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辩证法唯物论讲授提纲
) 辯證法唯物論講授提綱
第一章唯心論與唯物論
本章討論下列各問題:
一、哲學中的兩軍對戰;
二、唯心論與唯物論的區別;
三、唯心論發生與發展的根源;
四、唯物論發生與發展的根源。
一、哲學中的兩軍對戰
全部哲學史,都是唯心論和唯物論這兩個互相對抗的哲學派別的鬥爭和發展的歷史。
一切的哲學思潮和派別都是這兩個基本派別的變相。
各種哲學學說,都是隸屬於一定社會階級的人們所創造的,這些人們的意識,又是歷史地被一定的社會生活所決定。
所有的哲學學說,表現著一定社會階級的需要,反映著社會生產力發展的水準和人類認識自然的歷史階段。
哲學的命運,看哲學滿足社會階級的需要之程度如何而定。
唯心論和唯物論的社會根源,存在於階級的矛盾的社會結構中,最初唯心論之發生是原始野蠻人類迷妄無知的產物。
此後生產力發展,促使科學知識也隨之發展,唯心論應該衰退,唯物論理應起而代之。
然而從古至今,唯心論不但不曾衰退,反而發展起來,同唯物論競長爭高,互不相下,原因就在於社會有階級的劃分。
一方面壓迫階級為著自己的利益,不得不發展與鞏固其唯心論學說,一方面被壓迫階級同樣為著自己的利益,不得不發展與鞏固其唯物論學說。
唯心論和唯物論學說都是作為階級鬥爭的工具而存在,在階級沒有消滅以前,唯心論和唯物論的對戰是不會消滅的。
唯心論在自己的歷史發展過程中,代表剝削階級的意識形態,起著反動的作用。
唯物論則是革命階級的宇宙觀,它在階級社會內,從反動哲學的唯心論之不斷的戰爭中生長與發展起來。
由此.哲學中唯心論與唯物論的鬥爭,始終反映著反動階級與革命階級在利害上的鬥爭。
哲學中的某一傾向,不管哲學者自身意識到與否,結局總是被他們所屬階級的政治方向所左右的。
哲學上的任何傾向,總是直接間接助長著他們所屬階級的根本的政冶利害。
在這意義下,哲學中的一定傾向的貫徹,便是他們所屬階級的政策之特殊形態。
馬克思主義的哲學――辯證法唯物論的特徵,在於要明確地理解一切社會意識(哲學也在內)的階級性,公然聲明它那無產階級的性質的向有產階級的唯心論哲學作堅決的鬥爭,並且把自己的特殊任務,從屬於推翻資本主義組織、建立無產階級專政,與建設社會主義的一般任務之下。
在中國目前階段上,哲學的任務,是從屬於推翻帝國主義與半封建制度,徹底實現資產階級的民主主義,並準備轉變到社會主義與共產主義社會去的一般任務之下。
哲學的理論與政治實踐是應該密切聯繫著的。
二、唯心論與唯物論的區別
唯心論與唯物論的根本區別在那裏呢?
在於對哲學的根本問題,即精神與物質的關係問題(意識與存在的關係問題)之相反的回答。
唯心論認精神(意識,觀念,主體)為世界一切的根源,物質(自然界及社會,客體)不過為其附屬物。
唯物論認物質離精神而獨立存在,精神不過為其附屬物。
從這個根本問題的相反的回答出發,就生出一切問題上的分歧意見來。
在唯心論看來,世界或者是我們各種知覺的綜合,或者是我們的或世界的理性所創造的精神過程。
對外面的物質世界,或者完全把它看成虛構的幻想,或者把它看成精神元素之物質的外殼。
人類的認識,是主體的自動,是精神的自己產物。
唯物論相反,認宇宙的統一就在他的物質性。
精神(意識)是物質的本性之一,是物質發展到一定階段時才發生的。
自然,物質,客觀世界,存在於精神之外,離精神而獨立。
人的認識,是客觀外界的反映。
三,唯心論發生與發展的根源
唯心論認物質為精神的產物,顛倒著實在世界的姿態。
這種哲學的發生與發展的根源何在?
