文言文阅读三.docx
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文言文阅读三
文言文阅读(三)
一、阅读下面的文言文,完成1~4题。
非 相
《荀子》(节选)
相人,古之人无有也,学者不道也。
古者有姑布子卿①,今之世,魏有唐举,相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥,世俗称之。
古之人无有也,学者不道也。
故相形不如论心,论心不如择术,形不胜心,心不胜术。
术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。
君子之谓吉,小人之谓凶。
故长短、小大、善恶形相,非吉凶也。
古之人无有也,学者不道也。
盖帝尧长,帝舜短;文王长,周公短;仲尼长,子弓短。
昔者,卫灵公有臣曰公孙吕,身长七尺,面长三尺,焉②广三寸,鼻、目、耳具,而名动天下。
楚之孙叔敖,期思③之鄙人也,突秃长左,轩较之下,而以楚霸。
叶公子高,微小短瘠,行若将不胜其衣然;白公之乱也,令尹子西、司马子期皆死焉,叶公子高入居楚,诛白公,定楚国,如反手尔,仁义功名善于后世。
故士不揣长,不挈大,不权轻重,亦将志乎尔;长短、小大、美恶形相,岂论也哉?
且徐偃王之状,目可瞻焉;仲尼之状,面如蒙供;周公之状,身如断蓄;皋陶之状,色如削瓜;闳夭之状,面无见肤;傅说之状,身如植鳍;伊尹之状,面无须麋,禹跳,汤偏,尧、舜参牟子。
从者将论志意、比类文学邪?
直将差长短、辨美恶而相欺傲邪?
古者,桀、纣长巨姣美,天下之杰也;筋力越劲,百人之敌也。
然而身死国亡,为天下大僇,后世言恶,则必稽焉。
是非容貌之患也。
闻见之不众,论议之卑尔!
今世俗之乱君,乡曲之儇子,莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于女子;妇人莫不愿得以为夫,处女莫不愿得以为士,弃其亲家而欲奔之者,比肩并起。
然而中君羞以为臣,中父羞以为子,中兄羞以为弟,中人羞以为友;俄则束乎有司而戮乎大市,莫不呼天啼哭,苦伤其今而后悔其始。
是非容貌之患也。
闻见之不众,论议之卑尔。
然则从者将孰可也?
【注】①姑布子卿:
春秋时郑国人,曾看过孔丘和赵襄子的相,见《韩诗外传》卷九和《史记·赵世家》。
②焉:
通“颜”,额。
③期思:
地名,在今河南省淮滨县东南。
1.对下列句子中加点词的解释。
不正确的一项是( )
A.世俗称之 称:
称呼。
B.无害为君子也害:
妨碍。
C.直将差长短、辨美恶而相欺傲邪?
差:
区别。
D.然则从者将孰可也可:
认同,赞同。
解析 A项,称:
称道。
答案 A
2.以下六句话分别编为四组,全属于从正面论述“非相”的一组是( )
①梁有唐举,相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥 ②术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也 ③楚之孙叔敖,期思之鄙人也,突秃长左,轩较之下,而以楚霸 ④禹跳,汤偏。
尧、舜参牟子 ⑤桀、纣长巨姣美,天下之杰也;筋力越劲,百人之敌也 ⑥今世俗之乱君,乡曲之儇子,莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于女子
A.①③⑤B.②④⑥C.②③④D.①⑤⑥
解析 ①是列举了唐举善于相人,并非从正面议论“非相”;⑤是写通过桀纣外貌特征推断其能力;⑥也是通过外貌来判断其举止行为。
都是从反面进行论述。
答案 C
3.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.本文和《劝学》一样,开篇就提出了自己的观点,批判、否定了相术,指出这是有学识的人从来也不谈论的事。
B.作者认为,观察人的相貌不如考察他的思想,考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法,身材相貌不是判断君子小人的标准。
C.古代的夏桀、商纣魁梧英俊,但却落得身死国灭,成为天下最可耻的人,这都是容貌造成的祸患。
D.文章结尾又用当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例,从反面否定了相术,并以反问结尾,表明自己的观点。
解析 C项,“这都是容貌造成的祸患”错。
答案 C
4.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。
(1)古之人无有也,学者不道也。
译文:
___________________________________________________________
(2)故士不揣长,不挈大,不权轻重,亦将志乎尔。
译文:
