌,应对每一则材料进行简约的分析。
最终,文章未绽开论述便草草收场,显得仓促,缺少回环曲折之致。
拟将原文修改如下。
改文:
守望
(引)天山的雪莲,以千年的深情凝视着蓝天白云;蓬莱的青峰,以永恒的姿态倾听着碧海涛声;栖霞的丹枫,以含情脉脉的目光翘首企盼着归巢的鸟鹊。
(理)或许世界上本就布满守望的目光,或许守望是世界上最动人的目光。
守望,是对情意的最大考验。
“路遥知马力,日久见人心。
”经过时间守望的情意才是真正的情意。
漫漫历史长河中的守望者,制造了很多凄美绝伦的神话。
(事)(在“牛郎织女”事例后加)由于守望,他们拥有了比云霞更绚烂的漂亮。
(在“娥皇、女英”事例后加)由于守望,爱情超越了时空而显得愈加崇高。
(在“焦仲卿和刘兰芝”事例后加)于是,在比翼鸟的鸣叫声中,世界便多了一缕温馨。
(联)一个人若能牵挂着几个人,同时又被这几个人牵挂,那他永久不会孤独。
若能做到“情通四海,心系天下”,情愿为天下的苍生着想,那他无疑就是一个宏大的守望者。
王顺有、黄伯荣守望着祖国和人民,他们不就是神州大地上最动人的守望者吗?
(结)当人生失意时,我们能否能感遭到远方那些支持和鼓舞的目光?
或是父母的,或是伴侣的,或是二者兼而有之的。
我们每次上路前,也应当感激一下那些孜孜不倦的守望者,是他们给了我们前进的动力,同时也让我们懂得守望天下苍生。
有了守望,幽暗的小径上便会投来盼望的曙光,生活中的雨雪便不会再寒冷
二、犀牛角在古代被视为灵异之物,由于它的中心有一道贯穿上下的白线,李商隐有感而发,曰“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”,以此比方相爱双方心灵的契合与感应。
“比方”也可以说是一篇文章中的“灵犀”,我们不只把它视为一种修辞和语言艺术,也可用它贯串全文,运营谈论文的结构。
即通篇用一个比方,一喻究竟,让它在全文中飞针走线,前后贯穿,将各部分内容奇妙连成一体。
这样以比方贯串全文,则结构紧凑,浑然一体。
某哲学家说:
“美是理念的感性显现。
”在谈论文中,思想以感性的比方来显现,自然就会产生美感了。
同学运用这种方法写作时,往往存在以下问题:
设喻突兀,不能循喻取理;不能将比方贯串究竟,犹如串珠断线,没有全体的美感;意象与思想剥离,生拼硬凑,不能做到形神合一;连接不自然,不能做到水到渠成。
我们来看下面这篇以“淡泊”为话题的习作。
7.谈论文范文800字
1)。
谈诚信在日常生活中,诚信,无非是讲信誉!
但是,在现代社会人群中,很难找到它的身影。
就说昨天,我的大舅请客,说好了让我打算去哪吃饭,而当我说出要去的地方时,他却用种种理由搪塞,结果,还是去了别的地方;古人说得好,“与伴侣交,言而有信”,现代社会这种不诚信的表现是非常令人可气的,那些不讲信义的人为了本身的利益,毫无察觉地或毫无耻辱地丢掉了人与人之间最重要的东西──诚信。
设想,说话不算数,人没有了诚信,人与人之间还有什么情义可讲?
那还要交伴侣干什么呢?
请记住,不讲信义,不但会削减别人对你的信任感,最终使别人不再信任你,甚至对你感到厌恶、仇恨,不再与你交往,你的人际关系就会越来越差,最终自食其果害了本人。
刘基在他的名著《郁离子》里讲过这样一个故事:
一个富商在过河时因触礁翻船,他在水中大声呼喊:
“谁能救我,我就给他100两金子!
”一个和善的渔夫把他就上了岸,可是富商只给了80两,渔夫责备富商不讲信誉,商人则怒斥渔夫太贪欲。
其次天,富商仍坐船过河,不巧又翻进了水里,富商照旧在水中喊:
“谁能救我上岸,我给他100两金子。
”已经救过它的渔夫告知四周的人这个富商言而无信,结果没人救富商,他淹死了。
由此看来,不讲信义的后果是很严峻的,况且,中国自古以来就有“千金一偌”和“自古皆有死,民无信不立”的优秀质量,我们能把这种优良传统丢掉?
如何培育诚信这种品德呢?
关键还是得从“小时小事”做起,如:
小时候向伴侣或同学借本漫画书,说好明天就还,那你就必需在明天把书还回去,这并不只是一本漫画书的问题,你可能不晓得,当另一个要借这本书的人按时拿到本人退还的书时,会有多兴奋!
而当别人对你不讲信义时,你又会有多绝望?
所以说,要拥有诚信,首先得要能考虑到他人,替人着想。
为了人与人之间的敬重和信任,让我们争做诚信人,多做诚信事吧,让社会都布满诚信!
2)。
失败是胜利之母当今世界,科技进步日新月异,综合国力竞争日趋激烈。
在这种状况下,创新力量如何、创新成果多少,成为打算一个国家和民族能否赢得竞争的重要因素;鼓舞创新、推动创新,成为实现进展进步的迫切需要。
然而,干任何事情都有可能胜利,也有可能失败,创新作为探究性实践更是如此。
对于创新者而言,胜利是一种考验,失败更是一种考验。
沉醉于胜利的辉煌,往往可能停留前进的步伐;走不出失败的阴影,简单导致错过胜利的机遇。
当年,创造家爱迪生为了找到不易烧断的灯丝,进行了许多次试验都没能胜利。
当很多人为他的失败而叹息时,爱迪生却说:
我没有失败,我只是又找到了一种不符合要求的东西罢了。
经过不懈的努力,爱迪生最终创造了电灯,用科技为人类带来了光明。
这个故事启示我们:
永不言败,是实现创新的一个重要条件。
创新不言败,不是说全部的创新活动都能够百发百中、大获全胜。
创新是困难的,不行能一蹴而就,也不会一帆风顺。
创新不言败,更多的是指一种精神、一种质量、一种追求。
创新不言败是一种精神。
这种精神就是不怕失败、敢于成功。
失败与胜利,得到与得到,总是相对的、辩证的。
有大付出,才有大收获;有大境界,才有大成就。
胜利的创新者懂得成败的辩证法,懂得“失败是胜利之母”的深刻道理。
在创新的过程中,一时一事的失败是常有的。
面对失败,既不应退缩,更不能失志。
由于一着走错,只需稍作调整,即可以柳暗花明;屡遭波折,只需不屈不挠,总能够走向成功。
真正的失败往往是败而失志、一蹶不振,而全部的胜利都来自从失败中奋起、在开辟中前进。
创新不言败是一种质量。
这种质量就是迎难而上、永不退缩。
创新之路布满艰险,但无限风光恰在险峰之上。
正如王安石所说:
世之奇伟瑰怪特别之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。
在困难险阻面前,“退”是没有出路的,“怯”是难尝胜果的。
创新者应有“所当者破,所击者服”的豪气,愈挫愈勇、知难而上。
在创新上没有平坦的大道
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