前面說過,最初唯心論之發生,是原始野蠻人類迷妄無知的產物。
但在生產發展之後,促使唯心論形成哲學思潮之首先的條件,乃是肉體勞動與精神勞動的分裂。
社會生產力發展的結果,社會發生分工,分工再發展,分出了專門從事精神勞動的人們。
但在生產力貧弱時期,兩者的分裂還沒有達到完全分離的程度。
到了階級出現,私產發生,剝削成為支配階級存在的基礎之時,就起了大變化了。
精神勞動成為支配階級的特權,肉體勞動成為被壓迫階級的命運。
支配階級開始顛倒地去考察自己與被壓迫階級之間的相互關係,不是勞動者給他們以生活資料,反而是他們以生活資料給與勞動者,因此他們鄙視肉體勞動,發生了唯心論的見解。
消滅肉體與精神勞動的區別,是消滅唯心論哲學的條件之一。
使唯心論哲學能夠發展的社會根源,主要的進在於這種哲學意識地表現剝削階級的利害。
唯心論哲學在一切文化領域的優越,應該拿這個去說明。
假如沒有剝削階級的存在,唯心論就會失掉它的社會根據。
唯心論哲學之最後消滅,必須在階級消滅與共產主義社會成立之後。
使唯心論能夠發達,深化,並有能力同唯物論鬥爭,還須在人類的認識過程中尋找其根源。
人類在使用概念來思考的時候,存在著溜到唯心論頭的可能性。
人類思考時,不能不使用概念,這就使我們的認識分裂為二方面,一方面是個別的與特殊性質的事物,一方面是一般性質的概念(例如“延安是城”這個判斷)。
特殊和一般本來是互相聯繫不可分裂的,分裂就脫離了客觀真理。
客觀真理是表現於一般與特殊之一致的,沒有特殊,一般就不存在,沒有一般,也不會有特殊。
把一般同特殊脫離開來,即把一般當作客觀的實體看待,把特殊只當作一般之存在的形式,這就是一切唯心論者所釆取的方法。
一切唯心論者,即是拿意識,精神或觀念來代替離開人的意識而獨立存在的客觀實體的。
從這裏出發,唯物論便強調著人類意識在社會實踐中的能動性,他們不能指出意識受物質限制的這種唯物論的真理,卻主張只有意識是能動的,物質不過是不動的集合體。
加上被階級的本性所驅策,唯心論者便用一切方法把意識的能動性誇張起來,片面地發展了它,使這一方面在心智之中無限制的脹大成為支配的東西,掩蔽著別一方面,並使之服從,而把這一人工的脹大的東西確定為一般的宇宙觀,以至化為物神或偶像。
經濟學上的唯心論,過分誇大交換中非本質的一方面,把供求法則提高到資本主義的根本法則。
許多人看到科學在社會生活上發生了能動的作用,不知道這種作用受一定的社會生產關係所規定與限制,而作出科學是社會發動力的結論。
唯心論歷史家把英雄看成歷史的創造者,唯心論政治家把政治看成萬能的東西,唯心論軍事家實行拚命主義的作戰,唯心論革命家主張白朗基主義,蔣介石說要復興民族惟有恢復舊道德,都是過分誇張主觀能動性的結果。
我們的思維不能一次反映出當作全體看的物件,而是構成一個具有接近于現實的一切種類的無數色調的,生動的,認識之辯證法的過程。
唯心論依據于思維的這種特性,誇大其個別方面,不能給過程以正確反映,反把過程弄彎曲了。
列寧說:
“人類的認識不是直線的,而是曲線的。
這一曲線之任何一段,都可以變為一段單獨的完整的直線,這段直線就有引你陷入迷陣的可能。
直線性和片面性是見樹不見林和呆板固執性,主觀主義和主觀盲目性一一這些就是唯心論的認識論的根源”。
哲學的唯心論是將認識的一個片段或一個方面,片面地誇張成為一種脫離物質、脫離自然的神化的絕對體。
唯心論就是宗教的教義,這是很對的。