___________________________________________________________
(3)莫不呼天啼哭,苦伤其今而后悔其始。
译文:
__________________________________________________________
答案
(1)古代的人没有这种事,有学识的人也不谈论这种事。
(2)所以对于士人,不是去测量个子的高矮,不是去围量身材的大小,不是去称量身体的轻重,而只能看他的志向。
(3)没有谁不呼天喊地号啕大哭,痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。
【参考译文】
观察人的相貌来推测祸福,古代的人没有这种事,有学识的人也不谈论这种事。
古时候有个姑布子卿,当今的魏国有个唐举,他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福,世俗之人都称道他们。
古代的人没有这种事,有学识的人也不谈论这种事。
观察人的相貌不如考察他的思想,考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。
相貌不如思想重要,思想不如立身处世的方法重要。
立身处世的方法正确而思想又顺应了它,那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的,也不会妨碍他成为君子;形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法丑恶,也不能掩盖他成为小人。
君子可以说是吉,小人可以说是凶。
所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点,并不是吉凶的标志。
古代的人没有这种事,有学识的人也不谈论这种事。
据说帝尧个子高,帝舜个子矮;周文王个子高,周公旦个子矮;孔子个子高,子弓个子矮。
从前,卫灵公有个臣子叫公孙吕,身高七尺,脸长三尺,额宽三寸,但鼻子、眼睛、耳朵都具备,而他的名声轰动天下。
楚国的孙叔敖,是期思地方的乡下人,发短而顶秃,左手长,站在轩车上个子还在车厢的横木之下,但他却使楚国称霸诸侯。
叶公子高(“高”是叶公子的名字),弱小矮瘦,走路时好像还撑不住自己的衣服似的;但是白公胜作乱的时候,令尹子西、司马子期都死在白公手中,叶公子高却领兵入楚,杀掉白公,安定楚国,就像把手掌翻过来似的一样容易,他的仁义功名被后人所赞美。
所以对于士人,不是去测量个子的高矮,不是去围量身材的大小,不是去称量身体的轻重,而只能看他的志向。
高矮、大小、美丑等形体相貌方面,哪能用来评判人呢?
再说徐偃王的形状,眼睛可以向上看到前额;孔子的形状,脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具;周公旦的形状,身体好像一棵折断的枯树;皋陶的形状,脸色就像削去了皮的瓜那样;闳夭的形状,脸上的髭须多得看不见皮肤;傅说的形状,身体好像竖着的柱子;伊尹的形状,脸上没有胡须眉毛。
禹瘸了腿,走路一跳一跳的;汤半身偏枯;尧、舜的眼睛里有两个并列的瞳仁。
信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢?
还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢?
古时候,夏桀、商纣魁梧英俊,是天下出众的身材;他们的体魄敏捷强壮,足可对抗上百人。
但是他们人死了、国家亡了,成为天下最可耻的人,后世说到坏人,就一定会拿他们作例证。
这并不是容貌造成的祸患啊。
信从相面的人见闻不多,所以谈论起来才是这样的不高明。
现在世上犯上作乱的人,乡里的轻薄少年,没有不美丽妖艳的,他们穿着奇装异服,像妇女那样装饰打扮自己,神情态度都和女人相似;妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫,姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫,抛弃了自己的亲人、家庭而想和他们私奔的女人,比肩接踵。
但是一般的国君羞于把这种人作为臣子,一般的父亲羞于把这种人当做儿子,一般的哥哥羞于把这种人当做弟弟,一般的人羞于把这种人当做朋友。
不久,这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头,他们无不呼天喊地号啕大哭,都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。
这并不是容貌造成的祸患啊。
信从相面的人见闻不多,所以谈论起来才是这样的不高明。
既然这样,那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢?
二、阅读下面的文言文,完成5~8题。
独乐园记
司马光
孟子曰:
“独乐乐不如与人乐乐,与少乐乐不如与众乐乐。
”此王公大人之乐,非贫贱者所及也。
孔子曰:
“饭蔬(疏)食饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣。
”颜子“一箪食,一瓢饮”,“不改其乐”;此圣贤之乐,非愚者所及也。
若夫“鹪鹩①巢林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹②”,各尽其分而安之。
此乃迂叟③之所乐也。
熙宁四年迂叟始家洛④,六年,买田二十亩于尊贤坊北关,以为园。
其中为堂,聚书出五千卷,命之曰读书堂。
堂南有屋一区,引水北流,贯宇下,中央为沼,方深各三尺。
疏水为五派,注沼中,若虎爪;自沼北伏流出北阶,悬注庭中,若象鼻;自是分而为二渠,绕庭四隅,会于西北而出,命之曰弄水轩。
堂北为沼,中央有岛,岛上植竹,圆若玉玦,围三丈,揽结其杪,如渔人之庐,命之曰钓鱼庵。
沼北横屋六楹,厚其墉茨,以御烈日。
开户东出,南北轩牖,以延凉飔,前后多植美竹,为清暑之所,命之曰种竹斋。
沼东治地为百有二十畦,杂莳草药,辨其名物而揭之。
畦北植竹,方若棋局,径一丈,屈其杪,交桐掩以为屋。
植竹于其前,夹道如步廊,皆以蔓药覆之,四周植木药为藩援,命之曰采药圃。
圃南为六栏,芍药、牡丹、杂花,各居其二,每种止植两本,识其名状而已,不求多也。
栏北为亭,命之曰浇花亭。
洛城距山不远,而林薄茂密,常若不得见,乃于园中筑台,构屋其上,以望万安、轘辕,至于太室,命之曰见山台。
迂叟平日多处堂中读书,上师圣人,下友群贤,窥仁义之源,探礼乐之绪,自未始有形之前,暨四达无穷之外,事物之理,举集目前。
所病者,学之未至,夫又何求于人,何待于外哉!
志倦体疲,则投竿取鱼,执纴⑤采药,决渠灌花,操斧伐竹,濯热盥手,临高纵目,逍遥相羊,惟意所适。
明月时至,清风自来,行无所牵,止无所框,耳目肺肠,悉为己有。
踽踽焉,洋洋焉,不知天壤之间复有何乐可以代此也。
因合而命之曰独乐园。
或咎迂叟曰:
“吾闻君子所乐必与人共之,今吾子独取足于己不及人,其可乎?
”迂叟谢曰:
“叟愚,何得比君子?
自乐恐不足,安能及人?
况叟之所乐者薄陋鄙野,皆世之所弃也,虽推以与人,人且不取,岂得强之乎?
必也有人肯同此乐,则再拜而献之矣,安敢专之哉!
【注】①鹪鹩(jiāoliáo):
一种鸟。
②“若夫”四句:
语出《庄子·逍遥游》。
③迂叟:
作者自称。
④熙宁四年(公元1071年),作者在政治上失意,便退居洛阳,全力编修《资治通鉴》。
⑤纴(rèn):
纺织。
5.下列各句中加点的词,解释不正确的一项是( )
A.熙宁四年迂叟始家洛家:
定居,安家
B.杂莳草药莳:
种植,移植
C.各居其二,每种止植两本居:
占,占有
D.而林薄茂密薄:
靠近,迫近
解析 B项,“薄”为”“草木茂盛”意,“林薄”为“交错丛生的草木”,《楚辞》:
“露申辛夷,死林薄兮。
王逸注:
“丛木曰林,草木交错曰薄。
答案 D
6.以下句子编为四组,全都能表现作者“独乐”情趣的一组是( )
①鹪鹩巢林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹
②开户东出,南北轩牖以延凉飔
③志倦体疲,则投竿取鱼,执纴采药
④行无所牵,止无所框,耳目肺肠悉为己有
⑤不知天壤之间复有何乐可以代此也
⑥今吾子独取足于己不及人,其可乎A.①②⑤B.③④⑤C.②④⑥D.①③⑥
解析 ②是介绍“独乐园”的情况,⑥是别人对作者的评论,不是作者自己的情趣表现。
答案 B
7.下列对原文的理解与分析,不正确的一项是( )
A.文章开篇引用孟子、孔子、颜子、庄子等人关于乐趣的论述,目的是通过对比,引出下文对独乐园的描写。
B.作者精心具体地描绘了独乐园的布局及构筑,每一处都突出了他对独乐园的喜爱之情,同时也写了作者置身其内伺花弄草、自得其乐的闲趣。
C.整篇作品,不论是对独乐园的写景状物还是抒情议论,除作者外,没有提及第二位家人或友人,这一构思符合文章“独乐之趣”的宗旨。
D.本篇名为叙写作者居住于“独乐园”的种种乐趣,实则表达了作者政治上失意后,退隐洛阳的孤独寂寞、愤世嫉俗、不再出仕的情感。
解析 D项,文中并未表达作者不再出仕的意思。
答案 D
8.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。
(1)所病者,学之未至,夫又何求于人,何待于外哉!
译文:
____________________________________________________________
(2)吾闻君子所乐必与人共之,今吾子独取足于己不及人,其可乎?
译文:
___________________________________________________________
答案
(1)所担忧的是学来有所成,对人又有什么祈求,对外又有什么依靠(期待)呢?