馬克思以前的唯物論(機械唯物論)沒有強調思維在認識上的能動性,僅給以被動作用,把它當作反映自然的鏡子看。
機械唯物論對唯心論採取橫暴的態度,不注意其認識論的根源。
因此不能克服唯心論。
只有辯證唯物論,正確地指出思維的能動性,同時又指出思維受物質的限制。
指出思維從社會實踐中發生,同時又能動的指導實踐。
只有這種辯證法的“知行合一”論,才能徹底地克服唯心論。
四、唯心論發生與發展的根源
承認離意識而獨立存在於外界的物質是唯物論的基礎,這一基礎是人類從實踐中得到的。
勞動生產的實踐,階級鬥爭的實踐,科學實驗的實踐,使人類逐漸從迷信與妄想(唯心論)脫離,逐漸認識世界之本質,而達到於唯物論。
屈服於自然力之前而只能使用簡單工具的原始人類,不能說明周圍的事變,因而求助於神靈,這就是宗教同唯心論的起源。
然而人類在長期的生產過程中,同周圍的自然界接觸,作用於自然界,變化著自然界,造衣食住用的東西,使之適合於人類的利益,使人類深信物質的客觀地存在著。
人類在社會生活中,人同人之間互相發生關係與影響,在階級社會中並且實行著階級鬥爭。
被壓迫階級考慮形勢,估計力量,建立計畫,在他們的鬥爭成功時,使他們確信自己的見解並不是幻想的產物,而是客觀上存在著的物質世界的反映。
被壓迫階級因為釆取錯誤的計畫而失敗,又因為改正其計畫而成功,使他們懂得只有主觀的計畫依靠於對客觀世界的物質性及規律性的正確的認識,才能達到目的。
科學的歷史給人類證明世界的物質性及規律性,使人類覺悟到宗教與唯心論的幻想之無用,直到達於唯物論的結論。
總之,人類的實踐史一一向自然鬥爭史,階級鬥爭史,科學史,在長久年月中,為了生活與鬥爭的必要,考慮物質的現實及其法則,證明了唯物論哲學的正確性,找到了自己鬥爭的思想工具一一唯物論哲學。
社會的生產發展越發進到高度,階級鬥爭越發發展,科學認識越發暴露了自然的“秘密”。
唯物論哲學就越發發展與鞏固,人類便能逐漸從自然與社會的雙重壓迫之下解放了出來。
資產階級在為了向封建階級鬥爭的必要、及無產階級還沒有威脅他們的時候,也曾經找到了並使用了唯物論作為自己鬥爭的工具,也曾經確信周圍的事物是物質的產物。
而不是精神的產物。
直至他們自己變成了統治者,無產階級的鬥爭又威脅著他們時,才放棄這個“無用”的工具,重新拿起另一個工具一一哲學的唯心論。
中國資產階級的代言人戴季陶,吳稚暉,在一九二七年以前及其以後思想的變化一一從唯物論到唯心論的變化,就是眼前的活證據。
資本主義的掘墓人一一無產階級,他們本質上是唯物論的。
但由於無產階級是歷史上最進步的階級。
就使得無產階級的唯物論不同於資產階級的唯物論,是更徹底更深刻的,只有辯證法的性質.沒有機械論的性質。
無產階級吸收了人類全歷史中一切實踐的成果,同時又由於自己的實踐,經過他們的代言人與領導者一一馬克思、恩格斯之手,造成了辯證法唯物論。
不但主張物質離人的意識而獨立存在,而且主張物質是變化的,成為整個完整系統的嶄新的世界觀與方法論,這就是馬克思主義的哲學。
第二章 辯證法唯物論
這個題目中準備討論下列問題,
一、無產階級革命的武器一一辯證法唯物論;
二、過去哲學遺產同辯證法唯物論的關係;
三、在辯證法唯物論中宇宙觀和方法論的一致;
四、哲學物件問題;
五、物質論;
六、運動論;
七、時空論;
八、意識論;
九、反映論;
十、真理論;
十一、實踐論。
下面簡述這些問題的觀點.
一、辯證法唯物論是無產階級革命的武器
這個問題在第一章中已經說過.這裏再簡單地說一點。
辯證法唯物論,是無產階級的宇宙觀。
歷史給予無產階級以消滅階級的任務,無產階級就用辯證法唯物論作為他們鬥爭的精神上的武器,作為他們各種見解之哲學基礎。
辯證法唯物論這種宇宙觀,只有當我們站在無產階級的立場去認識世界的時候,才能夠被我們正確地和完整地把握住;只有從這種立場出發,現實世界才得真正客觀地被認識。
這是因為一方面只有無產階級才是最先進與最革命的階級;又一方面,只有辯證法唯物論才是高度的和嚴密的科學性,同徹底的和不妥協的革命性密切地結合著的、一種最正確的和最革命的宇宙觀和方法論。
中國無產階級擔負了經過資產階級民主革命到達社會主義與共產主義的歷史任務,必須採取辯證法唯物論作為自己精神的武器。
如果辯證法唯物論被中國無產階級、共產黨、及一切願意站在無產階級立場的人們之廣大革命分子所採取的話,那末,他們就得到了一種最正確和最革命的宇宙觀和方法論,他們就能夠正確地瞭解革命運動的發展變化,提出革命的任務,團結自己的同盟者的隊伍,戰勝反動的理論,釆取正確的行動,避免工作的錯誤,達到解放中國與改造中國的目的。
辯證法唯物論對於指導革命運動的幹部人員,尤屬必修的科目,因為主觀主義與機械觀這兩種錯誤的理論與工作方法,常常在幹部人員中間存在著,因此常常引導幹部人員違反馬克思主義,在革命運動中走入歧途。
要避免與糾正這種缺點,只有自覺地研究與瞭解辯證法唯物論,把自己的頭腦重新武裝起來。
二、舊的哲學遺產同辯證法唯物論的關係
現代的唯物論,不是過去各種哲學學說之簡單的繼承者。
它是從反對過去統治哲學的鬥爭中,從科學解除其唯心論和神秘性的鬥爭中產生和成長起來的。
馬克思主義的哲學一一辯證法唯物論,不但繼承了唯物論的最高產物一一黑格爾學說的成果,同時還克服了這一學說的唯心論,唯物地改造了他的辯證法。
馬克思主義又不但是一切過去唯物論發展的繼續和完成,同時還是一切過去唯物論的狹隘性之反對者,即機械的直覺的唯物論(主要的是法國唯物論與費爾巴哈唯物論)之反對者。
馬克思主義的哲學一一辯證法唯物論,繼承了過去文化之科學遺產,同時又給此種遺產以革命的改造,形成了一種歷史上從來沒有過的、最正確最革命的、有最完備的哲理的科學。
中國在一九一九年五四運動以後,隨著中國無產階級自覺地走上政治舞臺及科學水準之提高,發生了與發展著馬克思主義的哲學運動。
然而在它的第一時期,中國的唯物論思潮中,唯物辯證法的瞭解還很微弱,受資產階級影響的機械唯物論,和德波林派的主觀主義風氣占著主要的成分。
一九二七年革命失敗以後,馬克思列寧主義的瞭解進了一步,唯物辯證法的思想逐漸發展起來。
到了最近,由於民族危機與社會危機的嚴重性,也由於蘇聯哲學清算運動的影響,便在中國思想界發展了一個廣大的唯物辯證法運動。
這個運動目前雖還在青年的階段上,然從其廣大的姿態來看,它將隨著中國與世界無產階級同革命人民的革命鬥爭之發展,以橫掃的陣勢樹立自己的權威,指導中國革命運動勇往邁進,定下中國無產階級領導中國革命進入勝利之途的基礎。
由於中國社會進化的落後,中國今日發展著的辯證法唯物論哲學思潮,不是從繼承與改造自己哲學的遺產而來的,而是從馬克思列寧主義的學習而來的。