(2)我听说君子有所快乐必定和别人共享,现在您只为自己获得满足却不顾及别人,这难道可以吗?
”
【参考译文】
孟子说:
一个人欣赏音乐的乐趣,不如与别人一起欣赏更快乐,与少数人一起欣赏音乐的乐趣,不如与众人一起欣赏更快乐。
这是王公贵族的乐趣,不是贫贱的人所能达到的(境界)。
孔子说:
“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊当枕头睡觉,其中也自有它的乐趣。
颜回“一箪饭(盛饭的圆形竹器),一瓢水”,“不改变他的乐趣”。
这是圣人贤人的乐趣,不是愚笨的人所能达到的(境界)。
像那“鹪鹩(jiāoliáo,是一类小型、短胖、十分活跃的鸟)在林中筑巢,不过占据一根树枝;偃鼠到河中饮水,不过喝饱肚子”,各尽自己的本分而相安无事。
这才是我(迂叟)所追求的乐趣。
熙宁四年,我才举家定居洛阳,六年,在尊贤坊北关买了二十亩田作为家园,它的中间作为厅堂,(在堂中)集中了五千卷书,把它命名为读书堂。
读书堂的南边有一处屋子,引水往北流贯连屋下,中间作为水池,方圆和深度各为三尺。
疏导水流分五处注入水池中,(形状)像老虎的爪子;从水池的北面隐蔽流出北面的台阶,悬空注入庭院下面,(形状)像大象的鼻子;(水)从这里又分为二条小渠环绕庭院的四角然后在西北面汇合流出,把它命名为弄水轩。
厅堂的北面又有一个水池,中间有岛,岛上种了竹子,(岛)像玉玦一样呈圆形,环绕有三丈方圆,将竹梢收拢打成结,像打渔人的草屋,把它命名为钓鱼庵。
水池的北面有六间并排的屋子,加厚了它的墙壁和屋顶来抵御烈日。
开门往东,南北的窗子可以吹来凉风,前后多种植优雅的竹子作为清凉消暑的所在,把它命名为种竹斋。
水池的东边,整治出一百二十畦田,错杂地种植着花草药材,为了辨识它们的种类名称,给它们(挂上字牌)作为标志。
畦的北面也种了竹子,像棋盘一样呈方形,直径一丈左右,弯曲它的顶梢,使它交错通达遮蔽作为屋子。
在它的前面种上竹子,形成像步廊一样的夹道,都用藤蔓芍药等覆盖着它,四周种植草木药材等作为藩篱,把它命名为采药圃。
药圃的南面有六个围栏,芍药、牡丹、杂花各占二个,每种(花)只种了两丛,(为了)辨识它的名称形状罢了,不求多种。
围栏的北面有个亭子,把它命名为浇花亭。
洛阳城距离山不远,但树木丛生茂密,常常看不到,于是在园中砌筑石台,在它的上面修建屋子,来眺望万安、轘辕,直到太室(都能看见),把它命名为见山台。
我平日大多在读书堂中读书,上以先哲圣人为老师,下以诸多贤人为朋友,究查仁义的源头,探索礼乐的开端,期望在未曾获得成就之前就达到进入无穷之外(的境界),把事物的原理,全部集中到眼前。
所担忧的是学未有所成,对人又有什么祈求,对外又有什么依靠(期待)呢?
神志倦怠了,身体疲惫了,就手执鱼竿钓鱼,学习纺织采摘药草,挖开渠水浇灌花草,挥动斧头砍伐竹子,灌注热水洗涤双手,登临高处纵目远眺,逍遥自在徜徉漫游,只是凭着自己的意愿行事。
明月按时到来,清风自然吹拂,行走无所牵挂,止息无所羁绊,耳目肺肠都为自己所支配。
一个人孤独而舒缓,自由自在,不知道天地之间还有什么乐趣可以替代这种(生活)。
于是(将这些美景与感受)合起来,把它命名为独乐园。
有人责备我说:
“我听说君子有所快乐必定和别人共享,现在您只为自己获得满足却不顾及别人,这难道可以吗?
”我(非常)抱歉地说:
“我愚笨,怎么能够比得上君子,自己快乐唯恐不足,怎么能够顾及别人?
何况我所感受的乐趣粗俗低下,都是世上人所抛弃的(东西),即使推荐给别人,别人尚且不要,难道能够强迫他们(接受)吗?