然而要使辯證法唯物論思潮在中國深入與發展下去,並確定地指導中國革命向著徹底勝利之途,便必須同各種現存的反動哲學作鬥爭,在全國思想戰線上樹立批判的旗幟,並因而清算中國古代的哲學遺產,才能達到目的。
三、辯證法唯物論中宇宙觀和方法論的一致性
辯證法唯物論是無產階級的宇宙觀,同時又是無產階級認識周圍世界的方法和革命行動的方法;它是宇宙觀和方法論的一致體,唯心論的馬克思主義修正派認為辯證法唯物論的全部實質只在於它的“方法”,他們把方法從一般哲學的宇宙觀割裂開來,把辯證法從唯物論割裂開來。
他們不瞭解馬克思主義的方法論一一辯證法,不是如同黑格爾一樣的唯心的辯證法,而是唯物的辯證法,馬克思主義的方法論是絲毫也不能離開它的宇宙論的。
另一方面,機械唯物論者卻又僅把馬克思主義哲學看作一般哲學的宇宙觀,割去了它的辯證法,而且認為這種宇宙觀就是機械的自然科學之各種結論。
他們不瞭解馬克思主義的唯物論不是簡單的唯物論,而是辯證法的唯物論。
對於馬克思主義哲學之這兩種割裂的看法都是錯誤的,辯證法唯物論是宇宙觀和方法論的一致體。
四、唯物辯證法的物件問題一一唯物辯證法是研究什麼的
列寧把(作為馬克思主義的哲理科學來看的)唯物辯證法看做關於客觀世界的發展法則。
及(在辯證法的各範疇中反映這客觀世界的)認識的發展法則的學問。
他說:
論理學不是關於思維的外在形式的學問而是關於一切物質的,自然的,及精神的事物之發展法則的學問,即關於世界的一切具體內容及其認識之發展法則的學問。
換言之,論理學是關於世界認識之歷史的總計、總合、結論。
列寧雖然把作為一般的科學方法論看的唯物辯證法的意義強調起來,然而這是因為辯證法系由世界認識的歷史中得出來的結論。
因此他說:
“辯證法就是認識的歷史。
”
上述列寧對於當作科學看的唯物辯證法及其物件所給予的定義,他的意思是說:
第一,唯物辯證法與其他任何科學同樣,有它的研究物件,這個物件便是自然、歷史和人類思維之最一般的發展法則。
並且研究的時候,唯物辯證法的任務,不是從頭腦裏想出存在於各現象間的關係,而是要在各現象本身中觀察出他們之間的關係來。
列寧的這種見解同少數派唯心論者把(事實上離開了具體科學及具體知識的)範疇的研究當做唯物辯證法的物件之間,存在著根本的區別。
因為少數派唯心論者企圖建立一個認識歷史社會科學和自然科學的現實發展中游離了的各範疇的哲學體系,這樣他們就事實上放棄唯物辯證法。
第二,各個科學分析(數學、力學、化學、物理學、生物學、經濟學及其他自然科學、社會科學),是研究物質世界及其認識之發展的各個方面。
因此各個科學的法則是狹隘地片面地被各個具體研究領域所限制了的。
唯物辯證法則不然,它是一切具體科學中的一切有價值的一般內容,及人類的其他一切科學認識之總計、結論、加工和普遍化。
這樣,唯物辯證法的概念、判斷和法則,是極其廣泛的(包含著一切科學的最一般的法則,因此也包含著物質世界的本質的)各種規律性和規定。
這是一方面,在這方面,它是宇宙觀。
另一方面,唯物辯證法是從一切空想、僧侶主義和形而上學解放出來的真正科學認識上理論學和認識論的基礎,因此,它同時又是研究具體科學的唯一確實的有客觀真實性的方法論。
我們說唯物辯證法或辯證法唯物論是宇宙觀和方法論的一致體,在這裏更加明白了。
這樣對於否認哲學存在權的馬克思主義哲學的歪曲者和庸俗化者的錯誤,也可以懂得了。