如果也有人愿意(与我)同享这种乐趣,那么我则非常感激并且把它奉献出来,怎么敢专享这种乐趣呢?
”
三、阅读下面的文言文,完成9~12题。
简肃薛公墓志铭
欧阳修
公讳奎,字宿艺,姓薛氏,绛州正平人也。
三世皆不显,而以公贵。
初,太宗皇帝伐并州,太师①以策干行在,不见用。
公生十余岁,已能属文辞,太师顾曰:
“是必大吾门,吾复何为?
”乃不复事生业,务施贷以赒乡闾。
后五十年,公始佐今天子参政事,为世名臣,如其言。
初举进士,为州第一,让其里人王严而居其次,于是乡里皆称之。
淳化三年,再举乃中,授隰州军事推官。
始至,取州狱已成书,活冤者四人。
用荐者拜大理寺丞、知莆田县,悉除故时王氏无名租,莆田人至今以为德。
及居蜀,尤有善政。
民有得伪蜀时中书印者,夜以锦囊挂之西门,门者以白,蜀人随之者万计,且观公所为。
公顾主吏藏之,略不取视,民乃止。
老媪告其子不孝者,子诉贫不能养。
公取俸钱与之,曰:
“用此为生以养。
”母子遂相慈孝。
人皆以公为仁恩。
蜀人喜乱而易摇。
公既镇以无事,又能顺其风俗,从容宴乐。
及其临事,破奸发伏,逆见随决,如逢蒙之射而方朔之占,无一不中。
拜参知政事。
公入谢,上曰:
“先帝尝言卿可用,吾今用卿矣。
”公益感激自励。
而素刚毅,守节不苟合,既与政,尤挺立无所牵随。
欲绳天下,无细大,一入于规矩。
往往不可其意,则归卧于家,叹息忧愧,辄不食。
家人笑其何必若此,公曰:
“吾惭不及古人,而惧后世讥我也。
”明道二年,明肃太后欲以天子衮冕见太庙,臣下依违不决,公独争之,曰:
“太后必若王服见祖宗,若何而拜乎?
”太后不能夺,为改他服。
太后崩,上见群臣,泣曰:
“太后疾不能言,而犹数引其衣,若有所属,何也?
”公遽曰:
“其在衮冕也。
然服之岂可见先帝乎?
”上大悟,卒以后服葬。
以疾告归其政。
天子曰:
“吾不可以数烦公。
”乃诏优公不朝,而使视事如故。
居岁中,数以告,乃得还第。
景祐元年八月庚申,公薨于家,年六十有八,赠兵部尚书。
太常议曰:
“谥法:
一德不懈曰简,执心决断曰肃。
今其状应法。
”乃谥曰“简肃”。
(选自《欧阳文忠公文集》,有删改)
【注】①太师,薛奎父亲的赠号。
9.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.三世皆不显,而以公贵 显:
显达。
B.务施贷以赒乡闾务:
致力于。
C.破奸发伏,逆见随决破:
揭穿。
D.太后不能夺,为改他服夺:
强取。
解析 D项,夺:
改变。
答案 D
10.以下六句话分别编为四组,全都表现薛公“执心决断”的一组是( )
①让其里人王严而居其次 ②悉除故时王氏无名租 ③及其临事,破奸发伏,逆见随决 ④而素刚毅,守节不苟合 ⑤则归卧于家,叹息忧愧,辄不食 ⑥臣下依违不决,公独争之
A.①②④B.②③⑥C.①③⑤D.④⑤⑥
解析 ①表现其谦让有德;④表现其性格刚毅,不附和别人;⑤表现其有责任心。
答案 B
11.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.薛公年少聪慧,十余岁即能属文,父亲对他寄予厚望,认定他能光大门第;后来果如其言,薛公参与政事,辅佐皇上,成为宋朝一代名臣。
B.薛公为官之后,善解民疾,在莆田时因废除无名租而深为百姓感激;转任蜀地后更有善政,人们都认为他是个善施恩义的人。
C.薛公临事持重明决,敢于坚持己见。
太后想穿天子礼服拜太庙,薛公直谏,阻止了太后;太后驾崩后薛公仍劝谏皇上,未让太后穿天子礼服安葬。
D.薛公因病告老还乡,皇上善解人意,下诏准许他不用上朝,也不用处理政务;薛公去世后,太常根据薛公的功德,为他议定谥号为“简肃”。
解析 D项,“下诏准许他不用上朝,也不用处理政务”错误,应为“下诏准许他不用上朝,却让他像原来那样处理政事”。
答案 D
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)始至,取州狱已成书,活冤者四人。
译文:
____________________________________________________________
(2)公顾主吏藏之,略不取视,民乃止。
译文:
_____________________________________
(3)太后疾不能言,而犹数引其衣,若有所属,何也?