關於哲學物件問題,馬克思、恩格思和列寧,都反對使哲學脫離實在的現實,使哲學變為某種獨立實質的東西。
指出了那根據實在生活和實在關係的分析而生長出來的哲學之必然性,反對單單以理論觀念和理論觀念的自身做研究的物件,如同形式理論就是少數派唯心論的那種幹法。
所謂根據實在生活和實在關係的分析生長出來的哲學。
就是唯物辯證法這種論發展的學說。
馬克思、恩格斯和列寧,都解說唯物辯證法為論發展的學說。
恩格斯稱唯物辯證法為“論自然社會及思維之運動和發展的一般法則”的學說。
列寧把唯物辯證法看作“最多方向的、內容最豐富的和最深刻的發展學說”。
他們都認為在這種學說以外的其他一切哲學學說所述一切發展原則的公式,概屬狹隘的、無內容的“失去了自然和社會之實際發展過程的東西”(列寧)。
至於唯物辯證法之所以被稱為最多方面的、內容最豐富的和最深刻的發展學說的原故,乃是因為唯物辯證法是最多方面地和最豐富地、最深刻地反映了自然和社會變化過程中的矛盾性和飛躍性,而不是因為別的東西。
在哲學物件問題中還要解決一個問題。
就是辯證法、論理學、認識論的一致性的問題。
列寧著重指出辯證法論理學及認識論的同一性,說這是“極其重要的問題”,說“三個名詞是多餘的,它們只是一個東西”,根本反對那些馬克思主義修正派把三者當做完全各別獨立的學說去處理的那種幹法。
唯物辯證法是唯一科學的認識論,也是唯一科學的論理學。
唯物辯證法研究吾人對外界認識的發生及發展,研究由不知到知,由不完全的知到更完全的知的轉移,研究自然及社會的發展法則在人類頭腦中日益深刻和日益增多的反映,這就是唯物辯證法與認識論的一致。
唯物辯證法研究客觀世界最一般的發展法則,研究客觀世界最發展的姿態在思維中的反映形態,這就是唯物辯證法研究現實事物的各過程及各現象的發生發展消滅及相互轉化的法則,同時又研究反映客觀世界發展法則的人類思維的形態,這就是唯物辯證法與論理學的一致。
要徹底瞭解辯證社論理學認識論三者為什麼是一個東西,我們看下面唯物辯證法怎樣解決關於理論的東西與歷史的東西之相互關係這個問題,就可以明白了。
恩格斯說:
“對於一切哲學家的思維方法來說,黑格爾思維方法的長處就在於橫亙在根底面的極其豐富的歷史感,他的形式雖說是抽象的唯心論的,然而他的思想的發展卻非常是與世界歷史的發展平行著的。
並且歷史原來就是思想的檢證。
歷史常常在飛躍地錯雜地進行著。
因為有這兩種情形,所以假若常常要依從歷史的話,不但要注意許多不重要的材料,而且會不得不使思想行程中斷。
這時唯一適當的方法,就是論理的方法。
然而這一論理的方法權本仍然是歷史的方法,不是舍去了那歷史的形態與偶然性罷了。
”這種“論理發展與歷史發展一致”的思想,是被馬克思、恩格斯、列寧充分注意了的。
“論理學的範疇,是外的定在與活動之無數個別性的簡約”。
“範疇就是分離的階段,幫助我們去認識這一個網和網的結節點的”。
“人的實踐活動,把人類的意識幾十億次反復不息地應用到各種這樣的論理學式子裏面,這樣,這些式子就得到了所謂公理的意義了”。
“人類的實踐,反復了幾十億次,才當做論理的式子固定在人類意識中。
這些式子,都有著成見的永續性,因為是反復幾十億次的結果,才有著公理的性質。
”上述列寧的那些話,指明唯物辯證法的論理學的特點,不象形式論理學那樣,把它的法則私範疇看成空虛的、脫離內容而獨立的,對於內容無關心的形式,也不象黑格爾那樣,把它看成脫離物質世界而獨立發展的觀念要素,而是把它當做反映到和移植到我們頭腦裏並且經由頭腦加工製造過的,物質運動的表現去處理。
黑格爾立腳在存在和思維的同一性上,把辯證法,論理學,和認識論的同一性當做唯心論的同一性去處理。
反之,馬克思主義的哲學裏,辯證法、論理學和認識論的同一性,是建立在唯物論基礎上的。
只有照唯物論解決存在與思維的關係問題,只有站在反映論的立場上,才能使辯證法論理學和認識論的問題得到徹底的解決。
用辯證法唯物論去解決論理的東西和歷史的東西的相互關係的最好的模範,首先要算馬克思的資本論。
資本論中包含了資本主義社會的歷史發展,同時又包含了這一社會的理論發展。
資本論所分析的,是那把資本主義社會的發生發展及消滅、反映出來的各經濟範疇的發展的辯證法。
這問題之解決的唯物論性質,在於他以物質的客觀歷史做基礎,在於把概念和範疇當做這一現實歷史的反映。
資本主義的理論和歷史的一致,資本主義的社會的論理學和認識論的一致,模範地表現在資本論裏面,我們可以從它懂得一點辯證法論理學和認識論一致的門徑。
以上是辯證法唯物論的物件問題
五、物質論
馬克思主義繼續和發展哲學中的唯物論路線,正確地解決了思維與存在的關係問題,即徹底唯物地指出世界的物質性,物質的客觀實在性和物質對於意識的根源性(或意識對於存在的依賴關係)。
承認物反對于意識的根源性,是以世界的物質性及其客觀存在為前提的。
隸屬於唯物論營壘的第一個條件就是承認物質世界離人的意識而獨立存在一一人類出現以前它就存在,人類出現以後也是離開人的意識而獨立存在的。
承認這一點是一切科學研究的根本前提。
拿什麼來證明這一點呢?
證據是多得很的。
人類時刻同外界接觸,還須用殘酷的手段去對付外界(自然界同社會)的壓迫和反抗;還不但應該而且能夠克服這些壓迫和反抗一一所有這些在人類社會的歷史發展中表現出來的人類社會實踐的實在情形,就是最好的證據。
經過了萬里長征的紅軍,不懷疑經過地區連同長江大河、雪山草地以及和他作戰的敵軍等等的客觀存在,也不懷疑紅軍自己的客觀存在;中國人不懷疑侵略中國的日本帝國主義同中國人自己的客觀存在;抗日軍政大學的學生也不懷疑這個大學和學生自己的客觀存在;這些東西都是客觀地離開我們意識而獨立存在的物質的東西,這是一切唯物論的基本觀點,也就是哲學的物質觀。
哲學的物質觀同自然科學的物質是不相同的。
如果說哲學的物質觀在於指出物質的客觀存在,所謂物質就是說的離開人的意識而獨立存在的整個世界(這個世界作用於人的感官,引起人的感覺,並在感覺中得到反映),那末這種說法是永遠不起變化的,是絕對的。
自然科學的物質觀則在於研究物質的構造,例如從前的原子論,後來的電子論等等,這些說法是隨著自然科學的進步而變化的,是相對的。
根據辯證法唯物論的見地去區別哲學的物質觀與當然科學的物質觀,是徹底貫徹哲學的唯物論方向之必須條件,在向唯物論和機械唯物論作鬥爭方面,有著重要的意義。
唯心論者根據電子論的發見,宣傳物質消滅的謬說,他們不知道關於物質構造之科學知識的進步,正是證明辯證法唯物論的物質論
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