译文:
________________________________________________________
答案
(1)刚到任上,薛公提取本州案件中已裁定的文书,挽救了四个被冤枉的人的性命。
(2)薛公回头让主管官员把官印收藏起来,自己丝毫没有拿来看看的意思,老百姓于是作罢。
(3)太后患病不能说话,却还多次拉扯着她的衣服,好像要有所嘱托,会是什么呢?
【参考译文】
简肃公名奎,字宿艺,姓薛,是绛州正平人。
自其曾祖父三代都没有显达,却因为薛公显贵了。
当初,太宗皇帝攻打并州,薛公的父亲凭着计谋前往太宗行营求见,未能被任用。
薛公十多岁的时候,就能写文章了,薛公的父亲看着他说道:
“这个孩子一定会光大我家门第,我还要干什么呢?
”于是不再从事其他产业,而致力于发放借贷来接济乡邻。
此后五十年,薛公开始辅佐当今天子参与政事,成为当世名臣,就像他父亲说的一样。
当初考中进士时,薛公是州里第一名,但他把第一名让给同乡人王严而名列第二,因此乡邻都称赞他。
淳化三年,第二次考试竟又中了第一,被授为隰州军事推官。
刚到任上,薛公提取本州案件中已裁定的文书,挽救了四个被冤枉的人的性命。
因为别人的推荐他被任命为大理寺丞、莆田县县令,全部废除旧时王氏没有名目的租税,莆田人至今认为这是他的恩德。
等到他到蜀地做官,更有好的政治举措。
有个得到伪蜀时期中书官印的人,在夜里用锦囊装着官印挂在西门,守门的人把这件事汇报给薛公,跟着看热闹的蜀人数以万计,将要看薛公究竟怎么做。
薛公回头让主管官员把官印收藏起来,自己丝毫没有拿来看看的意思,老百姓于是作罢。
有个老妇人状告她的儿子不孝,儿子申诉自己因贫穷不能赡养老母。
薛公拿出自己的俸钱给那个人,说:
“用这个去生活并赡养你的母亲吧。
”于是母子二人母慈儿孝。
人们都认为薛公是个有仁义善施恩的人。
蜀地人喜欢动乱而又容易变化。
薛公既能用不生事镇抚他们,又能顺应他们的风俗,悠闲快乐。
等到面对突发事件,揭穿隐藏未露的坏人,预先发现随情判决,就像逢蒙的射术和东方朔的占术,没有不说中的。
薛公被任命为参知政事。
薛公入朝谢恩,皇上说:
“先帝曾经说你可以任用,我现在用你了。
”薛公更加心存感激并勉励自己。
薛公为人一向刚毅,坚守节操,不随便附和别人,参与政事之后,更加坚持原则,不被别人牵制。
薛公想要约束天下,各类事务无论大小,全都按照一定准则来处理。
但事情常常不合他的心意,他就回家躺在床上,唉声叹气感到惭愧,常常不吃饭。
家人笑他何必如此,薛公说:
“我惭愧自己不如古人,又害怕后人讥笑我啊。
”明道二年,明肃太后想穿天子礼服朝拜太庙,大臣们犹豫不决,不敢赞同也不敢反对,只有薛公争辩说:
“太后如果一定要穿天子礼服拜见祖宗,怎么拜呢?
”太后不能改变他的意见,为此只能改穿其他服装。
太后驾崩后,皇上召见群臣,哭泣着说:
“太后患病不能说话,却还多次拉扯着她的衣服,好像要有所嘱托,会是什么呢?
”薛公连忙说:
“大概还是因为天子礼服。
可是穿着它怎么可以去见先帝呢?
”皇上恍然大悟,最终给她穿上太后的衣服安葬了。
薛公因为生病要求告老还乡。
天子说:
“我不可以再多烦劳您了。
”于是下诏优待薛公,准许他不用上朝,却让他像原来那样处理政事。
在这一年当中,薛公多次告还,才得以回家。
景祐元年八月庚申日,薛公死于家中,享年六十八岁,朝廷追封他为兵部尚书。
太常商议说:
“据谥号规则:
坚持德行毫不懈怠的叫简,坚持自己的意见明于决断的叫肃。
现在薛公的情形符合这个规则。
”于是给薛公加的谥号叫“简肃”。
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